儒家法律思想自先秦至漢代的變遷分析
儒家法律思想自先秦至漢代的變遷分析
儒家是春秋末期由孔子創(chuàng)立的一個(gè)民間學(xué)術(shù)流派，也是后來(lái)“百家爭(zhēng)鳴”中最早形成的一家�？鬃幼钕扰e辦民間教育，用周禮等文化知識(shí)教育弟子，使“學(xué)術(shù)下私人”，打破“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)局面。同時(shí)也形成了學(xué)術(shù)派別，被稱(chēng)作“儒家”。孟子是孔子學(xué)術(shù)的忠實(shí)繼承者，“孔、孟思想一脈相傳，故世稱(chēng)‘孔孟之道’，又稱(chēng)原始儒家”。[2]戰(zhàn)國(guó)末期出現(xiàn)的以荀子為代表的齊儒，其思想內(nèi)容中有不少因素源于孔孟。但筆者認(rèn)為，從總體上看，齊儒是齊國(guó)文化的產(chǎn)物，孔孟之學(xué)與荀子之學(xué)的差異，實(shí)際上是魯國(guó)文化與齊國(guó)文化差異性的反應(yīng)。“這種橫向的地域文化上的差別性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于原始儒學(xué)與荀子之學(xué)之間的繼承性。”[3]正是基于這個(gè)原因，本文中將魯國(guó)的孔孟儒家和齊國(guó)的.荀子儒家區(qū)分開(kāi)來(lái)加以論述。
在秦代，儒學(xué)遭到了“焚書(shū)坑儒”的滅頂之災(zāi)。在這段時(shí)間里，統(tǒng)治者急功近利的思想，使得崇尚教化的儒家學(xué)說(shuō)被統(tǒng)治者如草芥般棄之塵土，取而代之的是嚴(yán)刑峻法的法家思想。然而，強(qiáng)秦的迅速敗亡留給后來(lái)的統(tǒng)治者深刻的前車(chē)之鑒。從直接層面來(lái)看，秦朝的速亡其原因在于嚴(yán)刑峻法；從深層原因來(lái)看，是急功近利的法家思想導(dǎo)致了秦朝的統(tǒng)治政策不得不嚴(yán)刑峻法。秦亡之后，民心不穩(wěn)、社會(huì)百?gòu)U待興，這時(shí)的統(tǒng)治者暫時(shí)找到了崇尚“無(wú)為”思想的黃老學(xué)說(shuō)作為修身養(yǎng)性、安邦緩民之用，這在當(dāng)時(shí)的確也取得了一些作用。
西漢至漢武帝初年，中央政權(quán)日益鞏固，朝廷也不再滿(mǎn)足于漢初“黃老學(xué)說(shuō)”的“無(wú)為”思想，而希望一種積極的政治學(xué)說(shuō)來(lái)作為施政和思想。儒家思想就是在此時(shí)逐漸成為朝廷提倡的官學(xué)，但這里的儒家思想并不是孔孟荀的“禮治”、“德治”、“人治”的“教化”思想，而是經(jīng)過(guò)漢代大儒董仲舒改造后的新的儒家法律思想。
董仲舒的儒家倫理與先秦時(shí)的儒家理論已有很大的不同，董仲舒的儒家法律思想以儒家思想為主，吸收法家的君主集權(quán)思想和重法思想，同時(shí)又結(jié)合陰陽(yáng)五行加以殷周的天命神權(quán)等各種有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的思想因素，創(chuàng)立了一種新儒學(xué)。這種新的儒家法律思想一方面吸收了原始儒家學(xué)說(shuō)的精神，另一方面也迎合了統(tǒng)治階級(jí)迫切的需求。從而使得漢武帝采納了董仲舒的思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為主流學(xué)派，并使其對(duì)以后各朝代的法律都有深遠(yuǎn)的意義。
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