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桃符是春節什么的起源
古人在辭舊迎新之際，用桃木板分別寫上“神荼”、“郁壘”二神的名字，或者用紙畫上二神的圖像，懸掛、嵌綴或者張貼于門首，意在祈福滅禍。這就是最早的桃符。據說桃木有壓邪驅鬼的作用。今天為大家準備的是桃符是春節什么的起源，希望能滿足大家的閱讀需求。
桃符的起源
民間傳說
相傳在東海度朔山上有一棵大桃樹，樹干彎曲伸展三千里，叉枝一直伸向東北方的鬼門，鬼門下山洞里住的鬼怪每天都由此門進出。樹下有兩位神將：神荼（讀作申舒）、郁壘（讀作郁律）把守。這兩位神將只要發現害人的惡鬼，就用芒葦編成的網子去捆住他們，并丟去喂一只老虎。周朝起，每逢年節，百姓就用兩塊長六寸、寬三寸的桃木板，畫上兩位神將的圖像或題上他們的名字，懸掛在大門或臥房門的兩側，以鎮邪驅鬼、祈福納祥，這就是桃符。而且古代人還會在自家的第二道門上畫上那只專門吃鬼的老虎，旁邊還有一條芒葦繩，被人們用來鎮邪驅鬼、祈福納祥。在神樹下還有一只云雞，相傳這只云雞是每天早上會發出一聲鳴叫喚醒生靈，同時把其他的公雞叫起來，象征著早晨。
山海經記載
據《山海經》記載，在很多年以前，曾經有一座鬼的世界，當中有座山，山上有上百只鬼出沒，而且還有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚在外面作惡的鬼都要趕回鬼城。神荼、郁壘兩兄弟神通廣大，善于降鬼。他們嚴格限制鬼的活動，每年歲尾站在一株大樹下檢閱百鬼，見有害人的兇鬼，就用一種特殊的、無法掙脫的“芒葦繩”將它捆起來，讓專吃惡鬼的神虎充饑，為民除害。但是神荼和郁壘的能力是有限的，不能盡除天下惡鬼。也不能保證每家每戶的平安。于是黃帝向全國宣布了一道命令，春節前夕，家家戶戶都要用桃�？讨粕褫�、郁壘像，除夕那天懸掛門前。同時，在大門上端懸掛葦索，二門上要畫一只虎，用來避免妖魔鬼怪的侵擾。到后來，人們嫌刻木人麻煩，就直接在桃木上畫兩個神像，題上神荼、郁壘的名字，于除夕下午掛在門兩旁，以壓邪祛鬼，這就是最初的桃符。
歷史發展
東漢應劭的《風俗通義》說：“《黃帝書》稱上古之時，兄弟二人，曰荼，曰郁，住度朔山上桃樹下，簡百鬼，鬼妄入，援以葦索，執以食虎。于是，縣官以臘除夕，飾桃人垂葦索虎畫于門，效前事也�！碧曳畛鯐鴮懚竦拿只蛎枥L圖像，后來演變為書寫吉祥語，進而發展成為對偶的詩句。這就是造紙術產生之前的對聯了。同時，也說明至少在東漢時已盛行春節掛桃符的風俗。
春聯，起源于桃符�！疤曳�，周代懸掛在大門兩旁的長方形桃木板。據《后漢書·禮儀志》說，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上書“神荼”、“郁壘”二神�！罢乱蝗�，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京時歲記》上說：“春聯者，即桃符也。”
到了五代，桃符上開始出現聯語，代替了神荼和郁壘的名字，人們一般都在上面寫上一些吉利的詞句。宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕令學士幸寅遜題桃符志喜，蜀主對學士所題詞語不滿意，即揮毫書寫了“新年納余慶，嘉節號長春”。孟昶的題詞改變了傳說中桃符的內容與性質，使桃符由原來驅鬼的桃木牌變為表達某種思想的特殊文體——聯語。有些專家認為孟昶的題詞是我國的第一副春聯。[2]明太祖朱元璋建都南京，為慶賀開國立業，在除夕時傳旨，公卿士庶門上須貼春聯一幅。這種把“題桃符”變成張貼春聯的習俗，一夜之間，由官廷豪門推廣到了百姓門戶。第二天清早（大年初一），朱元璋微服出行，漫步大街小巷，鑒賞春聯。當他發現有一屠戶人家因沒錢買紙所以沒貼春聯時，他便命人取來紙墨，當下揮毫，為屠戶題下一聯：雙手劈開生死路，一刀斬斷是非根。
桃符演變
桃符前身
自古以來，中國人認為桃有辟邪的作用，先秦時代桃茆（1論）即桃木柄笤帚，具有驅鬼除邪的神奇力量�！抖Y記·檀弓下》說：“君臨臣喪．以巫祝桃茆執戈，（鬼）惡之也。”《左傳》襄公二十九年就有這方面的事例。《周禮．夏官》說，諸侯盟會割牛耳取血，要用桃茢為鎮物。《左傳》昭公四年記載取藏冰時，要用桃木做的弓和用棘制的矢進行除災儀式。桃符的前身是桃梗和桃枝。桃枝的辟邪作用見于《莊子》：“插桃枝于戶，連灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之�！保ā端囄念惥邸肪戆肆⿲⑻抑ι允录庸さ奶抑σ灿邢嗤饔谩！痘茨献印ぴ徰浴菲f：“羿死于桃棓。”東漢高誘注：“桔，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來，鬼畏桃也�！比绱藙t自傳說時代，古人就有對桃木的特殊信仰。由于桃杖的神奇作用，漢有臘日前一日逐疫畢，賜公、卿、將軍、特侯、諸侯“葦戟桃杖”之禮（《后漢書吼儀志》）。將桃刻削成人形也是古人采取的辟邪手段�！稇饑摺R策三》說孟嘗君打算人秦時，蘇秦對他講了土偶和桃梗的寓言勸止他，其中有土偶人語桃梗：“今子東國之桃梗也，刻削子以為人�！笨芍獞饑鴷r代已有削桃木為人的桃梗。又據《后漢書·禮儀志》注，《山海經》載在度朔山，立于以大桃樹枝為鬼門之上的神荼、郁壘，以葦索執鬼并喂虎。“黃帝法而象之，毆除畢，因立桃梗于門戶上”。東漢《風俗通義》也引《黃帝書》講了這個故事，并說：“于是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，畫虎于門，效前事也。”可知漢代臘日的前夜已流行在門旁立桃梗（人）的風俗�！肚G楚歲時記》講元旦拜賀后說：“造桃板著戶，謂之仙木�！笨芍瘯r代又出現了桃板。（作者按：該書通行本又在講貼畫雞，懸葦索后說“插桃符其傍”，“桃符”二字有誤，不取。）至遲到唐末，出現了“桃符”一詞，韓鄂《四時纂要》明確指出：“仙木即今之桃符�！睋Q言之，桃符即古之桃杖、桃梗，“符”字更清楚地表達了其驅邪作用。此后宋代盛行“桃符”的用法，前面所引的王安石《元日》詩就是一個例證。
桃木傳說
桃本來是作為一種植物而被認為有避邪作用的。
相傳上古先民常遭妖魔鬼怪侵攏，玉皇大帝就派神茶、郁壘二神到人間協助堯帝除惡，并受二神秘機到伊祁山取桃木制杖為制勝之器，玉皇大帝曰：“堯君御之，伊祁木避”。
玉皇大帝對伊祁桃木情有獨鐘，讓神茶、郁壘二位愛將對伊祁桃木制杖為器，緣于玉皇大帝與伊祁山桃木的不解之緣。相傳，玉皇大帝早年一次個人出游，他降臨人間，在太行山中穿行。遠遠望見伊祁山，就欲看望堯。行至佛休谷，見佛祖與太上老君在同堯說法論道，便加入其間，一坐便是七天七夜。分別臨行時，太上老君送每人一粒靈丹，唯玉皇大帝那顆靈丹特殊，在返城行進時，越走玉皇大帝越覺身體不舒服，旋即臥歇。太行深處的一個山坡躺臥著玉皇大帝一個人，不能不說是一件危險的事。這時太上老君送的那顆靈丹神奇地迅
速化作一棵玉樹為玉皇大帝遮陰護駕。久有害玉皇大帝取而代之的巫次魔邪見時機已到，伸出魔爪欲制玉皇大帝于死地。在千鈞一發之際，玉樹轉動回身抽打，巫邪被重擊三下，疼痛難忍，倉皇逃竄，沒跑多遠倒地斃命。玉皇大帝思之：玉樹護佑了我，且使邪魔逃竄，必使其留在人間以保佑萬民。玉皇大帝收了玉樹變回靈丹，然后用力向上一拋，等靈丹落下來時，立即化作桃林樹木之神，成為眾桃樹之靈魂。其實，太上老君已算知巫次魔邪尋機禍害玉皇大帝，故送靈丹隨身護佑。太上老君看到玉皇大帝愛護萬民勝于自己，深為感動，就命身邊伺僮變做能工巧匠到伊祁國把桃木做成不同形狀之勝物，保萬民平安。
桃符興盛
桃木板上畫神荼、郁壘像并標名字的作法，興盛于宋代。北宋高承《事物紀原．桃版》講了度朔山的傳說后寫到：“故今世畫神像于板上猶于其下書‘右郁壘，左神荼’，元日以置門戶間也�！狈从潮彼物L俗的《歲時雜記》也說在“桃符”上畫神像，狻猊白澤之屬，下書左郁壘、右神荼。由此可知，桃板可以稱作桃符。圖畫神荼、郁壘作為避邪的桃符，一直流行到明清時代。明嘉靖《汀州府志》說：“桃符，新畫桃符置戶兩旁，貌荼、壘于上，以厭邪魅。”明清地方志多有各地除夕掛桃符的記載。
桃符與春聯
提起王安石的《元日》詩歌：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇；千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”。詩人描繪了春風融融，春日曈曈，千家萬戶喜迎春節而競相燃放鞭炮，家人團聚，喜飲屠蘇酒，將門板上的舊桃符換成新桃符的喜慶祥和景象。在宋代，桃符已經由紙張代替桃木板，稱之為“春聯”或者“春貼紙”了。春聯起源于桃符。桃木具有辟邪之效的說法很悠久，《莊子》描述：“插桃枝于戶，連灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之�！毙⌒〉奶抑x予了神奇的功效�！肚G楚歲時記》記載：“造桃板著戶，謂之仙木�！保壹覒魬糸T上的桃枝已經搖身一變成了桃板。最初在桃符上寫神荼和郁壘的名字或者描繪畫像，懸掛于門首，起到祈福避禍之功效。后來在上面寫上一些吉祥的話語。公元964年除夕是一個值得歷史銘記的日子，后蜀皇帝孟昶命令一位學士在自己寢室門上的桃符板上題字，學士不敢怠慢，不一刻便題寫完畢，孟昶閱覽，不滿意，于是親自下筆題寫了“新年納余慶，嘉節號長春”這一句式工整、吉祥喜慶的詩句，孟昶的這一筆是歷史記載中最早最規范的對聯，具有里程碑式的意義。從此之后，桃符上除了辟邪之語外，還可以寫上迎春納余的吉祥祝福。北宋《歲時雜記》記載早期對聯有兩種形式：一種在桃符上左書神荼、右書郁壘，一種書寫其他的祝福語�！秹袅轰洝分姓f除夕之夜要“釘桃符，貼春牌，”這種桃木板春牌越來越受歡迎。到了明代，一般被紙制品代替，名“春貼”，以別于桃符，春聯成為一種獨立的迎春風俗樣式。據后人記載，春聯成為百姓喜聞樂見、代代延續下來應歸功于明代皇帝朱元璋。明代文人陳云瞻曾記載：“春聯的設立始自明太祖，在都城金陵，除夕前不要忘了傳旨，無論公卿還是百姓，門口一定要貼春聯�！敝煸斑�親自微服私訪，檢查落實情況。他還親自撰寫，賜給近臣，如給學士陶安的對聯：“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家”。倒也對仗工整，平仄諧和。春聯成為一種社會風尚開始流行于世。到了清代，春聯的思想和藝術邁上了一個新臺階，種類繁復，如“門心、橫批、框對、斗斤、春條”等等，門心貼在門板上方中心部位，橫批貼在門楣上的橫木中間，框對則用于左右兩個門框上，春條有很多種，如“開門見山”“抬頭見喜”等等不一而足。千家萬戶在小年后張貼，新春氣息濃郁明顯，如清代民俗名著《燕京歲時記》曾描述：“祭灶之后，則漸次粘掛，千門萬戶，煥然一新。或用朱箋，或用紅紙�！蹦菚r候，貼對聯已經深入千家萬戶，成為百姓迎新辭舊不可或缺的民俗了。春聯自誕生后，從中國深厚的詩歌沃土中汲取新鮮的營養，像一只獨放光彩的奇葩代代相傳，保持著自己的鮮明民族特色。
文學記載
古代春節期間掛桃符的習俗，在許多文人學士的筆下多有記載：白居易《白禮六帖》：“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏。”王安石《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風送暖人屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”。古代春節期間人們掛桃符的盛況顯見一斑。該詩的廣泛流傳也使得桃符一詞幾乎盡人皆知。更換桃符不僅是必做的事，而且春聯、門神、年畫等也與桃符有著千絲萬縷的聯系，并成為除夕除舊迎新的必需品。
春節習俗
貼春聯
春聯又名“揮春”，為春節時貼在門上或楹柱上之吉祥聯語，由上聯、下聯及橫披組成，每逢春節，家家戶戶無不貼春聯慶賀。春聯一般是寫在大紅紙上。但亦有用黃紙書寫，守孝之家之春聯則用藍色或白色之紙書寫。
春聯起源于懸掛“桃符”。據《山海經》記載，相傳東海有山名度朔山，山上有棵大桃樹，桃枝向四周伸張，樹東北有拱形枝干，樹梢挨地上，如一扇大門。度朔山上住著各種魔鬼，皆自該處出山。玉帝恐其為禍人間，故派神荼、郁壘兩神將把守該地，如見魔鬼擅自下山，便捉拿之喂虎。
古人據此神話傳說，初以桃木雕刻兩神圖像，掛大門上，用來鎮妖辟邪。后以雕刻神像費事，遂改繪畫神像于桃木板上，稱作“桃板”。其后只在桃板上寫上“神荼”、“郁壘”之名字，懸門上，稱“桃符”。此俗從戰國延續至唐代。五代時，桃符上才出現聯語，代替原來之“神荼”、“郁壘”字樣。桃符是每年更換。明代，桃符改用紅紙書寫，稱“春聯”。自后，春節貼春聯便成風俗，流傳至今。
貼門神
每逢新春佳節，家家戶戶在門上多貼年畫。年畫起源于門畫，門畫初為門神，據南朝《荊楚歲時記》中載：“正月一日，繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神�！庇靡詰c祈年和驅兇辟邪。
唐代有秦叔寶、尉遲恭及鐘馗等“門神”。秦叔寶及尉遲恭為唐朝名將。相傳有一次唐太宗李世民生病，常夢見鬼，故心神不安，通宵不能安寢。大將秦叔寶、尉遲恭聞訊后，自告奮勇，全身披掛，一人持锏，一人執鞭，在其寢室外站崗。該夜，宮中平安無事，李世民睡得安寧，惟不忍兩老將夜夜守衛宮門，故著畫師畫二將人像，懸宮門兩側。日久上行下效，兩人便成為鎮鬼驅邪之“門神”。
宋代以后，出現木版印刷年畫，稱為紙畫。有神荼、郁壘，或秦叔寶、尉遲恭之門神畫，但其形象已變為一白臉持锏（秦叔寶），一紅臉執鞭（尉遲恭）。
鐘馗為神話人物，相傳為唐代人，為人剛直忠勇，嫉惡如仇，惟面貌丑陋。參加考試，雖獲高中進士，但因相貌丑陋而被取消資格。鐘馗氣憤不過，遂撞階而死。玉帝以其忠直，便命其專捉人間惡鬼。
一次，唐明皇患重病，御醫及巫師皆束手無策。唐明皇夢中見一穿絳衣、腰圍圍裙之人，抓住一虛耗鬼，一口把之吃掉。唐明皇感恩不盡，夢醒后，病康復。于是把夢中所見，令畫師畫“鐘馗捉鬼”畫，頒布天下，命百姓除夕掛其畫像，以驅邪避鬼。此俗流傳至今。
放鞭炮、燃煙花
從前，春節期間，無論是繁華城鎮，或是偏僻鄉村，爆竹聲皆不絕于耳，給節日增添熱鬧氣氛。“爆竹”又叫“鞭炮”、“爆（炮）仗”，二千多年前，中國已有放鞭炮慶賀春節的習俗。
鞭炮起源于“庭燎”�！巴チ恰�，就是以竹子做成火把，由于竹節里之空氣膨脹，竹腔爆裂，就會發出響聲，古人稱之為“爆竹”。最初，燃放爆竹之目的，為驅逐山臊惡鬼。據文獻記載：楚國西方深山中有山臊怪物，身長尺余，用單腿跳著行走。人類一旦遇到這種怪物，就會發寒發熱，患病死亡。后來人們發現，這種怪物最怕響聲，故以竹筒放在火上燃燒，利用竹筒爆裂發出之響聲，來嚇跑這種怪物。再后，人們為過平安年，便于正月初一，雞鳴而起，于庭前放爆竹，以避山臊惡鬼，俗稱“平安爆竹”（竹報平安）。
唐代，有名李田者，以火藥裝入小竹筒內，導以爆炸，發出巨響，并以彌漫硝煙驅散（瘟）疫氣。于是人們爭相模仿，此為最早之裝硝爆竹。
宋代開始以紙筒代替竹筒裝載火藥，稱為“爆仗”，其時，全國各地皆有爆仗作坊。
最初之爆仗為單個單響，到南宋才開始用細麻繩將單個爆仗編連成串，可以連響，稱為“編炮”，因其聲音清脆如鞭響，故又稱“鞭炮”。時之鞭炮皆以紅紙卷造，燃放后紅紙片飛灑滿地，稱“滿地紅”，取其吉祥之意。宋代以后，燃放鞭炮已成為節日和喜慶不可缺少之活動。
“煙花”又名“焰火”、“禮花”，宋代相當流行。當時有“臺上煙花”和“架上煙花”兩大類。臺上煙花于藝人登臺表演時，在音樂伴奏下，揮舞點燃；架上煙花則是搭起數丈高之架子，將煙花吊在上面燃放。每逢燃放煙花時，群眾爭相觀看。明清時，煙花之制作工藝已大為提高。
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