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試論柳宗元迂謫后期文學(xué)創(chuàng)作之民俗風(fēng)情
論文摘要：柳宗元謫遷嶺南之后，由于長(zhǎng)期受嶺南民俗文化之浸染，并吸收借鑒當(dāng)?shù)孛耖g文化元素，使其后期的詩(shī)文創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種南疆特有的民俗風(fēng)情。
論文關(guān)鍵詞：柳宗元 遷謫 嶺南 詩(shī)文創(chuàng)作 民俗風(fēng)情 浸染
柳宗元(773—819)，字子厚，河?xùn)|(今山西永濟(jì))人，故世有柳河?xùn)|之稱。貞元二十一年，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他參加了王叔文集團(tuán)的政治革新，被擢為禮部員外郎，然而僅半年時(shí)間，由于宦官、藩鎮(zhèn)等保守勢(shì)力的極力反對(duì)，他于同年十一月和劉禹錫等八人被貶為遠(yuǎn)州司馬。在經(jīng)歷了十年的遷謫生活后，柳宗元奉召回京，而居長(zhǎng)安尚未滿月，一紙?jiān)t書再度將其與劉禹錫等四人出為遠(yuǎn)州刺史，即今柳州市，官雖進(jìn)而地愈遠(yuǎn)，元和十四年(819)十一月卒于柳州任上。
柳宗元作為中唐時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家，正是這種遷客騷人式的貶謫生涯，才讓其文風(fēng)愈顯成熟深厚，如陳長(zhǎng)方所云：“……子厚在中朝時(shí)，尚有六朝規(guī)矩，讀之令人鄙厭，自永州以后始以三代為師。至淮西一事，退之作碑，子厚作雅，逞其余力，便覺退之不逮。子厚直一日千里也。”…關(guān)于嶺南民俗風(fēng)物及民間文化因子對(duì)柳氏詩(shī)文創(chuàng)作的滲透和影響，述及者甚少，本文以詩(shī)歌、散文為例，試分析之。
一、嶺南風(fēng)情在柳宗元遷謫后期詩(shī)歌創(chuàng)作中的的滲入
柳宗元作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，主要以文章鳴世，詩(shī)歌創(chuàng)作則未人流派，然而細(xì)細(xì)品讀，大家會(huì)感受到柳詩(shī)的風(fēng)格有似柳文，似淡實(shí)濃，清峻簡(jiǎn)潔，亦可謂風(fēng)致獨(dú)異。尤其是謫遷之后，失意惆悵的苦悶心境加之迥異于中原的嶺南民俗風(fēng)物，使其詩(shī)歌的意境折射出一種別樣的審美特征。下面分兩個(gè)時(shí)期簡(jiǎn)要分析一下。
(一)初至柳州之時(shí)
柳宗元懷揣一腔“輔時(shí)及物，利安元元”的政治熱情，卻因小人讒餡，先貶永州，再遷嶺南，其憤懣之情，時(shí)人共知。尤其是從京師繁華之地來到這千里之外的柳州城，異域的山川風(fēng)物，必然會(huì)給其帶來文化上的強(qiáng)烈震撼，帶著這種復(fù)雜情感，他在《寄韋珩》一詩(shī)中寫到：“初拜柳州出東郊，道旁相送皆賢豪�；仨呕蝿e群玉，獨(dú)赴異域穿蓬蒿。炎煙六月咽口鼻，胸鳴肩舉不可逃。桂州西南又千里，漓水?dāng)厥樘m高。陰森野葛交蔽日，懸蛇結(jié)虺如葡萄。”在今人看來，詩(shī)歌的風(fēng)氣稍顯陰郁，色調(diào)不夠明亮，特別是“陰森野葛交蔽日，懸蛇結(jié)虺如葡萄”兩句，讀之讓人不寒而栗。然而對(duì)于遷謫中的柳宗元而言，拜別京中師友，離開繁華都市，獨(dú)赴萬(wàn)里征程，其心境之凄涼與無(wú)奈可想而知。所以，寫出這種風(fēng)格低沉、意境凄涼的作品，我們應(yīng)當(dāng)抱之以理解。倘若拂去詩(shī)人悲涼的主觀情感，透過浩蕩的漓水、高高的麻蘭、陰森的野葛、懸接的虺蛇，便能窺見一幅充滿神秘異域色彩的南疆風(fēng)物圖。將之與盛唐時(shí)期著名邊塞詩(shī)人岑參的作品比較而言，一為神秘詭異的西南邊疆，一為雄奇壯麗的塞外大漠，均是迥異于中原的風(fēng)物。
(二)謫居柳州期間
除《寄韋珩》以外，柳宗元居柳州之后寫下的許多詩(shī)歌作品中，亦明顯帶有嶺南民俗風(fēng)情的浸染，．而詩(shī)人的情感相比初至柳城之時(shí)，則從抑郁憤懣逐漸轉(zhuǎn)歸于平靜淡薄，并有發(fā)憤為政之意，如《嶺南郊行》云：“瘴江南去入云煙，望盡黃茅是海邊。山腹雨晴添象跡，潭心日暖長(zhǎng)蛟涎。射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船。從此憂來非一事，豈容華發(fā)待流年。”其中的“瘴江”、“海邊…‘象跡”“颶母”等均是來自于嶺南的物象，“颶母”乃是越地百姓對(duì)于臺(tái)風(fēng)的稱呼，《桂海虞衡志》有記載云：“風(fēng)，廣東南海有颶風(fēng)，西路稍北州縣悉無(wú)之，獨(dú)桂林多風(fēng)，秋冬大甚，晝夜不息。……瘴，二廣惟桂林無(wú)之，自是而南，皆瘴鄉(xiāng)矣。瘴者，山嵐水毒，與草莽氣，郁勃蒸薰之所為也。……土人以黃茅瘴為尤毒。”另有《赤雅》關(guān)于“瘴母”的記載云：“瘴起時(shí)，上沖如注，稍頃散漫，下似黃霧空中如彈丸，漸大如車輪四下擲人中之者為痞悶，為瘋瀝為汗死，人若伏地從其自擲則無(wú)恙。”關(guān)于“四瘴”的記載云：“春日青草，夏日黃梅，秋日新禾，冬日黃茅。皆乘草木蓊勃，日氣肖欣所成，而青草、黃茅最為毒烈。”除此以外，《嶺表錄異》中亦有“颶母”“瘴母”的相關(guān)記載如下：“南海秋夏間，或云物慘然，則其暈如虹，長(zhǎng)六七尺。比候，則颶風(fēng)必發(fā)。故呼為颶母。……嶺表或見物自空而下，始如彈丸，漸如車輪，遂四散。人中之即病。謂之瘴母。”將颶風(fēng)和瘴氣呼之為“颶母”和“瘴母”，從中可見古時(shí)越地的百姓對(duì)于這種災(zāi)難性自然物象的恐懼與敬畏心理，這其中或有圖騰的文化因子。柳宗元以寥寥數(shù)筆，將奇異的嶺南風(fēng)物盡攝詩(shī)中，可見其文風(fēng)之簡(jiǎn)潔深厚。《南省轉(zhuǎn)牒欲具注國(guó)圖令畫通風(fēng)俗故事》一詩(shī)直接敘述了自己在搜集撰錄嶺南風(fēng)俗民情方面所做的具體事情：“圣代提封盡海瑛，狼荒猶得紀(jì)山川。華夷圖上應(yīng)初錄，風(fēng)土記中殊未傳。椎髻老人難借問，黃茅深洞敢留連。南宮有意求遺俗，試檢周書王會(huì)篇。”可見，詩(shī)人除了身體力行的參與南方風(fēng)俗調(diào)查之外，并借助文獻(xiàn)做了一定的工作。另有《柳州峒氓》云：“郡城南下接通津，異服殊音不可親。青箬裹籃歸峒客，綠荷包飯趁墟人。鵝毛御臘縫山葡，雞骨占年拜水神。愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身。”該詩(shī)直接向我們描繪了一個(gè)“異服殊音”、“青箬裹籃”、“綠荷包飯”的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族百姓形象，其中的“墟”字同西南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中的“歌圩”應(yīng)當(dāng)有著密不可分的關(guān)系，同時(shí)，詩(shī)歌還直接記錄了流行于西南地區(qū)的雞骨占神習(xí)俗，充滿了邊地民俗風(fēng)情。《嶺外代答》有關(guān)于這一習(xí)俗的記載云：“南人以雞卜。其法以小雄雞未孳尾者，執(zhí)其兩足，焚香禱所占而撲殺之，取腿骨洗凈，以麻線束兩骨之中。以竹梃插所束之處，俾兩腿骨相背于竹梃之端，執(zhí)梃再禱。左骨為依，依者我也。右骨為人，人者所占之事也。乃視兩骨之側(cè)所有細(xì)竅，以細(xì)竹梃長(zhǎng)寸余者偏插之，或斜或直，或正或偏，各隨其斜直正偏而定吉兇。……亦有用雞卵卜者，焚香禱祝，書墨于卵，記其四維而煮之，熟乃橫截，視當(dāng)墨之處，辨其白之厚薄而定依人之吉兇焉。”另《桂海虞衡志》載：“雞b：南人占法，以雄雞雛，執(zhí)其兩足，焚香禱所占，撲雞殺之，拔兩股骨，凈洗，線束之，……以細(xì)竹梃長(zhǎng)寸余遍插之，斜直偏正，各隨竅之自然，以定吉兇。”兩則文獻(xiàn)都詳細(xì)記載了整個(gè)卜筮的過程，可見，雞骨占神習(xí)俗在當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)百姓的生活中，應(yīng)該是比較盛行的，能夠?qū)⒋祟惷袼资孪髷z人筆端而依舊保持詩(shī)歌的質(zhì)樸清新，不難看出，柳宗元在長(zhǎng)期的遷謫生活中，受當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情浸染之深。雖尚不能夠達(dá)到蘇軾“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的豁達(dá)心境，但相比其初至嶺南時(shí)期而言，也算是平靜淡薄了許多。另外，在《種柳戲題》一詩(shī)中的“柳州柳刺史，種柳柳江邊。”二句，借鑒了當(dāng)?shù)孛窀璧乃囆g(shù)表現(xiàn)手法，讀來瑯瑯上口，充滿了一種天真閑適與自得之趣，這在柳詩(shī)中算是難得的恬靜欣悅之筆，相比同時(shí)代劉禹錫筆下的“東邊日出西邊雨，道是元晴卻有晴”兩句而言，可謂有異曲同工之妙，同時(shí)也從側(cè)面反映出他帶領(lǐng)柳州百姓植樹造林、勤政一方的事跡。廣西是歌的海洋，少數(shù)民族民間的對(duì)歌傳統(tǒng)，自古至今，生生不息。而柳州更是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，子厚居于此地，從民間對(duì)歌的習(xí)俗中汲取詩(shī)歌創(chuàng)作靈感，當(dāng)是沒有疑問。
二、嶺南民俗風(fēng)情浸染下柳宗元散文創(chuàng)作的新風(fēng)貌
柳宗元以文章獨(dú)步于中唐，不管是論說、寓言小品、傳記、山水游記、騷體雜文等，均在思想性和文學(xué)性方面取得了很高的造詣，特別是謫遷之后的散文創(chuàng)作，內(nèi)結(jié)抑郁悲憤之氣，外染嶺南民俗風(fēng)情，發(fā)而為文，“雄渾雅健，似司馬子長(zhǎng)”，正如余華先生程子山日：“前輩謂退之子厚皆于遷謫中始收文章之極功，蓋以其落浮夸之氣，得憂患之助。言從字順，遂造真理耳。”程子山道出了柳宗元后期散文創(chuàng)作所取得的重要成就。在筆者看來，受當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情之浸染，并在后期借鑒吸收嶺南民間文化因子，應(yīng)當(dāng)是其創(chuàng)作中不可忽略的重要因素。
(一)人物傳記和山水游記中的嶺南民俗物象
首先，在柳宗元的人物傳記文學(xué)作品中，我們可以從中窺析當(dāng)?shù)氐囊恍┟耧L(fēng)民情，如其作于柳州時(shí)期的《童區(qū)寄傳》中寫到：“柳先生日：越人少恩，生男女，必貨視之。自毀齒以上，父兄鬻賣，以覬其利。不足，則取他室，束縛鉗梏之。至有須鬣者，力不勝，皆屈為僮。當(dāng)?shù)老噘\殺以為俗。”其中所反映的是流行于嶺南地區(qū)的一種買賣殺害兒童的殘酷習(xí)俗，關(guān)于這一點(diǎn)，柳宗元在<三戒》篇<永某氏之鼠>一文中亦有相關(guān)記述：“假五六貓，闔門撤瓦灌穴，購(gòu)僮羅撲之，殺鼠如丘。”其中再次提到了“購(gòu)僮”這一風(fēng)俗。作者從嶺南的民俗風(fēng)物中獲取寫作的題材，并將其演繹成為一則帶有傳奇色彩的動(dòng)人故事，通過主人公區(qū)寄與兩個(gè)賊人斗志斗勇的傳奇經(jīng)歷，歌頌了以弱抗暴的不屈斗爭(zhēng)精神。除此以外，《梓人傳》和<李赤傳》等篇跟流行于當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說也有著一定的聯(lián)系。
其次，柳宗元的山水游記中也有一些涉及嶺南民俗事象的作品，如《柳州復(fù)大云寺記》云：“越人信祥而易殺，傲化而面仁，病且憂，則聚巫師，用雞卜。始則殺小牲，不可則殺中牲，又不可則殺大牲，而又不可則訣親戚飭死事，日神不置我已矣。……唯浮圖事神而語(yǔ)大。”從中，我們可以深刻的感受到，越地百姓對(duì)于神鬼巫祀的篤信之深，他們甚至可以將自己的生命棄之不顧，也不愿違逆鬼神的旨意，這種信仰民俗，至今仍在嶺南地區(qū)留有很深的文化印跡。又如《柳州山水近治可游者記》中有對(duì)于嶺南風(fēng)物的直接描寫：“雷山兩崖皆東西，蓄崖中日雷塘，能出云氣，作雷雨，變見有光。禱用俎魚，豆彘修形，糈禾，陰酒，虔則應(yīng)。”從中所描畫出的應(yīng)該是一幅當(dāng)?shù)匕傩盏钠砩窠涤陜x式圖，而所祭之神應(yīng)是雷神。<嶺外代答》“天神”篇中有關(guān)于這一風(fēng)俗的記載：“廣右敬事雷神，謂之天神，其祭日祭天。蓋雷州有雷廟，威靈甚盛，一路之民敬畏之，欽人尤盛。圃中一木枯死，野外片地草木萎死，悉日天神降也。許祭天以禳之。”柳宗元亦有(雷塘禱雨文》云：“惟神之居，為坎為雷。專此二象，宅于嚴(yán)限。風(fēng)馬云車，肅焉徘徊。能澤地產(chǎn)，以祛人災(zāi)。神惟智之，我以誠(chéng)往。”從中可見，柳宗元即使是作為一個(gè)堅(jiān)定的無(wú)神論者，當(dāng)其置身于嶺南這種信巫事鬼、民神雜糅的風(fēng)俗物象之時(shí)，似乎也身不由己的陷人神鬼情結(jié)中不能自拔了。
(二)寓言小品和賦體雜文中蘊(yùn)含的嶺南民問文化因子
以寓言觀之，柳宗元的重要代表作《三戒》在寫作手法上是以物擬人，其中的動(dòng)物形象如黔之驢、臨江之麋、永某氏之鼠等均給后人留下了非常深刻的印象，尤其是《黔之驢》一篇可渭家喻戶曉、婦孺皆知。關(guān)于這些動(dòng)物故事題材的取處，柳宗元在《三戒》篇首這樣說到：“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞……有客談麋驢鼠三物，似其事，作三戒。”從中我們不難看出，這三則故事是從“客談”處得來，而非柳氏本人創(chuàng)作。其流傳地點(diǎn)，很有可能就在當(dāng)時(shí)的嶺南地區(qū)，即今云南、貴州、兩廣一帶。以《黔之驢》為例，季羨林先生在《柳宗元<黔之驢>取材來源考》一文中有詳細(xì)的論述。他首先歸納了《黔之驢》這篇寓言的幾個(gè)特點(diǎn)，即驢和虎是故事中的主角、虎因?yàn)轶H的嗚叫而嚇跑、驢終于顯示其真本領(lǐng)而最終為虎所食等幾個(gè)方面，接著援引了來自印度、希臘等國(guó)的多則同類型寓言故事，與之作以比較，并最終得出結(jié)論，認(rèn)為：“在民間流行的這樣的故事是從外國(guó)傳進(jìn)來的。……它原來一定是產(chǎn)生在一個(gè)地方，由這地方傳播開來，終于幾乎傳遍了全世界。……柳宗元或者在什么書里看到這則故事，或者采自民間傳說。無(wú)論如何，這則故事不是他自己創(chuàng)造的。”結(jié)合柳宗元在篇首所記內(nèi)容，可見，這則故事既非他本人創(chuàng)作，也非在什么書里看到，而是取自于民間流傳。另外在《永某氏之鼠》一篇中，通過文中提到的購(gòu)僮捕鼠這一細(xì)節(jié)看來，應(yīng)該也是取自嶺南地區(qū)的民間傳說。
在柳宗元后期部分賦體文學(xué)的創(chuàng)作中，也蘊(yùn)含有嶺南民俗文化的因素。以其作于永州時(shí)期的《牛賦》而言，他飽含激憤，以牛自喻，認(rèn)為牛雖然無(wú)私奉獻(xiàn)于社會(huì)，卻不如那些贏弱的病驢笨馬，最終只會(huì)得到一個(gè)悲慘的結(jié)局。蘇東坡對(duì)此曾云：“嶺外俗皆恬殺牛，海南為甚……”�？梢姡杜Ｙx》的創(chuàng)作，柳宗元是受了嶺南民俗文化直接影響的。
嶺南民俗風(fēng)情滲透于其后期的詩(shī)文創(chuàng)作中，給他的詩(shī)文增加了多元民俗文化元素，這種新的審美特征使其作品的風(fēng)格和意象都呈現(xiàn)出一種迥異于中原地區(qū)的南疆風(fēng)情。
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