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試析藝術(shù)實(shí)踐在藝術(shù)教育中的意義
[論文摘要]是通過不同的行為方式來展現(xiàn)不同藝術(shù)魅力的。藝術(shù)行為是藝術(shù)創(chuàng)作者不可缺少的認(rèn)知和感悟世界的一個(gè)重要的基本方式。藝術(shù)的最終成果必須通過“藝術(shù)行為”來體現(xiàn)。藝術(shù)行為首先要在現(xiàn)實(shí)生活中通過藝術(shù)實(shí)踐獲得。通過不斷的藝術(shù)實(shí)踐認(rèn)知，最終通過藝術(shù)行為來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的創(chuàng)作。藝術(shù)實(shí)踐必須進(jìn)入到生活當(dāng)中，帶著一種藝術(shù)的，對視覺、形式的思考，去觀察現(xiàn)實(shí)生活并借助藝術(shù)教育的內(nèi)容來完善藝術(shù)認(rèn)知、藝術(shù)技能，從而提升個(gè)人的藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)作品的品質(zhì)。
[論文關(guān)鍵詞]藝術(shù)教育 藝術(shù)行為 藝術(shù)實(shí)踐 藝術(shù)素質(zhì)
一、藝術(shù)教育現(xiàn)狀
藝術(shù)教育的內(nèi)容一般分為：(1)知識；(2)藝術(shù)專業(yè)技能；(3)藝術(shù)行為。當(dāng)前，我國的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)大概有師范類藝術(shù)院校、專業(yè)類藝術(shù)院校和綜合類藝術(shù)大學(xué)等。不同的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。有強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理論知識的，有重視專業(yè)技能培養(yǎng)的，還有理論和專業(yè)相結(jié)合的。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：針對藝術(shù)教育，完成教學(xué)工作無須過高的專業(yè)技術(shù)要求，重在和藝術(shù)理論的掌握，并通過社會實(shí)踐活動幫助學(xué)生獲得更為全面的藝術(shù)教育，而不應(yīng)以掌握某種專業(yè)技能為目的。過分強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練，最終可能會過分依賴技能手段而喪失藝術(shù)創(chuàng)作的真實(shí)感和純粹性。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為：藝術(shù)教育如果沒有技術(shù)含量作為保證，就不能稱為藝術(shù)的教育。沒有良好的技術(shù)水準(zhǔn)，必然導(dǎo)致低水平的藝術(shù)創(chuàng)作。就算掌握再多的理論知識也只是紙上談兵，不能實(shí)際運(yùn)用。
二、藝術(shù)實(shí)踐的重要性
筆者認(rèn)為藝術(shù)教育過程中更應(yīng)該重視藝術(shù)實(shí)踐的教育。藝術(shù)教育的最終目的都必須通過“藝術(shù)行為”來體現(xiàn)。藝術(shù)教育的現(xiàn)狀往往過分強(qiáng)調(diào)理論或是過分強(qiáng)調(diào)技能，從而將知識教育、技能培養(yǎng)與藝術(shù)對于個(gè)人的要求(個(gè)人藝術(shù)素質(zhì))分離開來，忽略了藝術(shù)行為對于從事藝術(shù)創(chuàng)作的人的價(jià)值。前文所述的兩種觀點(diǎn)，無論是重理論還是重技能，筆者認(rèn)為都忽視了以下問題：首先，藝術(shù)教育應(yīng)該是針對人的教育；其次，藝術(shù)教育應(yīng)該是以藝術(shù)為前提的一種區(qū)別于其他學(xué)科的教育，即一種更加強(qiáng)調(diào)自我的、開放性的、非形式規(guī)定的教育。在理論和技能的前提保障下，我們更應(yīng)該重視藝術(shù)實(shí)踐的教育。通過實(shí)踐才能真正解決藝術(shù)對于個(gè)人所具有的意義及個(gè)人的藝術(shù)素質(zhì)。美國的一位藝術(shù)教育家瑪麗·埃里克森曾經(jīng)談到：“與其說藝術(shù)只是一件東西，還不如說藝術(shù)是一種活動�！彼囆g(shù)行為就是通過藝術(shù)的各種實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)應(yīng)該認(rèn)為是一種活動的思想，一種變化的、充滿活力的形式。所以在藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)該是最為重要的教育方面。
當(dāng)然又會存在一種觀點(diǎn)，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練不就是藝術(shù)實(shí)踐么?比如聲樂練聲、繪畫練習(xí)素描、演員練習(xí)形體臺詞等等。但是這種“實(shí)踐”其實(shí)是片面的。筆者所說的“藝術(shù)實(shí)踐”，并不是指藝術(shù)院校的學(xué)生所進(jìn)行的藝術(shù)技能學(xué)習(xí)與創(chuàng)作實(shí)踐，而是指學(xué)生把自己所學(xué)習(xí)到的理論知識通過自己的思考運(yùn)用到生活中去。因此，在這個(gè)過程中，學(xué)生既要有一些動手參與的部分，更要有動腦思考的過程。不是簡單地像普通人一樣發(fā)現(xiàn)生活中美的東西，而是通過思考如何從生活中去挖掘自己身邊鮮活的事物，并經(jīng)過自己的思考實(shí)踐變?yōu)樽约旱乃囆g(shù)觀點(diǎn)、思維方式，從而形成各自獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手段。所以光靠著學(xué)生悶在房間里苦練聲樂、繪畫、形體臺詞，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而是要求學(xué)生把審美的思想，個(gè)人對于藝術(shù)的理解、思維方式、觀察角度與自己的社會實(shí)踐、生活實(shí)踐相結(jié)合，明確技能和自我的關(guān)系、自我和藝術(shù)的關(guān)系、自我和藝術(shù)和社會生活的關(guān)系等等，從而達(dá)到提高審美修養(yǎng)、個(gè)人藝術(shù)素質(zhì)的目的。因此，藝術(shù)實(shí)踐不是一個(gè)簡單的動手實(shí)踐的過程，而是一個(gè)思想實(shí)踐和動手實(shí)踐相結(jié)合的過程。
三、實(shí)踐深入分析
為什么要提出藝術(shù)實(shí)踐這個(gè)問題呢?筆者要從對藝術(shù)的基本認(rèn)識來探討。藝術(shù)實(shí)踐不單純的是一種機(jī)械的對理論知識的實(shí)際運(yùn)用，或者對專業(yè)技能的反復(fù)熟練，而是必須進(jìn)入到生活中，帶著一種藝術(shù)的，對視覺、形式的思考去觀察現(xiàn)實(shí)生活中的人、物、事件沖突等�，F(xiàn)有的藝術(shù)教學(xué)方法一般是在原有“藝術(shù)精英”的教學(xué)模式下，學(xué)生主要是在課堂上聽一些比較枯燥的知識和概念，或者是教師傳授的一些藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。一些學(xué)生因此把自己當(dāng)做一個(gè)局外人，完全沒有進(jìn)入到對藝術(shù)的興趣和藝術(shù)本質(zhì)思考的過程中。但是作為一個(gè)藝術(shù)學(xué)生或者藝術(shù)創(chuàng)作者，每個(gè)人都要有強(qiáng)大的藝術(shù)感受力。這種來自內(nèi)心的對生活對自我情感的一種表達(dá)就要靠藝術(shù)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)的本質(zhì)是通過藝術(shù)的活動實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，通過某種情感的行為方式來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)精神的謀和。藝術(shù)學(xué)有關(guān)研究表明，藝術(shù)體驗(yàn)方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。阿恩海姆認(rèn)為：藝術(shù)的意義就是對生活本身最充實(shí)、最純粹的體驗(yàn)。藝術(shù)的體驗(yàn)性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的。從事表演藝術(shù)的學(xué)生之所以從聲臺行表學(xué)起，不僅是為學(xué)習(xí)基本的表演技能，其目的還在于培養(yǎng)用聽覺、視覺、觸覺、感覺等多種方式對事物進(jìn)行體驗(yàn)和傳達(dá)的能力，建立藝術(shù)的行為意識。
筆者認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該從課堂走向生活，不能用大量蒼白的知識和僵化的技巧掩蓋生活的缺失。藝術(shù)教育應(yīng)該使學(xué)生意識到個(gè)體生命存在的快樂，使他們意識到這種快樂并不遙遠(yuǎn)，而就在他們的身邊，甚至是與生俱來的，學(xué)生由此將獲得一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛。學(xué)生要動態(tài)地了解藝術(shù)的常識、美學(xué)的原理、專業(yè)技巧與自己參與創(chuàng)作。在這個(gè)過程中，學(xué)生不斷地挖掘自身的各種精神體驗(yàn)和創(chuàng)造力，通過各種方法和媒介加以表現(xiàn)。在這個(gè)過程中，沒有一個(gè)方法或者一種體驗(yàn)是絕對的。答案就是在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中得到確立，最終形成自己獨(dú)特的對生活的藝術(shù)洞察力、藝術(shù)的思維方式和獨(dú)立創(chuàng)作的能力。我們可以把它概括成為：從藝術(shù)教育到生活，再從生活到藝術(shù)教育的過程。這一過程就是更加全面的藝術(shù)實(shí)踐的過程。德國的藝術(shù)家博伊于斯曾經(jīng)說過：“人人都是藝術(shù)家�！边@句話在20世紀(jì)70年代之后成為視覺藝術(shù)世界中的一句經(jīng)典之語，很多藝術(shù)家都曾經(jīng)被這句話所鼓舞而投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去。藝術(shù)教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)會獨(dú)立思考、有創(chuàng)新能力的人才；會感悟生活，在生活中尋找源心的人才。在藝術(shù)實(shí)踐中，要引導(dǎo)學(xué)生在生活中感知美、感知藝術(shù)，特別需要通過藝術(shù)實(shí)踐從各方面用多樣化的形式創(chuàng)造和表現(xiàn)生活。
四、結(jié)束語
藝術(shù)教育是一項(xiàng)長期的、艱苦的工作，它是一個(gè)針對生活在一個(gè)不斷變化的現(xiàn)實(shí)社會中的并從事藝術(shù)創(chuàng)作的“人”的工作。對于接受藝術(shù)教育的學(xué)生，我們不能用一種固定的思維模式來對待，不能用理論知識掌握的多少、專業(yè)技能有多么嫻熟來作為評判學(xué)生水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對于一個(gè)受過藝術(shù)教育的學(xué)生或者將要從事藝術(shù)創(chuàng)作事業(yè)的人來說，自我的藝術(shù)素質(zhì)，自己獨(dú)特的藝術(shù)觀點(diǎn)、思維方式，以及如何看待藝術(shù)對于自我在現(xiàn)實(shí)社會價(jià)值的體現(xiàn)和意義的本質(zhì)，才是成為一個(gè)真正的藝術(shù)創(chuàng)作者的保證。我們進(jìn)行藝術(shù)教育的結(jié)果不是以考試分?jǐn)?shù)、技術(shù)過硬等作為目標(biāo)。學(xué)生必須積極地回到生動藝術(shù)的思考與藝術(shù)實(shí)踐中，并通過長期科學(xué)的藝術(shù)教育，最終用準(zhǔn)確的藝術(shù)行為展現(xiàn)藝術(shù)的魅力，而不是把冰冷的理論和程式化的技能武裝全身，拒人于千里之外。
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