心理:韓國(guó)人“文化焦慮癥”
儒學(xué)不是孔子一人憑空創(chuàng)立或獨(dú)自創(chuàng)立,這在中國(guó)學(xué)界是一個(gè)常識(shí),絕非金教授所說(shuō)的中國(guó)學(xué)者無(wú)人敢說(shuō)出來(lái)。中國(guó)文化上下五千年,“上”和“下”的界限就是孔子。前兩千五百年,中國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)悠久而巨大的文化傳統(tǒng)?鬃邮沁@一傳統(tǒng)的繼承者、解釋者、創(chuàng)新者和集大成者,并由此奠定了后兩千五百年中華文明發(fā)展的格局和氣象。所以,民國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)大師柳詒徵先生說(shuō):“孔子者,中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化,自孔子以前數(shù)千年之文化,賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化,賴孔子而開(kāi)。”
孔子是儒學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人,同樣是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。因?yàn)榇饲暗闹袊?guó)文化傳統(tǒng),主要體現(xiàn)在禮法制度、風(fēng)俗習(xí)慣等方面,是孔子為其注入了新的精神元素和價(jià)值觀念,并使儒學(xué)成為一門嶄新的學(xué)問(wèn),所以明代大儒王船山說(shuō):“法備于三王,道著于孔子”。在新的'精神元素和價(jià)值觀念中,“仁”是一個(gè)核心概念――“仁愛(ài)”是儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化的獨(dú)特魅力所在。根據(jù)楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》一書統(tǒng)計(jì),“仁”字在《論語(yǔ)》總共出現(xiàn)了110次之多。但是,金教授卻稱“孔子時(shí)代所使用的文字當(dāng)中,根本沒(méi)有‘仁’這個(gè)字”,可謂無(wú)知者無(wú)畏,學(xué)術(shù)不嚴(yán)謹(jǐn)未有甚于此者。
十多年前,金教授出版《唯有孔子死了,國(guó)家才能生存》一書,認(rèn)為儒學(xué)給韓國(guó)社會(huì)帶來(lái)了種種弊端,甚至影響了韓國(guó)的生存和發(fā)展,也因此激怒了韓國(guó)的孔子追隨者,以至于深陷損害孔子名譽(yù)訴訟案。此次他在《儒學(xué)誕生的秘密》一書中提出“儒學(xué)并非孔子創(chuàng)立”的觀點(diǎn),可謂是二度挑戰(zhàn)或顛覆孔子作為圣人的地位以及作為東亞儒家文化圈象征符號(hào)的成說(shuō),必將再次傷害儒家信徒的感情并引發(fā)廣泛爭(zhēng)議。
金教授顛覆孔子和儒學(xué)的觀點(diǎn),與韓國(guó)近些年來(lái)有些學(xué)者或論證孔子是韓國(guó)人后裔,或力主把韓國(guó)祭孔大典申請(qǐng)為世界非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn),形成了鮮明的對(duì)照。這種“反孔”或“尊孔”的爭(zhēng)議,實(shí)際上是韓國(guó)的一種“孔子焦慮癥”或“文化焦慮癥”。
在歷史上,韓國(guó)深受儒家文化影響,即使現(xiàn)在都被稱為“儒教國(guó)家的活化石”。但是,韓國(guó)近代以來(lái)先是受日本侵略,后又受歐美文化影響,近年來(lái)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,國(guó)力不斷上升,民眾的民族主義情緒逐漸增高。在這種情況下,無(wú)論是“反孔派”的“去儒家化”主張,還是“尊孔派”的“再儒家化”訴求,都不是無(wú)意識(shí)的文化沖動(dòng),是韓國(guó)學(xué)者試圖重建本民族文化傳統(tǒng),在文化、價(jià)值等方面與中國(guó)區(qū)別開(kāi)來(lái)。
其實(shí),無(wú)論是“反孔”現(xiàn)象還是“尊孔”現(xiàn)象,都是韓國(guó)學(xué)者的一種“去中國(guó)化”思潮,只不過(guò)前者把孔子說(shuō)成是韓國(guó)人,而后者則把孔子說(shuō)成是古董或百無(wú)一用的書生而已。在這種情況下,東亞儒家文化圈內(nèi)的國(guó)家今后還會(huì)面臨一系列類似的文化爭(zhēng)議。這也需要相關(guān)國(guó)家的學(xué)者,就此話題不斷進(jìn)行客觀而又深入的研究和交流,以便形成新的價(jià)值交集與文化共識(shí)。
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