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淺談孔子“仁學(xué)”思想及其文化批判
論文關(guān)鍵詞：孔子 仁學(xué)思想 文化批判
論文摘要：“仁學(xué)”是孔子思想的精髓，其文化內(nèi)涵十分豐富：“愛(ài)人”是“仁學(xué)思想”的核心內(nèi)容；“復(fù)禮”是“仁學(xué)思想”的踐行標(biāo)志；“孝悌”是“仁學(xué)思想”的心理基礎(chǔ)；“人格”是“仁學(xué)思想”的精神動(dòng)力，它們共同建構(gòu)起孔子“仁學(xué)”思想體系。在中國(guó)文化史上孔子“仁學(xué)”思想體系產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，其精華部分對(duì)于當(dāng)今社會(huì)精神文明建設(shè)具有不可忽視的啟迪作用。
“仁學(xué)”是孔子思想的精髓，“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)達(dá)一百多次，可見(jiàn)孔子對(duì)于“仁”的重視。關(guān)于“仁”，孔子每次都有不同的表述，雖然每處都是片言只語(yǔ)的言談，并未展開(kāi)論述，但就是這片言只語(yǔ)卻包蘊(yùn)了十分豐富的文化內(nèi)涵，并且建構(gòu)了系統(tǒng)而又完整的仁學(xué)思想體系。二千五百多年以來(lái)，孔子仁學(xué)思想體系在中國(guó)文化思想史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，在今天，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待這筆寶貴的文化遺產(chǎn)，取其精華，去其糟粕，對(duì)于提升精神文明水平，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、“愛(ài)人”是“仁學(xué)思想”的核心內(nèi)容
在倫理關(guān)系中，“仁”既是一項(xiàng)重要的道德原則，又是一種人生境界，它要求人們?cè)谌穗H交往中要富于愛(ài)心，要相互關(guān)心愛(ài)護(hù)。因此當(dāng)樊遲向孔子請(qǐng)教什么是“仁”的時(shí)候，孔子回答說(shuō):“愛(ài)人”。(《《論語(yǔ)》·顏淵》)這是孔子關(guān)于“仁”的最簡(jiǎn)潔明快的回答，它揭示了孔子“仁學(xué)”在倫理層面上的核心內(nèi)容。
“愛(ài)人”的前提是理解、尊重他人，不要把自己的意志強(qiáng)加給他人，這就是孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”(《《論語(yǔ)》·顏淵》)的“恕”道�！皭�(ài)”是一種內(nèi)在情感，無(wú)所附麗則無(wú)法顯現(xiàn)，因此“愛(ài)人”又必須體現(xiàn)在情感態(tài)度和具體行為上，這就是真誠(chéng)地關(guān)心幫助人。如孔子所要求的那樣:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)》·雍也》)，就是要由己及人，對(duì)需要幫助的人熱情地施以援手，使他人獲得與自己一樣的成就。
“愛(ài)人”不僅要關(guān)愛(ài)與自己親近的人，而且要關(guān)愛(ài)社會(huì)上所有的人，正如孔子要求弟子們所做的那樣:“沉愛(ài)眾，而親仁”。(《論語(yǔ)》·學(xué)而》)這是一種普泛化的愛(ài)，既要求普通民眾之間相互關(guān)愛(ài)，更側(cè)重于要求統(tǒng)治者對(duì)人民群眾的關(guān)愛(ài)。因?yàn)榫佑谏衔坏慕y(tǒng)治者能做到“泛愛(ài)眾”，對(duì)于實(shí)現(xiàn)孔子建構(gòu)和諧社會(huì)的政治理想更具有實(shí)踐意義。無(wú)怪乎孔子大聲疾呼:“子為政，焉用殺?”(《論語(yǔ)》·顏淵》)“寬則得眾，惠則足以使民”。(《論語(yǔ)》·陽(yáng)貨》)，“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語(yǔ)》·公冶長(zhǎng)》)等等�？鬃右蠼y(tǒng)治者關(guān)愛(ài)民眾，竭力反對(duì)他們對(duì)人民過(guò)分的、殘暴的、赤裸裸的剝削壓迫，這又賦予了其“仁學(xué)”思想明顯的倫理政治色彩。
以“愛(ài)人”為核心的孔子“仁學(xué)”思想，既包含著“人本”思想的因素，又體現(xiàn)出“民本”思想的精華。所謂“人本”，可以從文字學(xué)的研究成果中得到佐證。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō):“仁，親也。從人從二。
他先說(shuō)，仁就是親愛(ài)的意思，接著又從形體結(jié)構(gòu)分析的角度說(shuō)“仁”是會(huì)意字，從人，從二。從“人”，很顯然講的是人的問(wèn)題;從“二”，用徐銥的解釋就是:“仁者兼愛(ài)，故從二”。意思是說(shuō)，二人以上彼此都應(yīng).. `愛(ài)�！抖Y記·中庸》也說(shuō):“仁者，人也”。指出所謂“仁”就是人與人之間相互親愛(ài)。由此可見(jiàn)，孔子的“仁學(xué)”也就是“人”學(xué)，即“以人為本”的學(xué)說(shuō)。
此外，我們還可以從孔子的人生故事中得到直接的證明�！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇記載:“廄焚。子退朝，日:‘傷人乎?’不問(wèn)馬”，“只問(wèn)人，不問(wèn)馬”，表明孔子重人輕財(cái)，十分關(guān)心管理馬匹的下人，這是其人本思想的具體體現(xiàn)。
春秋時(shí)期，“民本”思想已成為很多有識(shí)之士的共識(shí)。對(duì)此，《左傳》中多有記載�？鬃訉�(duì)于人民在社櫻安危中的舉足輕重作用十分清楚。雖然孔子極力維護(hù)周禮，反對(duì)以下犯上，但是他更關(guān)注廣大人民的利益，反對(duì)國(guó)君對(duì)百姓的橫征暴斂，主張搖役賦斂要有節(jié)制，要“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“博施于民而能濟(jì)眾”。(《論語(yǔ).雍也》)他不但反對(duì)竭澤而漁，反對(duì)過(guò)分的壓迫剝削，而且還提倡適當(dāng)給人們以救濟(jì)。魯哀公遇到了荒年，感到用度不足，向孔子的弟子有若討教辦法，有若說(shuō):“百姓足，君孰于不足;百姓不足，君孰于足?”(《論語(yǔ)·顏淵》)這些都十分精辟地說(shuō)出了民為邦本的道理，反映了了孔子的民本理念�？鬃訉�(duì)違禮行為是深惡痛絕的，但是，他對(duì)于管仲不死于君難，反而投靠原來(lái)君主的政敵的違禮行為采取了極為寬容的態(tài)度。當(dāng)子路批評(píng)管仲“未仁乎”的時(shí)候，孔子說(shuō):“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁!如其仁!”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)又說(shuō):“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜�！�(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)雖然管仲相齊桓公違背了原來(lái)相公子糾的“君臣之義”，但是由于他的作用，使齊桓公成了春秋時(shí)期的霸主，在一定的時(shí)期內(nèi)，結(jié)束了諸侯混戰(zhàn)的局面，消餌了武力，把人民從戰(zhàn)亂中解救出來(lái)，所以孔子稱其為“仁”。一般說(shuō)來(lái)，孔子認(rèn)為，仁者必合于禮，但是，如果能對(duì)廣大人民做出貢獻(xiàn)，即使不合于“禮”，孔子仍然肯定其“仁”，可見(jiàn)“民本”思想已經(jīng)成為孔子衡量“仁”與“不仁”的重要依據(jù)。
當(dāng)然，孔子的“民本”思想是希望統(tǒng)治者重視人民的力量，調(diào)整好與人民的關(guān)系，緩和階級(jí)矛盾，終極目的還是為了統(tǒng)治者的長(zhǎng)治久安。盡管如此，孔學(xué)的仁愛(ài)精神，充分體現(xiàn)了對(duì)苦難民眾的關(guān)懷，包含“人性”覺(jué)醒的因素。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中，它一方面為統(tǒng)治集團(tuán)中的明達(dá)之士提供批判封建暴政的思想武器;另一方面，又啟發(fā)了廣大受壓迫民眾認(rèn)識(shí)到自身生存的理由和生命的價(jià)值，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為他們反抗壓迫、推翻暴政的精神動(dòng)力。雖然后一點(diǎn)并非孔子所愿，但是它在歷史上確實(shí)發(fā)生了。
二、“復(fù)禮”是“仁學(xué)思想”的踐行標(biāo)志
《論語(yǔ)·顏淵》篇記載:“顏淵問(wèn)仁。子日:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”接下來(lái)孔子進(jìn)一步說(shuō):“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！痹谶@里，孔子指出，依禮而行是仁的根本要求。仁是內(nèi)在的，表現(xiàn)為主觀的心理、情感等因素，禮是外在的，表現(xiàn)在視、聽(tīng)、言、行等諸多方面。作為內(nèi)在的東西是難以觀察到的，只有通過(guò)外在的表現(xiàn)才能做出判斷。衡量一個(gè)人是否“仁”，要看他的行為實(shí)踐是否符合“禮”。換言之，“禮”就成了“仁”的外在標(biāo)志。“仁”從心理、情感方面對(duì)人進(jìn)行內(nèi)在熏陶，“禮，’從言談舉止方面對(duì)人進(jìn)行外在規(guī)范，二者結(jié)合，把人徹里徹外地納人到“仁學(xué)”教化之中，從而有效地塑造孔子所倡導(dǎo)的理想人格。 對(duì)于“仁”和“禮”，孔子更看重“仁”，因?yàn)椤叭省笔恰岸Y”的內(nèi)在心理、情感依據(jù)，是實(shí)行禮的決定性因素，所以孔子說(shuō)“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)在這里，孔子以“仁”釋“禮”，將原本是規(guī)范社會(huì)行為的外在的“禮”，轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的個(gè)體內(nèi)在的自覺(jué)，使“禮”與“仁”相互滲透，互為表里，奠定了中華民族文化—心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。
一般說(shuō)來(lái)，“仁”與“禮”是統(tǒng)一的:“仁者”，必守“禮，’;循“禮”而行者，必為“仁”。但是當(dāng)二者發(fā)生矛盾的時(shí)候，“仁”就上升到主導(dǎo)地位，一是行“大仁”者不必拘“小禮”，上文提到的管仲改仕齊桓公就是確證。二是表面行為即使符合“禮”的要求，而其實(shí)質(zhì)未必就是“仁”。所以當(dāng)林放請(qǐng)教什么是“禮”的根本時(shí)，孔子回答說(shuō):“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚�！笨梢�(jiàn)，孔子已經(jīng)看到了表象與實(shí)質(zhì)有些時(shí)候并不完全吻合，但他更重視表象后面的實(shí)質(zhì)。
孔子主張復(fù)“禮”，是為了維護(hù)宗法等級(jí)制度，加之“其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事”，在當(dāng)時(shí)就遭到了代表小生產(chǎn)者利益的墨家學(xué)派的猛烈抨擊。后世封建統(tǒng)治者，更片面的把“禮”作為鞏固統(tǒng)治地位的工具，使之逐漸地失去了“仁”的內(nèi)在靈魂，在今天看來(lái)，其中很多內(nèi)容已經(jīng)成為封建糟粕。但是，我們不能不看到，經(jīng)過(guò)孔子仁化了的“禮”，其本質(zhì)是發(fā)自內(nèi)心的，真誠(chéng)的尊敬他人，其精華部分，在民俗文化中產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，已經(jīng)融化在我們民族的血液之中，為中華民族贏得了“禮儀之邦”的美譽(yù)。不僅如此，即使在當(dāng)今人際交往和一些社會(huì)活動(dòng)中，也不能不講究必要的禮節(jié)和儀式。因此，孔子仁學(xué)體系中的“禮”，對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
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