德主刑輔思想的思想內涵分析
德主刑輔思想的思想內涵分析
德主刑輔思想是對周公“明德慎罰”思想的一種繼承�？鬃犹貏e重視“德”
的作用，主張“為政以德”。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”[1]他強調為政要以道德教化為根本，而不應片面強調殺戮。在孔子看來，禮德
與刑罰相比，他更強調禮德而非刑罰�？梢�，孔子并沒有徹底否定刑罰的作用，只是相對地偏重于禮德。他認為禮德為本，應當先教后誅，先德后刑，主張以德為主，以刑為輔，即提倡德主刑輔。
“德主刑輔”論主要內容有三點。一是重視道德教化；二是主張“寬猛相濟”；三是提倡刑罰適中。這種思想內核受到了很多統治者和有識之士的推崇。如魏武帝曹操起于亂世，逞其奸邪之能，挾天子以令諸侯，終成霸業，大多數人都認為他是一個地道的法家人物，而他在談治軍時也說：“我在軍中持法是也。”[2]他明確指出他的治軍思想是尚法而不用禮。但對于治國思想，曹操卻有不同的看法。他說：“夫治定之化，以禮為首，撥亂之政，以刑為先，是以舜流四兇族，皋陶作土；漢祖除秦苛法，蕭何定律，掾清識平當，明于憲典，免恤之哉！”[3]可見，曹操對于禮與刑的認識是客觀的、辨證的，認為禮和刑在不同的社會背景下，都有自己的用武之地，只不過在太平之時，應側重于禮為首，在治亂之時，應以刑為先，實質上是禮刑并用，二者不可偏廢。
又如中國歷史上著名的政治家、軍事家諸葛亮，在其政治法律思想上，也主張禮法結合，并將這一思想用之與實踐，堪稱三國時期政治法律思想上的先進人物。他主張“為國以禮”，明確治國必須用三綱五常進行德治教化。他說：“夫明君治其綱紀。”[4]認為整頓綱紀即進行倫理道德方面的建設與否是衡量君之明與不明的標志。他還特別強調軍臣之間的關系，認為這是非常重要的，“君以施下為仁，臣以事上為義......上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道矣。君以禮使臣，臣以忠事君。”[5]在他看來，作為社會統治者的內部首先應該做到君臣之義，調整好內部關系，使上下級和順才行。諸葛亮還常把封建倫理道德概括為“德”。他說：“湯武修德而王，紂極暴而亡”。[1]他認為歷史上的成功與失敗關鍵在于無“德”，也就是說沒有遵循自古傳下來的“禮”的規范。只有遵循它才會取得民心，得民心即得天下，反之，就會眾叛親離，就會失敗。除此之外，他還主張法治。他說：“法令不從，事亂不理，其國危殆”，[2]“刑罰不中，則眾惡不理，其國亡。”[3]可見，他對儒家的禮和法家的法的關系，有清醒的認識。他指出“下無禮信，人不畏法。”[4]說明了封建倫理對于法律威嚴的輔助作用。他又說“上無刑罰，下無禮義”。[5]說明了刑罰對于禮義倫理的推動和深入人心有強制作用，也就是說倫理道德的遵循，需要刑罰作為保障。由此可見，他認為禮與法是相輔相成的，不可偏頗。
綜上觀點，可看出德主刑輔思想有其合理的思想內涵，那就是它反映了“德”與“刑”的.主次關系和先后次序，將法律與人、自然和作為一個整體來看待，強調法律與道德的結合，懲罰與教育的互補，保持人與社會、自然的和諧等等，這些對于社會的統一與穩定以及環境保護立法和資源保護的立法具有不可忽視的內在價值。此外，它的內涵還包括儒家傳統思想的“仁”，也即仁、義、禮、智、信。這些思想內核不管在過去還是對現代都有著不可忽視的影響。
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