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淺談西方領(lǐng)導(dǎo)概念在中國(guó)的局限性
摘 要：隨著中西方交流的日益頻繁，西方多種關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的概念被介紹到了國(guó)內(nèi)，各類機(jī)構(gòu)紛紛各取所需，將這些領(lǐng)導(dǎo)概念，運(yùn)用到實(shí)際，但效果差強(qiáng)人意，本文試圖從中西方文化差異背景下分析造成這種局面的原因。
關(guān)鍵詞：分布式領(lǐng)導(dǎo) 東西文化 東西思維
西方文明相對(duì)于中國(guó)文明，起步比較晚,兩者之間存在著本質(zhì)的差異。當(dāng)西方文明中關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)概念的一些論述被引入到中國(guó)后，也難免存在水土不服的現(xiàn)象，簡(jiǎn)單的來(lái)講：領(lǐng)導(dǎo)學(xué)是一門系統(tǒng)的學(xué)科，它已有50多年的歷史。[1]理論上，所有的領(lǐng)導(dǎo)人在面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候，都能充分自制，表現(xiàn)得果斷而堅(jiān)定（一種充分發(fā)展中國(guó)家的個(gè)人才能）。[4]本文試選取西方關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)概念中的“分布式領(lǐng)導(dǎo)”概念，結(jié)合中西方文化差異背景，淺談西方領(lǐng)導(dǎo)概念，在中國(guó)的適用和局限性。
中國(guó)的文化相對(duì)內(nèi)斂平和，從神話來(lái)看，中國(guó)的盤古先開(kāi)天劈地，創(chuàng)造世界，建立次序。由神制定并維系著天地的規(guī)則和次序。皇帝則是神在人間的代表維系著人間的規(guī)則和次序。如果次序亂了，上天就會(huì)降災(zāi)到人間給皇帝一個(gè)警告。皇帝治理的好，上天就會(huì)有更多的庇佑。中國(guó)的神強(qiáng)調(diào)的是次序，注重的是君臣父子之間的等級(jí)次序。而西方就不同了，同樣從神話來(lái)看，西方更傾向于暴力革命。從希臘神話可見(jiàn)一斑，不論是宙斯與阿波羅之間的父子戰(zhàn)爭(zhēng)、奧林波斯神系推翻原來(lái)的神系的戰(zhàn)爭(zhēng)等，他們每一個(gè)都是人格化了的神，人有的所有優(yōu)缺點(diǎn)，他們也都有。他們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮來(lái)終結(jié)一個(gè)時(shí)代，通過(guò)人類的戰(zhàn)爭(zhēng)方式來(lái)證明自己的勝利。
“分布式領(lǐng)導(dǎo)”概念，是眾多西方領(lǐng)導(dǎo)概念中的一個(gè)，其解釋為隨著組織的擴(kuò)大和任務(wù)的加重，組織需要具有各種領(lǐng)導(dǎo)能力的人來(lái)管理。但是，沒(méi)有哪個(gè)人具備全面的領(lǐng)導(dǎo)技能，而且也不可能有足夠的時(shí)間實(shí)施這些技能。由此，出現(xiàn)了分布式領(lǐng)導(dǎo)模式，意思是指領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力不再是個(gè)人獨(dú)占，而是分布至組織的各個(gè)層次。組織成員之間要相互依賴，首先是因?yàn)樗麄兊穆氊?zé)可能有重疊的部分，其次是因?yàn)樗麄兊穆氊?zé)可能是互補(bǔ)的。協(xié)調(diào)意味著組織成員要處理好活動(dòng)之間的依賴關(guān)系。當(dāng)然它取決于組織的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它改變的容易度，它的文化和它的發(fā)展需求。[3]
局限性：在中國(guó)強(qiáng)調(diào)秩序等級(jí)，也就是說(shuō)每個(gè)等級(jí)都會(huì)有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，且是絕對(duì)的權(quán)威，只被上一層次的領(lǐng)導(dǎo)所制約，且有一個(gè)總的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)制約所有的分層領(lǐng)導(dǎo)，這里就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，每一層的領(lǐng)導(dǎo)，只被他們的上層制約，那么上層的權(quán)力很大，可以制約下層領(lǐng)導(dǎo)，而下層領(lǐng)導(dǎo)在自己所管理的層次中，權(quán)力很大，沒(méi)有誰(shuí)可以制約他，而所有層次的總領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)力很大，沒(méi)有誰(shuí)可以制約他，這個(gè)就與“分布式領(lǐng)導(dǎo)”中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力不再是個(gè)人獨(dú)占，而是分布至組織的各個(gè)層次的這個(gè)解釋不一樣了，“分布式領(lǐng)導(dǎo)”概念本意是將“權(quán)力”分割，相互制約，是一個(gè)平行的層次，大家都是真正的領(lǐng)導(dǎo)，而在中國(guó)“分布式領(lǐng)導(dǎo)”被理解為，你只有做事的權(quán)力，但沒(méi)有決定的權(quán)力，是一個(gè)自上而下的層次。
中西方存在的差異體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：人性認(rèn)定差異：西方：人帶“原惡”而來(lái)，“惡行”、“惡欲”如影隨形，所以人要不停地懺悔、贖罪。人與人的差別不大，有共同的欲望和行為規(guī)律，體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)上以法治為主、人人平等，產(chǎn)生了行為科學(xué)——所有人的規(guī)律。
東方：人之初，性本善。把人區(qū)分為“圣、賢、愚、不肖”四等，圣賢治國(guó)，領(lǐng)袖和君王天生異稟，承擔(dān)“救民于水火”的責(zé)任。體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)上以人治為主、等級(jí)差別，產(chǎn)生了人才學(xué)——部分人的規(guī)律，有神秘色彩。領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格差異：西方：提倡領(lǐng)導(dǎo)者在性格、風(fēng)度、特點(diǎn)等方面的個(gè)性魅力，如率直幽默、敢說(shuō)敢笑、不拘小節(jié)等都是個(gè)體努力的目標(biāo)。東方：主張圓滑事故、城府深，主張“猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，把個(gè)人性格、喜怒都消融于角色需要中，面對(duì)公眾都以機(jī)械的角色出現(xiàn)。
從比較中西方文化差異中，我們看到追求卓越，及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是西方文化所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，追求獨(dú)立人格，它的管理上的表現(xiàn)就是規(guī)范、條例、制度化，實(shí)現(xiàn)管理的有序化和有效化，是一種“硬”管理。而在中國(guó)，由于千百年的文化傳統(tǒng)，形成了宗法的倫理、等級(jí)關(guān)系，中國(guó)社會(huì)就形成了有別于西方社會(huì)的社會(huì)格局。強(qiáng)調(diào)“情、理、法”。它的管理上講究“軟”管理，具體的表現(xiàn)就是在執(zhí)行規(guī)范、條例、制度管理之前，先看是否合情、是否合理、最后才看是否合法，通過(guò)這樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)管理的有序化和有效化。中西領(lǐng)導(dǎo)體系中各項(xiàng)差異性特征都令人信服地具有文化根性特點(diǎn)，因而文化深層次原因是中西領(lǐng)導(dǎo)理論與實(shí)踐差異的根源。西方領(lǐng)導(dǎo)概念進(jìn)入中國(guó)以后，與中國(guó)文化相近內(nèi)容被吸收應(yīng)用，當(dāng)西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相矛盾時(shí)，它就會(huì)被改良，[2]最終還是要符合中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)。所以當(dāng)我們引入一個(gè)西方的概念時(shí)，應(yīng)該辯證的看待，即看到其適用性，又要看到期局限性。延伸適用性，改良局限性，才能最大限度的為我所用。
參考文獻(xiàn)：
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[2]Wang，T．（2008）Intercultural dialogue and understanding：implications for teachers．In M．Wallace and L．Dunn（eds．）Teaching in transnational education：Enhancing learning for offshore and international students．（pp．57-66）．London：Routledge．
[3]Harris，A．（2008）．Distributed leadership：according to the evidence．Journal of Educational Administration，46（2），172-188
[4]Fullan，M．a(chǎn)nd Scott，G．（2009），Leadership Capacity for Turnaround，Turnaround Leadership for Higher Education．（pp．97-127）．San Francisco，CA：Jossey-Bass．
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