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實(shí)踐意義
實(shí)踐意義
(一)關(guān)于意義
“意義”是一個(gè)極其普通又普遍使用的詞。但是，它在哲學(xué)的發(fā)展中，卻具有不同尋常的地位。“本世紀(jì)初以來，對意義的尋求成了西方哲學(xué)的一個(gè)中心課題”。邁向意義的世界成為本世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本傾向。
意義是對人而言的，因此，對于意義的理解，總要涉及到事物與人的活動的關(guān)聯(lián)。維特根斯坦認(rèn)為，“‘意義’這個(gè)語詞可以這樣來加以解釋：一個(gè)語詞的意義就是它在語言中的用法”。海德格爾認(rèn)為，“意義是某某東西的可領(lǐng)會性的棲身之所。在領(lǐng)會著的展開活動中可以加以分環(huán)勾連的東西，我們稱之為意義。”這類關(guān)于意義的解釋，雖然解釋者有著不同的哲學(xué)背景，但都表達(dá)著意義與人、與人的活動的聯(lián)系。
“人是尋求意義的生物，人無法忍受無意義的生活。人對意義的追求和創(chuàng)造，使人與其他生物不同，人不僅生存于物質(zhì)世界中，同時(shí)也生活于意義世界中。”人所追求的“不僅僅是物質(zhì)本身，更重要的是事物的意義”。實(shí)現(xiàn)這種追求是人的活動。
由此可以得到的一個(gè)合乎邏輯的推論，即“離開入與意義的關(guān)系，就無法理解人的活動”。這也是本文寫作的一個(gè)理論動機(jī)。意義對于理解人的活動之重要，使“許多問題追根到最后，都可以歸結(jié)到意義問題”，甚至被認(rèn)為成為“社會科學(xué)諸領(lǐng)域中各種學(xué)術(shù)問題的核心和源頭”。
“意義”的發(fā)現(xiàn)，在胡塞爾看來，無異于解釋了整個(gè)西方哲學(xué)的最后秘密，找到了從古代希臘哲人開始要尋求的東西。
人們不是老在尋找絕對的、永恒的“本源”(始基)嗎?人們不是老在追根求源探索那“第一性原則”嗎?人們不是一直在談?wù)?ldquo;原子”、“單子”嗎?人們這種探索精神常為物質(zhì)世界的變動不居、無窮分割和感覺之幻滅而受到挫折，殊不知人們要追求的這個(gè)“本源”，既不在“物”，也不在“心”，而就“是”“意義”……純粹現(xiàn)象學(xué)邏輯中的“意義”，就像算術(shù)中的數(shù)、幾何學(xué)中的空間一樣，是最小的單位，世上萬事萬物都可無限分割，但意義卻不能無限分割，因而它正是“原子”、“單子”的真實(shí)的含義所在。
從這一論述獲得啟示，開始探索，是否可以這樣提出問題：以意義為單元理解教育和教師的專業(yè)發(fā)展。意義可能是一個(gè)最普遍、最空泛的范疇，但正是這樣的普遍與空泛的品質(zhì)使得它有可能在每一個(gè)具體的、個(gè)別的實(shí)踐環(huán)節(jié)都能夠從最根本處承擔(dān)事情本身的豐富。意義為實(shí)踐所激活，它依然普遍，但卻不再空泛而具有一種鮮活、生動的實(shí)在。這正是我們的探索所期待的。
(二)關(guān)于實(shí)踐
“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”⑩意義總是在人與事物或他人的聯(lián)系中顯現(xiàn)的。使人與事物或他人相聯(lián)系的，正是人的能動的實(shí)踐。人通過實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的正是對意義的理解、追求和創(chuàng)造。意義就是這樣與實(shí)踐聯(lián)系在一起。意義并不是空洞、虛玄，總是陷入相對主義、神秘主義的東西，之所以會以意義為虛玄，是因?yàn)樗蛟S難以在認(rèn)識領(lǐng)域獲得一個(gè)確定的表述。但是，“如果我們把解釋人生的意義看作是認(rèn)識論的任務(wù)，我們就永遠(yuǎn)不可能把這個(gè)意義揭示出來，因?yàn)�，這個(gè)意義在知識上永遠(yuǎn)是個(gè)問題。”承認(rèn)知識的局限，并不一定就是消極或悲觀，它也可以走向新的進(jìn)取。意識到認(rèn)識的界限，同時(shí)也在開啟新的領(lǐng)域——實(shí)踐領(lǐng)域。認(rèn)識領(lǐng)域里不能解決的問題，可以在實(shí)踐領(lǐng)域探索。它們之所以在認(rèn)識領(lǐng)域里未能得到揭示，或許正是因?yàn)樗揪褪菍?shí)踐領(lǐng)域的問題。實(shí)踐領(lǐng)域并不是認(rèn)識領(lǐng)域的對立物，它們也不是對等的、并列的關(guān)系。實(shí)踐之于認(rèn)識，具有包容的聯(lián)系。實(shí)踐孕育著認(rèn)識，所以認(rèn)識源于實(shí)踐。實(shí)踐比認(rèn)識豐富，所以實(shí)踐領(lǐng)域還有著不同于知識王國的法度。實(shí)踐不是一種僅僅在認(rèn)識結(jié)論支配下的機(jī)械操作，而是人以全部信念、情感、認(rèn)識、智慧和力量投入的具有豐富創(chuàng)造性的行動，認(rèn)識只是其中的一部分。把實(shí)踐領(lǐng)域的問題僅僅作為一個(gè)認(rèn)識問題去解決，往往會因?yàn)檎J(rèn)識結(jié)論的抽象而失去其原始的豐富，因?yàn)檎J(rèn)識結(jié)論的固定而失去其新鮮和生動。海德格爾為了尋求對存在的理解，曾經(jīng)追究“存在的名詞化”。“他發(fā)現(xiàn)on在現(xiàn)代德文里寫作動名詞dasSein(英譯being)，而不是動詞不定式意義上的Sein(相當(dāng)于英文tobe)”。他認(rèn)為，“通過從不定式到動名詞的轉(zhuǎn)變，不定式原有的空泛被限死，存在成了嚴(yán)格的對象，存在本身也蛻變成存在者。”由此可見，名詞與動詞，在根本的含義上代表著不同的接近問題的態(tài)度和方式。being是動名詞，代表的是一種名詞的方式，傾向于把事情固定下來，是用概念的定義做出規(guī)定，并因而總是指向一個(gè)存在者，而存在者僅僅是一個(gè)“壓癟了的存在”。作為動詞不定式的tobe，代表的是一種動詞的方式，它總是以一種走向未來的行動去敞開一個(gè)總是在發(fā)生的過程。認(rèn)識也許更多地帶有了名詞的方式，而實(shí)踐則是動詞的方式，帶著對意義的追求，展開一個(gè)使意義得到發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的過程。
實(shí)踐也不是理論的對立物。實(shí)踐和理論的含義在起初并沒有涇渭分明地分立著。“‘理論’一詞的最初意義是真正地參與一個(gè)事件，真正地出席現(xiàn)場，”這原本就帶有行動、生活的性質(zhì)。從“古希臘意義上的理論與實(shí)踐之間的關(guān)系”來理解，“‘實(shí)踐’這一語詞和概念置身其中的概念系列，其自身規(guī)定根本不是從與理論的對立中獲得的。正如約西姆·利特爾(JoachimRitter)在其書中已經(jīng)指出的那樣，“構(gòu)成實(shí)踐的，不是行為模式，而是最廣泛意義上的生活”。把理論與實(shí)踐對立起來，把實(shí)踐僅僅作為一種理論的應(yīng)用和技術(shù)的操作，只是嗣后的西方認(rèn)識論傳統(tǒng)的產(chǎn)物，只不過是人類思想的一個(gè)階段中的一種傳統(tǒng)而已。
胡塞爾以“回到事情本身”的態(tài)度和方式所開啟的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動，改變著這種思想傳統(tǒng)�；氐绞虑楸旧�，意味著關(guān)于事情本身的理解不再僅僅寄托于一個(gè)抽象的概念，而需要在一個(gè)總是在豐富的整體的聯(lián)系中發(fā)生著的“生活世界”中才能獲得。當(dāng)這樣一種方式被運(yùn)用于追問存在本身，海德格爾揭露了“存在的遺忘”，強(qiáng)調(diào)存在不是名詞性的being，而是動詞性的tobe。名詞性的being總是指向一個(gè)存在者，而動詞性的t。be卻是一個(gè)使存在者敞開、顯現(xiàn)的過程或狀態(tài)。伽達(dá)默爾發(fā)揚(yáng)了海德格爾以理解作為存在狀態(tài)的本體論取向，并最終走向?qū)嵺`哲學(xué)�，F(xiàn)象學(xué)所帶來的西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，從回到事情本身到追問存在本身到實(shí)踐哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的發(fā)展有著一個(gè)與其學(xué)理的邏輯相一致的歷史過程。實(shí)踐哲學(xué)是實(shí)踐的理論形態(tài)，它是理論的，但它是一種關(guān)于實(shí)踐的理論，是以實(shí)踐為取向的理論，它不僅僅關(guān)心人們認(rèn)識到什么，更加關(guān)注人們實(shí)現(xiàn)著什么，而這個(gè)為我們所實(shí)現(xiàn)的“什么”，正是我們所說的“意義”。
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