什么是國(guó)學(xué)？
引導(dǎo)語(yǔ)：下面小編就來(lái)和大家介紹一下，什么是國(guó)學(xué)，謝謝您的閱讀。
一、基本概念
關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，除基本定義外，在具體的定義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未做出統(tǒng)一明確的界定。
一般來(lái)說(shuō)“國(guó)學(xué)”又稱(chēng)“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、建筑等諸多方面�，F(xiàn)“國(guó)學(xué)”概念產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，當(dāng)時(shí) “西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對(duì)，提出“中學(xué)”(中國(guó)之學(xué))這一概念，并主張 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”， 一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。[1]
國(guó)學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。先秦諸子百家學(xué)說(shuō)是共存共鳴的，沒(méi)有主從關(guān)系，如果按時(shí)期所起作用而論，各家學(xué)說(shuō)在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已;自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后在思想教化領(lǐng)域起主流作用的是儒家，但其它各家學(xué)說(shuō)也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，比如政治領(lǐng)域的道家與法家、軍事領(lǐng)域的兵家、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的醫(yī)家、還有其它各領(lǐng)域的各家(名家、墨家、農(nóng)家……)等等，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以，國(guó)學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說(shuō)并沒(méi)有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說(shuō)為主體。
二、淵源演變
“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念中國(guó)歷史上就有，周禮》里面就有，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《晉書(shū)》里面，都有“國(guó)學(xué)”的概念。唐代也有，你看廬山下面有個(gè)——現(xiàn)在也還叫——白鹿洞書(shū)院，這個(gè)書(shū)院最早是在南宋朱熹把它建成，成為當(dāng)時(shí)的“四大書(shū)院”之一。但是在朱熹之前，這個(gè)地方不叫白鹿洞書(shū)院，而是叫“白鹿洞國(guó)學(xué)”。白鹿洞國(guó)學(xué)是個(gè)什么意思呢?是所學(xué)校�？梢�(jiàn)，在中國(guó)歷史上，“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念是有的，“國(guó)學(xué)”這個(gè)名詞是有的，但歷來(lái)講的所謂“國(guó)學(xué)”，都是指“國(guó)立學(xué)校”的意思。明初設(shè)中都國(guó)子學(xué)，后改為國(guó)子監(jiān)，掌國(guó)學(xué)諸生訓(xùn)導(dǎo)的政令。[3] 國(guó)子監(jiān)設(shè)有禮、樂(lè)、律、射、御、書(shū)、數(shù)等教學(xué)科目。近代以來(lái)所謂“國(guó)學(xué)”一詞，有學(xué)者認(rèn)為源自日本，江戶(hù)時(shí)代中期日本思想界一部分人，如荷田春滿(mǎn)等提倡對(duì)日本的古代典籍進(jìn)行研究，以探明本土固有的文化，遂有“國(guó)學(xué)”之稱(chēng)。明治維新后，日本政府推行歐化政策，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)徹底洋化的傾向。1888年，三宅雪嶺、志賀重昂等人成立政教社，鼓吹國(guó)粹思想，以求扭轉(zhuǎn)偏向�；蛟S是受這種思潮的影響，1902年秋，梁?jiǎn)⒊c黃遵憲等人商議，擬在日本創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》。1904年，鄧實(shí)發(fā)表《國(guó)學(xué)保存論》，論述了保存“國(guó)學(xué)”的重要性。1905年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立了國(guó)學(xué)保存會(huì)，以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨(《國(guó)學(xué)保存會(huì)簡(jiǎn)章》)，出版《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，撰稿人除了鄧實(shí)、黃節(jié)，還有章炳麟、劉師培、陳去病、黃侃、馬敘倫等，他們或?yàn)橹袊?guó)同盟會(huì)會(huì)員，或傾向民主革命。1922年4月至6月間，章炳麟在上海講“國(guó)學(xué)大概”和“國(guó)學(xué)派別”。1934年，章炳麟在蘇州創(chuàng)辦章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，對(duì)國(guó)學(xué)做了總結(jié)性的講解。章炳麟上述幾次演講經(jīng)過(guò)記錄整理，出版了《國(guó)故論衡》、《國(guó)學(xué)概論》、《章太炎國(guó)學(xué)演講錄》等書(shū)，在二三十年代影響很大。章炳麟所謂國(guó)學(xué)分為“小學(xué)”“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子”“文學(xué)”五部分，由此可以看出他對(duì)國(guó)學(xué)范圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢(qián)穆等人也有關(guān)于“國(guó)學(xué)”“國(guó)故”“國(guó)粹”的種種論述。[5]
自 “西學(xué)東漸”之風(fēng)后，為了區(qū)別開(kāi)“西學(xué)”與“中國(guó)之學(xué)”，便產(chǎn)生了現(xiàn)“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”這個(gè)國(guó)學(xué)概念。
三、涵義解讀
何謂國(guó)學(xué)?這個(gè)詞的涵義有不同的解讀，社會(huì)上尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的，凡是中國(guó)的文化學(xué)術(shù)都屬于國(guó)學(xué);亦有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)是專(zhuān)對(duì)治國(guó)理政而言的，國(guó)學(xué)特指“治國(guó)理政”之學(xué)。但無(wú)論怎樣，有兩點(diǎn)是可以確定的：
1、國(guó)學(xué)的基本定義是什么?“國(guó)學(xué)”的現(xiàn)在涵義是“西學(xué)東漸”后相對(duì)“西學(xué)”而言的，所以國(guó)學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議是“中國(guó)固有的文化學(xué)術(shù)”。
2、國(guó)學(xué)門(mén)類(lèi)寬泛復(fù)雜，有無(wú)主從之分?國(guó)學(xué)是以先秦諸子百家為根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，并無(wú)主從關(guān)系;如就各時(shí)期所起作用而論，諸子百家學(xué)說(shuō)在各時(shí)期各相應(yīng)領(lǐng)域都起著重要作用，所以諸子百家學(xué)說(shuō)并無(wú)主從之分。
現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類(lèi)文化學(xué)術(shù)。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇�！皣�(guó)學(xué)”之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱(chēng)為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等。國(guó)學(xué)也可以指中國(guó)古代學(xué)說(shuō)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家。對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。
四、國(guó)學(xué)屬性
1.國(guó)學(xué)≠儒學(xué)
近年來(lái)，談國(guó)學(xué)的人漸多，似乎不談國(guó)學(xué)不能稱(chēng)為國(guó)人。
北京國(guó)子監(jiān)祭孔大典
北京國(guó)子監(jiān)祭孔大典
可是，近些年談國(guó)學(xué)的人，一談國(guó)學(xué)就說(shuō)儒家之學(xué)(簡(jiǎn)稱(chēng)儒學(xué))，以為除了儒學(xué)，就沒(méi)有國(guó)學(xué);或是認(rèn)為，只有儒學(xué)才是真正的國(guó)學(xué)。
《說(shuō)文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)。從人，需聲�！毙鞛⒐{：“人之柔者曰儒，因以為學(xué)人之稱(chēng)。"儒"本是鄙稱(chēng)，儒家這一稱(chēng)號(hào)不是孔子自家封號(hào)，而應(yīng)是墨家對(duì)孔子這一學(xué)派的稱(chēng)呼�！币虼斯糯ǔＲ浴叭濉狈Q(chēng)學(xué)者，如《字匯·人部》：“儒，學(xué)者之稱(chēng)�！币浴叭濉狈Q(chēng)謂儒家，只是古代的一種用法，如《漢書(shū)·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲xian章文武，宗師仲尼，以重其言�！�
也就是說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是古代服務(wù)于帝王統(tǒng)治的教化學(xué)說(shuō)，并不是站在老百姓的立場(chǎng)而為老百姓服務(wù)的學(xué)說(shuō)。因此，如果以儒家來(lái)代表中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全看作古代專(zhuān)制主義或?yàn)楣糯鷮?zhuān)制主義服務(wù)的思想的代名詞。當(dāng)然，并非全盤(pán)否定儒家文化，而是說(shuō)，如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化全部或是主要看作是儒家文化，不僅全盤(pán)否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的.優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也將儒家文化中積極的因素給否定了。這顯然不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的本來(lái)面目，更不是當(dāng)代弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旨所在。
國(guó)學(xué)，顧名思義，就是國(guó)家之學(xué)，也是國(guó)人之學(xué)。古代中國(guó)的國(guó)家觀念是不斷變化的，但無(wú)論怎么變化，都可以稱(chēng)之為中國(guó)或華夏。也就是說(shuō)，國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)是中國(guó)或華夏歷朝歷代學(xué)術(shù)文化之總稱(chēng)。從歷史來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)不能局限于儒家之學(xué)，先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)只是與道、墨、法等諸家相并列之一家學(xué)說(shuō)。[6]
2.百家并存
在學(xué)理上，國(guó)學(xué)何謂卻是可以討論的。這無(wú)疑有助于我們?cè)谶M(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)增加幾分自覺(jué)性，使得我們對(duì)國(guó)學(xué)的理解更加深入，而不會(huì)天真的以為穿著長(zhǎng)袍馬褂逛街就是在講國(guó)學(xué)了。曹聚仁先生當(dāng)年就指出，如果“根本上沒(méi)有明白國(guó)學(xué)是個(gè)什么，也沒(méi)想到要去研究國(guó)學(xué)的原因，只不過(guò)因循的盲從，胡亂提倡些國(guó)學(xué)，做冒牌的圣人之徒”，那“是很危險(xiǎn)的”。而前人比如被譽(yù)為最后一位古文經(jīng)學(xué)大師的章太炎對(duì)國(guó)學(xué)的看法無(wú)疑具有豐富的借鑒意義。
從章太炎本人思想發(fā)展的歷程來(lái)看，“國(guó)學(xué)”作為內(nèi)容當(dāng)然是貫穿其一輩子的思想主題。從他入俞樾的詁經(jīng)學(xué)社做學(xué)生起，直至臨終那一刻，他堅(jiān)持的就是“飯可以不吃，學(xué)不可以不講”。不過(guò)，“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)概念卻不是從來(lái)就在他的話(huà)語(yǔ)體系中獲得合法性的。早先，作為國(guó)粹派主將的章太炎是用“國(guó)粹”來(lái)指稱(chēng)后來(lái)“國(guó)學(xué)”所代表的內(nèi)容的。然而，不久他便將概念改換成了“國(guó)故”，并作有《國(guó)故論衡》。在第三個(gè)階段，才有“國(guó)學(xué)”的概念的提出。晚年，章太炎還會(huì)使用“國(guó)性”來(lái)稱(chēng)呼國(guó)學(xué)。顯然，就這四個(gè)概念的使用而言，一定程度上可以體現(xiàn)出章太炎對(duì)“國(guó)學(xué)”的看法：“國(guó)粹”無(wú)疑顯示了對(duì)傳統(tǒng)文化的高度崇敬之情。但是，它難以回答“凡是歷史上的就一定是好的嗎?”這樣的疑問(wèn)�！皣�(guó)故”則似乎略微走向反面，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為歷史陳?ài)E，似乎給人某種灰塵仆仆的感覺(jué)，比不上“國(guó)粹”的古色古香�！皣�(guó)性”所指當(dāng)然也是歷史傳統(tǒng)文化。章太炎認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)時(shí)面對(duì)強(qiáng)敵外逼，即便亡國(guó)了，只要國(guó)性存在，依然有復(fù)國(guó)的那一天。顯然，國(guó)性的含義是比較抽象的，不易把握。比較而言，“國(guó)學(xué)”的提法不僅中立，而且具體。以此為背景，我們似乎也能從“國(guó)學(xué)”立科而不是“國(guó)粹”立科的做法中體會(huì)出國(guó)家中正的態(tài)度。
那么，國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容是什么?用章太炎的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“國(guó)學(xué)的派別”究竟有哪些?他主要從三個(gè)角度展開(kāi)論述：經(jīng)學(xué)的派別、哲學(xué)的派別、文學(xué)的派別，這些派別絕非儒學(xué)一家能夠涵蓋的。
章太炎指出，經(jīng)學(xué)包含著古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)兩家，每一家又有各個(gè)支系。他本人是古文經(jīng)學(xué)家，認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)所講的，雖然不完全是宗教，但總體上傾向于此。對(duì)此，他是有些不滿(mǎn)的。他認(rèn)為，就“六經(jīng)”本義而言，“無(wú)一非史”�！渡袝�(shū)》、《春秋》都是記事的典籍，是確定無(wú)疑的史;《詩(shī)經(jīng)》大部分是為國(guó)事而作，只有少量的歌謠，所以也是史;《禮經(jīng)》記載古代典章制度，是史的一部分;《春秋》臚列事實(shí)，中寓褒貶之意，是顯明的史;《易經(jīng)》蘊(yùn)含著史的精華;《樂(lè)經(jīng)》已經(jīng)失去，但章太炎揣測(cè)它是家在樂(lè)譜和制度的，所以也包含著史的特性的�？梢�(jiàn)，章太炎堅(jiān)持“六經(jīng)皆史”說(shuō)，所以正如湯志鈞先生所指出的那樣，在國(guó)學(xué)的派別中章氏并不專(zhuān)列史的派別。由于“六經(jīng)皆史”，章氏反對(duì)對(duì)六經(jīng)“推崇過(guò)甚”。這個(gè)態(tài)度當(dāng)然和他古文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)密切相關(guān)，然而，今日我們?cè)賮?lái)看“經(jīng)”，它們究竟是不可移易的“常道”，還是需要與時(shí)變化的文本，那是需要仔細(xì)考量的，否則一不小心，我們就可能抬舉出若干高高在上的教主來(lái)，對(duì)他們我們只有跪拜的分。
關(guān)于哲學(xué)，章太炎認(rèn)為中國(guó)古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學(xué)的主要派別。他認(rèn)為，《論語(yǔ)》一半講倫理道德學(xué)，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也談過(guò)哲理;老莊的主張，和哲學(xué)密切聯(lián)系;名家大量的涉及“論理學(xué)”也即邏輯學(xué);墨子的《經(jīng)上》《經(jīng)下》是極好的名學(xué);法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇，將他與哲理聯(lián)系了起來(lái)。當(dāng)然，這是章氏對(duì)先秦時(shí)期的哲學(xué)的刻畫(huà)。事實(shí)上，他對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)史的論述言簡(jiǎn)意賅，揭示了國(guó)學(xué)哲學(xué)之部的豐富內(nèi)容。
五、分類(lèi)方式
1.按四庫(kù)分
國(guó)學(xué)的分類(lèi)方法有兩種：一種是“四庫(kù)全書(shū)”的分類(lèi)方法，它把國(guó)學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)�！敖�(jīng)”是指古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》、《孝經(jīng)》等等，后來(lái)又增加一點(diǎn)語(yǔ)言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》;“史”指一些史學(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書(shū)》，陳壽的《三國(guó)志》、歐陽(yáng)修等的《新五代史》等;政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等;專(zhuān)詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等;以地域?yàn)橛涊d中心的方志等�！白印笔侵钢袊�(guó)歷史上創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說(shuō)或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書(shū)》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類(lèi)書(shū)、小說(shuō)家皆入“子部”�！凹笔菤v史上諸位文人學(xué)者的總集和個(gè)人的文集。個(gè)人的稱(chēng)為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等;總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺(tái)新詠》等。四庫(kù)未列入的一些古代戲劇作品如《長(zhǎng)生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。
2.按屬性分
另一種是按內(nèi)容分類(lèi)，開(kāi)始分為三類(lèi)：義理之學(xué)，闡明事物道理，也就是哲學(xué);考據(jù)之學(xué)，從事歷史研究，也就是史學(xué);辭章之學(xué)，從事詩(shī)詞散文以及章奏、書(shū)判等實(shí)用文體創(chuàng)作的，就是文學(xué)，及今天所說(shuō)的文史哲等社會(huì)科學(xué)。后來(lái)又有人在此基礎(chǔ)上又加了兩個(gè)以補(bǔ)其不足：
一是經(jīng)世之學(xué)，即治國(guó)馭民的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)科學(xué)知識(shí);
二是科技之學(xué)，即聲光化電等自然科學(xué)知識(shí)。
六、國(guó)學(xué)經(jīng)典
1.經(jīng)部
經(jīng)部分為“易類(lèi)”、“書(shū)類(lèi)”、“詩(shī)類(lèi)”、“禮類(lèi)”、“春秋類(lèi)”、“孝經(jīng)類(lèi)”、“群經(jīng)總義類(lèi)”、“四書(shū)類(lèi)”、“樂(lè)類(lèi)”、“小學(xué)類(lèi)”“石經(jīng)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書(shū)目如：《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
2.史部
史部分為“正史類(lèi)”、“編年類(lèi)”、“紀(jì)事本末類(lèi)”、“別史類(lèi)”、“雜史類(lèi)”、“詔令奏議類(lèi)”、“傳記類(lèi)”、“史抄類(lèi)”、“載記類(lèi)”、“時(shí)令類(lèi)”、“地理類(lèi)”、“職官類(lèi)”、“政書(shū)類(lèi)”、“目錄類(lèi)”、“史評(píng)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”。重要書(shū)目如：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《春秋》、《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》、《通鑒紀(jì)事本末》《國(guó)語(yǔ)》、《越絕書(shū)》、《吳越春秋》、《唐大詔令集》、《列女傳》、《東萊先生史記詳節(jié)》、《晉書(shū)》附敘十六國(guó)云《載記》、《清稗類(lèi)鈔 》、《禹貢》、《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《唐六典》、《通典》、《史通》、《文史通義》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《永樂(lè)大典》等等。
3.子部
子部分為“儒家類(lèi)”、“道家類(lèi)”、“兵家類(lèi)”、“法家類(lèi)”、“農(nóng)家類(lèi)”、“醫(yī)家類(lèi)”、“天文算法類(lèi)”、“術(shù)數(shù)類(lèi)”、“藝術(shù)類(lèi)”、“譜錄類(lèi)”、“雜家類(lèi)”、“類(lèi)書(shū)類(lèi)”、“叢書(shū)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”、“小說(shuō)家類(lèi)”、“釋家類(lèi)”、“耶教類(lèi)”、“回教類(lèi)”、“西學(xué)格致類(lèi)”，重要書(shū)目如：《老子》、《墨子》、《列子》、《莊子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《藝文類(lèi)聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。
4.集部
集部分為“楚辭類(lèi)”、“別集類(lèi)”、“總集類(lèi)”、“詞曲類(lèi)”、“閨閣類(lèi)”，重要書(shū)目如：《楚辭》 、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。
七、國(guó)學(xué)精髓
孔子——做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)信乃做人之本也。做人要自重，嚴(yán)以律己寬于待人。做人要知足，知足者常樂(lè)也!此上就是為人之道，是人都要努力做到!
老子——大其心，容天下之物;虛其心，受天下之善;平其心，論天下之事;潛其心，觀天下之理�！暗勒�，萬(wàn)物之奧。”“萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。”謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法;寡欲是養(yǎng)心第壹法;勿言無(wú)益身心之語(yǔ);勿為無(wú)益身心之事;勿進(jìn)無(wú)益身心之人;勿入無(wú)益身心之境;勿展無(wú)益身心之書(shū)。
莊子——身安，不如心安;屋寬，不如心寬。以自然之道，養(yǎng)自然之身;以喜悅之身，養(yǎng)喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義準(zhǔn)則。所謂快樂(lè)，不是財(cái)富多而是欲望少。做人，人品為先，才能為次;做事，明理為先，勤奮為次。人生要學(xué)會(huì)平和心，喜樂(lè)心，慈悲心。
孟子——君臣相比，君屬于強(qiáng)勢(shì)，臣屬于弱勢(shì)，其關(guān)系由強(qiáng)勢(shì)君主導(dǎo)。君講禮，臣講忠，故君臣之道在于禮。君禮于臣，臣必忠;臣忠于君而君不禮，其忠必退。
荀子——概括為七個(gè)方面：一是蛻：學(xué)習(xí)不能滿(mǎn)足于已有的成就，應(yīng)該不斷地有所發(fā)明，有所進(jìn)展，日漸而月進(jìn)，并且使之產(chǎn)生質(zhì)變。二是虛：虛指的是學(xué)習(xí)態(tài)度。虛者，虛心、謙虛也。三是一：“一”是專(zhuān)一、專(zhuān)心致志的學(xué)習(xí)，“學(xué)之道，貴以專(zhuān)”。四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。五是積：荀子說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。六是師：“國(guó)將興，必貴師而重傅……國(guó)將衰，必賤師而輕傅�！庇辛撕玫睦蠋�，便可以好學(xué)，“得賢師而事之，則所聞?wù)邎颉⑺�、禹、湯之道也�！逼呤怯眩很髯犹岢觯瑢W(xué)者應(yīng)“親友”，以求得在治學(xué)上的“好善無(wú)厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評(píng)和指正，而日有所成。
孫子——文韜武略。中國(guó)的韜略思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，實(shí)為傳統(tǒng)文化之瑰寶，歷史遺產(chǎn)之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動(dòng)即有傷，是為兇器;深若藏拙，臨機(jī)取決，是為利器。愿學(xué)者得其精髓，重其所用，發(fā)揚(yáng)古道，利國(guó)利民。教練不是知識(shí)訓(xùn)練或者技巧訓(xùn)練，而是一種拓展信念與視。
管子——能力和習(xí)慣的培養(yǎng);教練猶如一面鏡子，反映當(dāng)事人的真實(shí)現(xiàn)狀和局限，同時(shí)引發(fā)對(duì)方看到更多的可能性，給對(duì)方一個(gè)重新選擇的機(jī)會(huì)。教練的使命就是——因成就他人而成功!
韓非子——統(tǒng)馭理論：“精誠(chéng)為道，運(yùn)籌為術(shù)，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，帶你修煉六個(gè)方面的能量，幫你完成從攻城略地到運(yùn)籌帷幄、從創(chuàng)業(yè)有成到基業(yè)長(zhǎng)青的驚險(xiǎn)一躍，成長(zhǎng)為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新型領(lǐng)袖。
鬼谷子——權(quán)謀，是指在爭(zhēng)奪、鞏固、發(fā)展權(quán)力的過(guò)程中使用的一切靈活應(yīng)變的手段。權(quán)力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動(dòng)的力量。權(quán)力帶來(lái)財(cái)富、地位、榮耀。權(quán)謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束;它甚至沒(méi)有任何原則可言，唯壹的原則是：為達(dá)目的，不擇手段。權(quán)謀的合理性取決于權(quán)謀的結(jié)果，即所謂“竊鉤者誅,竊國(guó)者侯”，“勝者為王，敗者為寇”是也。
大學(xué)——修身過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)格物、致知、誠(chéng)意、正心過(guò)程。格物就是探究弄清事物的發(fā)展之道;致知就是獲取知識(shí)，誠(chéng)意就是赤誠(chéng)、真誠(chéng)、忠誠(chéng)之心對(duì)待壹切事物;正心，就是使自己的心正，是自己成為一個(gè)道德高尚，修為高深的人，因此，修身的過(guò)程，就是探究事物發(fā)展規(guī)律的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，就是真誠(chéng)地對(duì)待一切的過(guò)程，就是嚴(yán)個(gè)要求自己，完善自己，把自己變成一個(gè)道德高尚的人的過(guò)程。
易經(jīng)——天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過(guò)是自然法則。你若遵從了——便能遺世獨(dú)立，飄飄欲仙：返之則——萬(wàn)劫不復(fù)，永世不得超生。想那輪回之苦，卻非人力所為也!故而道是：冥冥中早已注定，天意實(shí)屬難違。仔細(xì)想想，可也不就是這樣的么?故，天地之道在于人心。
禪宗——死生間觀節(jié)，細(xì)微處品德。死亦生，生亦死，死是另一個(gè)生的開(kāi)始，生亦是另一個(gè)死的結(jié)束。故，生則生、死則死，豈能賴(lài)著不死或就是不生?故來(lái)之則應(yīng)，去留無(wú)意，隨緣而行，不糾結(jié)、不著相。
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