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舞蹈的起源與發(fā)展
舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一。下面小編就給大家講講舞蹈的起源與發(fā)展，大家一起來看看吧。
舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一。上古時代，它就充當(dāng)原始人們交流思想和感情的工具。它的起源是隨著人類生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生的。動作和節(jié)奏與勞動是密切相關(guān)的，不管是哪一種勞動，人的手腳總是要活動的，手用以拍打，腳用以踩踏，在某種動作連續(xù)重復(fù)過程中，就產(chǎn)生有規(guī)律的節(jié)奏，再伴以呼喊或打擊石塊和木棍，最原始的舞蹈就出現(xiàn)了。
在人類原始部落里，舞蹈具有全社會性，在他們組織散漫和生活不安定的狀況下，需要有一種社會感應(yīng)力使他們團(tuán)結(jié)在一起，舞蹈就是產(chǎn)生這種感應(yīng)力的重要手段。不論是獰獵還是戰(zhàn)爭，都是整個部落一起行動，所以原始舞蹈總是集體性的。部落為了有個共同標(biāo)志，這就出現(xiàn)了圖騰。圖騰不僅作為部落區(qū)別的標(biāo)志，同時亦是一種最原始的宗教信仰。每逢禱告或慶賀，都對著圖騰跳舞，這叫圖騰舞蹈。圖騰舞蹈在世界各地原始民族中都是一樣存在的。北美洲印第安部落跳的野牛舞，他們迷信野牛和自己部族有血緣關(guān)系，跳這種舞野牛就會出現(xiàn)并讓他們獰獵：澳洲土人跳他們的圖騰蛇舞時，舞者紋臉紋身，作為對自己部落祖先的紀(jì)念。龍和風(fēng)是中國古代民族的圖騰。由于各個部族互相歸并，一個圖騰已經(jīng)不能代表整個部落敢盟的共同祖先，于是把兒種圖騰特征，如以鹿的角、蛇的身、魚的鱗、鷹的爪綜合成龍的形象，以孔雀、山雞等特征綜合成鳳的形象，用它們代表最高統(tǒng)治者一姓的祖先，作為"帝德"與"天成"的標(biāo)識。后來才把龍和風(fēng)當(dāng)作中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征。
原始社會解體，人類進(jìn)入奴隸社會，從此，圖騰崇拜開始和巫術(shù)迷信相結(jié)合。因而就產(chǎn)生了巫舞。圖騰崇拜和巫術(shù)雖然都是原始宗教信仰，但兩者性質(zhì)不同，活動形式也不相同。圖騰是原始人類崇拜的偶像，而巫師則是作為人與神之間的橋梁;圖騰舞蹈是社會性的集體舞蹈，而巫舞則是巫師的表演。在巫術(shù)中，歌和舞被利用為巫術(shù)的手段，制造出一種神秘的氣氛，以保證巫術(shù)的成功。從舞蹈發(fā)展的角度上看，巫舞比原始的圖騰舞蹈前進(jìn)了一大步，它從比較粗糙的集體舞蹈轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)的、個人的舞蹈表演，而且還表現(xiàn)出神話中的人物和故事。中國春秋戰(zhàn)國時期的楚國，巫舞十分盛行，規(guī)模宏大，形式和內(nèi)容都相當(dāng)豐富。
奴隸社會末期，巫舞逐漸向娛君娛種的方向發(fā)展。男巫已開始改為女巫。從此巫就失去了原來受崇拜的地位。到了封建社會，宮廷舞蹈大規(guī)模地發(fā)展;分為祭祖性質(zhì)的樂舞和宴飲助興的樂舞。中國的漢魏和隋唐時代，是宮廷舞蹈發(fā)展的兩個高峰。宮廷內(nèi)設(shè)有專門管理收集樂舞的樂府、太常寺、梨園等機(jī)構(gòu)，訓(xùn)練和培養(yǎng)宮廷樂舞演員和樂員。唐玄親和南唐李后主等皇帝還親自參加編制樂舞。東方國家如印度、日本、朝鮮等，同樣也有專供皇室享用的樂舞和舞伎。在歐洲，古希臘、羅馬的宮廷舞蹈原來也是很興盛的，自酉羅馬滅亡后，整個歐洲為教權(quán)所統(tǒng)治，娛樂性舞蹈被中世紀(jì)教會認(rèn)為是不道德的而加以禁止，但帶有世俗性質(zhì)的民間舞蹈仍獨(dú)立于宗教舞蹈之外而發(fā)展，直到文藝復(fù)興以后，宮廷舞蹈才重新恢復(fù)。
西方17世紀(jì)后的宮廷舞蹈，是以社交性質(zhì)為主的娛樂舞蹈，皇帝也一樣參加跳舞。這種舞蹈是向民間吸收了若千種舞蹈形式，由舞師加以改造和傳授，以適應(yīng)宮廷中的社交儀式，這是西方社交舞蹈的起源。
芭蕾是從歐洲宮廷舞蹈發(fā)展而來的，首先是屬于宮廷中專有的表演，后來轉(zhuǎn)移到劇場中去演出。它制訂出一整套技術(shù)規(guī)范和要求，所以稱之為古典芭膏。古典芭蕾是表演性舞蹈中技巧要求最高和最講究形式規(guī)范的舞蹈，它傳播面很廣。20世紀(jì)初，現(xiàn)代舞在酉方興起，這種舞蹈形式最初是受浪漫主義思潮影響產(chǎn)生的，后來又在現(xiàn)代主義的思想影響下產(chǎn)生出許多舞蹈派別。它總的傾向是反對傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，提倡創(chuàng)新、自由，建立了一套它們自己的表演體系和理論體系�，F(xiàn)代舞在德國、美國、英國、日本等國家較為流行。
在舞蹈發(fā)展史上，民間舞蹈常常被人忽視，其實只有民間舞蹈才是舞蹈發(fā)展的主流。民間舞蹈是人民群眾智慧的結(jié)晶，它是一條永遠(yuǎn)不會枯竭的舞蹈源泉。歷代統(tǒng)治者都懂得向民間舞蹈吸取營養(yǎng)，但他們叉千方百計去禁止民間舞蹈的活動。民間舞蹈源遠(yuǎn)流長，它并不因為被禁止而停止發(fā)展，也不因為被宮廷吸收而改變其固有的鄉(xiāng)土特色，它始終是以絢麗多姿的風(fēng)貌在民間廣泛流傳。
擴(kuò)展：中國舞蹈的起源
中國舞蹈已有幾千年歷史了，關(guān)于它的起源，各家說法不一。
一種說法是起源于勞動。持此說者為數(shù)眾多。權(quán)威性的大型工具書《辭�！分姓f：“舞蹈起源于勞動，與詩歌、音樂結(jié)合在一起，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一�！币恍⿲W(xué)者認(rèn)為，我國古代勞動人民在豐富的生產(chǎn)實踐中，自然會產(chǎn)生表達(dá)思想感情和社會生活的需求。如表達(dá)興奮的情感時，便會不自覺地手舞足蹈;表達(dá)悲傷和悔恨的情感時，則捶胸頓足等等，久而久之，形成了一定的模式，民間舞蹈便應(yīng)運(yùn)而生。后來，有人對民間舞蹈進(jìn)行加工、改造和提煉，創(chuàng)造了宮廷舞等其他舞蹈形式，最后形成專業(yè)舞蹈。
另一種說法是產(chǎn)生于武術(shù)。持此說者認(rèn)為，武術(shù)的起源是原始社會的狩獵活動和部落之間的械斗。為了提高狩獵效率，增強(qiáng)械斗實力，就要進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練。這種訓(xùn)練形成套路之后，技藝嫻熟者則應(yīng)邀、奉命或自愿進(jìn)行表演，供人欣賞。這種表演就成為中國舞蹈的前身。舜的時代，有一種《干戚舞》，舞者手持盾牌(干)，舉著斧頭(戚)蹦蹦跳跳，它很形象地說明了中國舞蹈同武術(shù)的關(guān)系。在殷代，形成套路的武術(shù)開始演變?yōu)椤敖洹�，�?jù)郭沫若考證“戒”是宗廟表演的樂舞。到了周代，周公旦吸收了《干戚舞》和《戒舞》的精華，創(chuàng)作了以武王伐紂為主題的《大武舞》，這是中國舞劇的雛形。
還有一種說法是說產(chǎn)生于巫術(shù)。持此說者認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時期，民間流行一種“儺舞”，這種舞是民間巫師跳的。至漢代，“儺舞”傳到宮廷，成為每年臘祭時表演的由一百三十多人參加的大型舞蹈。這種舞蹈直到建國初期在江西等地農(nóng)村還很盛行。上述3種說法各據(jù)其理，令人難分真?zhèn)巍?/p>
中國舞蹈的發(fā)展
中國古代舞蹈作品 中國有著非常豐富的舞蹈遺產(chǎn)，古代著名的舞蹈作品很多，僅在上面所列出的一些，都可以說是歷史上著名的舞蹈作品。這里只選幾個有代表性的舞蹈作簡單的介紹。
一、《大武》是周代編創(chuàng)的歌頌武王伐紂獲得勝利的樂舞作品，屬《六舞》之一。共分為六段：
(一)在一段擊鼓聲后，舞隊從北面上場，舞者都手執(zhí)武器，列隊而立，以歌唱表現(xiàn)了武王伐紂的決心。
(二)舞隊兩面有人振鐸傳達(dá)軍令，舞隊隨即分兩行，作激烈的擊刺動作，邊舞邊進(jìn)，表示已有滅商。
(三)滅商后再向南進(jìn)軍。
(四)表示南方的疆域已穩(wěn)定。
(五)舞隊再分兩行，表示周公在左，召公在右，協(xié)助周王統(tǒng)治。接著有條不紊地變化各種復(fù)雜的隊形，形成整齊的隊式后，舞者皆坐，作低勢的靜止場面，表示國家得到了很好治理。
(六)舞隊重新集合，排列整齊，表示對周王的崇敬。全舞結(jié)束。
二、《靈星舞》(又名《象教田》)是漢代祭祀后稷的樂舞。由童男十六人表演，舞蹈表現(xiàn)了開墾、耕種、鋤草、驅(qū)雀、收割、舂谷和揚(yáng)糠等勞動的生活，以此來紀(jì)念和歌頌后稷教民種田的功勞。
三、《盤鼓舞》(又名《七盤舞》)是漢代具有較高技藝性的舞蹈，舞者在七個盤鼓上以不同的節(jié)奏，時而仰面折腰雙腳踏鼓，時而騰空躍起，然后又跪倒在地，以足趾巧妙踏止盤鼓，身體作跌倒姿態(tài)摩擊鼓面。敏捷的踏鼓動作，如飛行似的輕盈舞步，若俯若爺、時來時往的姿態(tài)和地位調(diào)度，與音樂緊密結(jié)合在一起，表現(xiàn)了深邃的意境。
四、《東海黃公》是漢代具有一定情節(jié)和人物性格的由兩個人扮演的角抵戲，主要以動作來表現(xiàn)人和虎搏斗的故事。據(jù)《西京雜記》所載：“有東海人黃公，少時為術(shù)能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力蠃憊，飲酒過度，不能復(fù)行其術(shù)。秦末有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術(shù)既不行，遂為虎所殺�！�
五、《劍器》是唐代流傳比較廣泛的屬健舞類的表演性舞蹈，為女子戎裝的獨(dú)舞。唐代大詩人杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》記述了他觀看這個舞蹈所給他的感受：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光……”從詩中的描寫，可以看出，“這個舞有跳躍，有回旋，有變化，進(jìn)退迅速，起止爽脆，節(jié)奏鮮明;或突然而來，或戛然而止，動如崩雷閃電，驚人心魄，止如江海波平，清光凝練”。
六、《胡旋舞》唐代時從康國傳來的民間舞，舞蹈旋轉(zhuǎn)為主，故名胡旋舞。白居易所作《胡旋女》詩，生動地描寫了這個舞蹈的特色：“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲�！睆脑娭形覀兛梢钥闯�，胡旋女的舞蹈動作和姿態(tài)以及她的內(nèi)心情感都和伴奏的音樂旋律、節(jié)奏緊密地結(jié)合在一起。她旋轉(zhuǎn)時雙袖舉起，輕如雪花飄搖，又像蓬草迎風(fēng)轉(zhuǎn)舞。她的旋轉(zhuǎn)，時而左，時而右，好像永不知疲勞。在千萬個旋轉(zhuǎn)動作中，都難以分辨出臉面和身體。旋轉(zhuǎn)的速度，似乎都要超過飛奔的車輪和疾徐的旋風(fēng)。
七、《踏謠娘》是唐代盛行的民間歌舞戲，據(jù)崔令欽《教坊記》載：“北齊有人姓蘇，實不仕，而自號為郎中;嗜飲酗酒，每醉毆其妻。妻銜悲，訴于鄰里。時人弄之。丈夫著婦人衣，徐步入場行歌;每一疊，旁人齊聲和之云，‘踏謠和來!踏謠娘苦和來!’以其且步且歌，故謂之‘踏謠’;以其稱冤，故言苦。及至夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂。”我們從這個記載中，可以知道《踏謠娘》是根據(jù)北齊時的真人真事編演的一部具有諷刺性質(zhì)的歌舞小戲，有不同的性格人物，有一定的矛盾沖突，編演者有鮮明的情感愛憎態(tài)度和思想傾向。據(jù)傳，這個歌舞戲，在宮廷宴會中上演，民間藝人在街頭也表演，由此鮮明說明它是一出很受廣大歡迎的雅俗共賞的歌舞小戲。
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