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淺論《紅樓夢》中的玉石之關系
從小學、初中、高中到大學乃至工作，大家對論文都再熟悉不過了吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編為大家整理的淺論《紅樓夢》中的玉石之關系論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
摘要：
《紅樓夢》作為中國文學史上的一部鴻篇巨制，自產生之日起人們就對其主題、思想感情、人物形象等問題爭論不已，研究《紅樓夢》的著作和文章更是汗牛充棟。通過對文本的細讀，我們發現，《紅樓夢》的核心結構――金玉良緣與木石前盟的沖突實質就是玉石沖突，而玉石沖突在《紅樓夢》中不止反映在這一個方面。本文通過賈寶玉自身的石性玉質，木石前盟與金玉良緣的矛盾，賈寶玉與甄寶玉之間的關系三個方面來闡述《紅樓夢》中的玉石關系。
關鍵詞：
《紅樓夢》;石;玉;關系
一、賈寶玉的石性玉質
何為賈寶玉?賈即假，賈寶玉也即假寶玉，也就是假玉，真石。賈寶玉是石與玉的復合體，具有石和玉的雙重性質。通靈寶玉的本質是石，一方面是因為石動凡心，也想到人間去享受享受富貴榮華，有了這種欲望，便喪失了本真，染上了世俗的氣味。而茫茫大士和渺渺真人為了使其看起來像是奇物，將其幻化成一塊鮮明瑩潔的美玉。另一方面是因為甄士隱的肉眼看去，真事被隱去，于是被喚作“鮮明美玉”。石是其本質，而玉是其幻象。石是自然的，而玉是世俗的。王國維先生在《紅樓夢評論》里就曾說道“所謂玉者，不過是生活之欲之代表而已矣�！币布�，玉者欲也。在中國傳統文化里，石代表原始自然，是不加雕琢的本真，而玉則更多的被用來象征財富、地位和權力，是世俗欲望和社會規范的象征。
賈寶玉從神界跌落到俗界之后，在世俗社會中，其石性和玉質共同表現出來，他既有青埂頑石的石性，又有通靈寶玉的玉質，兩者巧妙地結合在賈寶玉身上。其石性表現為其反對走仕途經濟的道路，鄙棄功名利祿，反對作假，向往本真和自然。賈寶玉對“仕途經濟”是何等的決絕，因寶釵勸諫他走仕途經濟的道路他就與寶釵生分了，而黛玉從不曾勸他去立身揚名等語，所以深敬黛玉。這是他身上石性的反映。在賈政為了試探寶玉之才，要他與自己和一幫清客同游大觀園題對聯和匾額時，到了一紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡之處，賈政和眾清客都以為是清幽氣象，以之為好，獨有寶玉認為不如“有鳳來儀”，因為他認為這處景致是人力穿鑿所成，不是天然所成。寶玉對天然的向往即是對自然本真的向往和渴求，對假飾的反對，正是其石性的自然流露。他認為“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽;見了男子，便覺濁臭逼人�！彼粌H甘心為諸丫鬟充役，甚至到寧府看戲之時也惦記著寧府書房里的一軸美人孤單，世人都以為他是色鬼，殊不知他對女兒人格的崇尚成為他對真善美的不懈追求。這也是他的石性的折射。
而賈寶玉既然是假玉，身上也必有其玉質的一面。其玉質的一面表現為他默認現有的秩序，雖然鄙棄功名利祿，但同時也心安理得的享受著富貴的生活，身上也有一些紈绔子弟的習氣。他曾強襲人與其偷試云雨情、曾與秦鐘瘋言瘋語，因李嬤嬤吃了自己的楓露茶而遷怒于茜雪，與金釧調笑致使其跳井自己也只敢偷偷祭祀，不敢公然反抗，因晴雯失手跌斷扇骨而罵晴雯，因丫鬟開門晚導致他淋雨而踢襲人，這些貴公子的暴戾脾氣和紈绔習氣是其玉質的表現。
雖然賈寶玉身上的石性與玉質共存，但歸根到底通靈寶玉就是無才補天的頑石，石性才是賈寶玉的本性。頑石只是以玉的形態到人間走了一遭，最后復還本質，回到大荒山，賈寶玉在眾多女兒尤其是林黛玉的眼淚的洗禮下，最終脫離了玉質，復還了石性。
二、木石前盟與金玉良緣
木石前盟與金玉良緣之間的矛盾沖突是《紅樓夢》的核心結構，而木石前盟與金玉良緣之間的沖突實質正是石與玉之間的沖突。
雖然甲戌本和程甲本對于頑石、神瑛侍者與賈寶玉的關系敘述不同，但是兩者對于“還淚”的神話故事的記載卻是大體相同的，即：絳珠仙草受神瑛侍者甘露之惠，修成女體，在神瑛侍者下凡歷劫之時她也要隨他下凡以自己的眼淚來報答他的灌溉之恩。神瑛侍者下凡投胎為賈寶玉，而絳珠仙草下凡投胎為林黛玉，木石前盟乃是神緣。賈寶玉作為石，自應該與木相配，而當他被賦予玉質的外衣，又有金來與之相配。他銜玉出生，玉上鐫著“莫失莫忘，仙壽恒昌”，薛寶釵有癩頭和尚給的金項圈，上面鏨著“不離不棄，芳齡永繼”，還說將來得與有玉的來相配，連寶玉也說“姐姐這八個字倒真與我的是一對”，金玉良緣乃是俗緣。
賈寶玉在《紅樓夢》里統共摔過兩次玉，不是每一個姑娘都有這個待遇讓寶玉摔玉的。賈寶玉第一次見林黛玉時問起林黛玉可否有玉，當得知這個神仙一樣的妹妹也沒有玉時，“登時發作起癡狂病來，摘下那玉就狠命摔去”，王蒙先生評論道“這一段寫得超常。一個少年見了另一個少年，發現對方有一種什么好東西，而自己沒有，因而哭鬧，這可以理解，因為人有私有占有的欲望。但是因為自己有而對方沒有便‘無私’地鬧了起來，這就不可理解”[1]，他將摔玉這一節解釋為寶黛之間的宿命所致，“這是前世的神瑛侍者與絳珠仙子的還淚之情所注定的，它無法解釋也不必解釋�！盵2]這一說法自有一定的道理，但我卻認為除了寶黛之間的宿命之外也正是賈寶玉石性迸發的表現。通靈寶玉本質是石，但因為世俗的眼光而被賦予了玉質，賈寶玉被強迫帶上，長期以往他的石性也受到壓抑，展示出來更多的是玉質，而林黛玉的到來，前世的木石前盟在一定程度上喚醒了賈寶玉的石性，所以他被壓抑已久的石性在與林黛玉第一次交接的這一刻迸發了出來，他想要丟棄玉質枷鎖，回復自己的石性。
賈寶玉因為林黛玉對自己心志的不理解第二次砸玉，表面上是因為針對林黛玉提起“金玉說”，賈寶玉為了表明自己不在乎“金玉姻緣”，而實質上是賈寶玉在林黛玉的刺激下完全掙脫了玉質枷鎖，回歸石性本真。
賈寶玉與薛寶釵的金玉良緣乃是俗緣。在林黛玉看來，賈寶玉銜玉出生，那玉是從娘胎里帶出來的，薛寶釵的金鎖雖然是癩頭和尚給的，比起天生帶來的要差一點，但也強如自己什么也沒有。無疑，通靈寶玉成為賈寶玉和林黛玉之間愛情的鴻溝，石一旦變成玉，木石前盟就不復存在了。而現實也確實如此，自從薛寶釵來到賈府，賈府上下皆以為薛寶釵在林黛玉之上，也都認為薛寶釵是寶二奶奶更合適的人選。薛寶釵似乎處處為人著想，為人大方，既會理家，又有詩才，簡直可以稱得上是完人。其實不然，薛寶釵實際上卻是冷到了骨子里，從書中對她的描寫來看，她居住的房間如雪洞一般，她服用的藥是冷香丸，而更為明顯的描寫是她對于金釧的死的冷漠，以及對救過自己哥哥的柳湘蓮的出家的漠不關心，認為自己家里請客更重要，不能讓人覺得失了禮數。而她能博得賈府上下的喜歡正是因為她的行為符合當時的社會標準。從她佩戴的金鎖和她多次勸諫寶玉走仕途經濟來看她身上正是一種玉性的體現。而林黛玉卻恰好相反，愛耍小性，在世人看來心胸狹窄，正如她自稱自己是木石之人一樣，這正是她自然本真的體現，而她從不曾勸諫寶玉考科舉，走仕途經濟的道路，因而深得寶玉敬重。這也是林黛玉和賈寶玉之間兩者石性的契合。
賈寶玉并不是從一開始就認定林黛玉的，他的愛情生活開始時并不專一。曾因寶釵的體貌而動心，在游太虛幻境時與其云雨的女子――警幻的妹子，乳名兼美字可卿者，賈寶玉不就認為“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風流裊娜，則又如黛玉”么?而最終賈寶玉疏遠了薛寶釵而情定林黛玉，正是因為寶釵愛說“混賬話”，屢屢規勸其走仕途經濟的道路，導致了賈寶玉的反感，而林黛玉則與其心意相通，互視對方為知己，從不勸賈寶玉去立身揚名。賈寶玉的愛情生活也經歷了石性與玉質的沖突，最終棄薛寶釵，也即棄玉質，歸林黛玉，也即回復石性。
三、賈寶玉與甄寶玉
《紅樓夢》中不僅有賈寶玉，作者曹雪芹為了更好的突出石玉沖突還塑造了一個甄寶玉。我們從字面意義上來看，賈寶玉即假寶玉，是真石假玉，突出了其石性的一面，而甄寶玉即真寶玉，是真玉假石，突出了其玉質的一面。甄寶玉才符合“玉”所象征的社會標準。而兩人都名寶玉，其在世俗生活中必有其相同之處。
小說在第二回就借冷子興演說榮國府之際描述了幼年時的賈寶玉和甄寶玉二人身上的相同點。賈寶玉說“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽;見了男子，便覺濁臭逼人”，而賈雨村也談到自己在革職之后這兩年游歷過程中見到的異樣孩子――甄寶玉，甄寶玉說：“必得兩個女兒伴著我讀書，我方能認得字，心里也明白;不然我自己心里糊涂�！边@甄寶玉對于女兒的態度簡直和賈寶玉如出一轍，不止如此，在甄家派人到賈府請安時，我們通過甄家四個女人之口得知，兩個寶玉不僅名字相同，女兒論相同，連年齡、身段也很相似，模樣也是一樣的。寶玉只不信，自為是那四人承悅賈母之詞，誰知那日中午午睡，賈寶玉就做了一個奇特的夢，夢到自己到江南甄家找甄寶玉，恰巧甄寶玉也一夢初醒，夢到自己到賈府找賈寶玉，見到空有皮囊，真性不知哪里去了的賈寶玉。作者寫這奇幻的夢是有其象征意義的，象征著賈寶玉石性的覺醒，去找尋自己真正的本性，象征性地脫下了自己的玉質皮囊，回歸了石性。
甄賈寶玉雖然在世俗有很多相同之處，但是賈寶玉的本性是石性，甄寶玉的本性是玉性，甄賈寶玉最終必定會分道揚鑣。在小說中，賈寶玉一直保持著自己的真性情，不肯向世俗教化妥協，保持著自己頑石的本性，而甄寶玉最終是棄石性歸玉質。在他第一次真正出場就是甄賈寶玉第一次于現實世界中相見，甄寶玉竟喪失了幼年時的心志，轉而崇尚世俗經濟之道“后來見過大人先生，盡都是顯親揚名的人，便是著書立說，無非言忠言孝，自有一番立德立言的事業，方不枉生在圣明之時，也不致辜負了父親師長養育教誨之恩，所以把少時那一派迂想癡情漸漸的淘汰了些”甄寶玉的一番言論讓賈寶玉愈聽愈不耐煩，賈寶玉轉而把甄寶玉看作祿蠹，二人竟有些冰炭不投�？梢�，至此，甄寶玉已完全變為玉質，而賈寶玉歸于石性，甄賈寶玉就此完成了屬于自己的蛻變。
我們可以看出，作者將甄寶玉當作賈寶玉的一個對照物來寫，其實，甄寶玉就是賈寶玉的一個幻象。通過將甄賈寶玉對照來寫，突出了賈寶玉渴望找到真實的自我，對自我石性的進一步認識和復歸。
結語
通過本文的分析，我們發現《紅樓夢》以石頭從神界跌入俗界，幻化成玉開始，以玉從俗界返歸神界復還成石結束，整個過程都以玉和石的矛盾沖突貫穿始終。在小說中，石代表自然本真，玉代表世俗欲求。主人公賈寶玉最初同時擁有石性和玉質，石性是其本質，而玉質是世俗賦予他的幻象，最終他也拋棄了自己的玉質，還歸了石性，棄俗緣，歸山林，石性最終戰勝了玉質，表達了作者對自然、本真的追求，也可以看出作者的頑石情結，對人生意義的思索和對自然人性的呼喚，然而其中所透露出來的宿命觀也是小說的一大缺陷。
注釋：
[1][2]王蒙.王蒙談紅說事[M].北京：北京十月文藝出版社，2011.4.5
參考文獻：
[1]梅新林.“石”、“玉”精神的內在沖突――《紅樓夢》悲劇的哲學意蘊[J].學術研究，1992(05)
[2]張麗紅.玉石沖突與四時轉換─―《紅樓夢》結構論研究淺探[J].松遼學刊(哲學社會科學版)，2000(02)
[3]王蒙.紅樓啟示錄[M]北京：人民文學出版社，2014，1―45
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