中國(guó)古代名人家訓(xùn)原文及翻譯
家訓(xùn)，是指對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是先輩留與后人的智慧寶典。家訓(xùn)最早可追溯到周公告誡子侄周成王的誥辭，自此綿延數(shù)千年，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)精深宏富，是中國(guó)家庭文化的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 是中華民族的巨大財(cái)富。
一、姬旦《誡伯禽書(shū)》
作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂(lè)，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。
故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人。
君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力;
走如馬，不與馬爭(zhēng)走;
智如士，不與士爭(zhēng)智。
德行廣大而守以恭者，榮;
聰明睿智而守以愚者，益。
譯文：親戚故人沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失，就不要拋棄他。不要對(duì)某一人求全責(zé)備。有德行的人即使力大如牛，也不會(huì)與牛競(jìng)爭(zhēng)力的大小;即使飛跑如馬，也不會(huì)與馬競(jìng)爭(zhēng)速度的快慢;即使智慧如士，也不會(huì)與士競(jìng)爭(zhēng)智力高下。德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會(huì)得到榮耀;聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多。
賞析：《誡伯禽書(shū)》講的是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”
二、司馬談《命子遷》
司馬談(約公元前165-公元前110年)，西漢時(shí)史學(xué)家，漢武帝時(shí)任太史令，司馬遷之父。
且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。
譯文：孝道可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期便是承歡膝下，事奉雙親;到了中年，便要從事奉父母延伸到事奉君王，藉以為國(guó)家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，最終圓滿于立身行道，這才是孝道的完成。通過(guò)揚(yáng)名后世來(lái)顯耀父母，這才是最大的孝道。
賞析：司馬談學(xué)富五車(chē)，所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻(xiàn)。司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫(xiě)史書(shū)。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫(xiě)出被譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的《史記》，名垂青史。有人甚至說(shuō)，沒(méi)有司馬談的`《命子遷》，就沒(méi)有司馬遷的《史記》。
三、諸葛亮《誡子書(shū)》
諸葛亮(公元181年——234年)，字孔明，陽(yáng)都(今山東沂南)人，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家，更是中國(guó)人心目中智者的化身。
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。
非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。
非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。
年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。
悲守窮廬，將復(fù)何及?
譯文：有道德修養(yǎng)的人，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不把名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心，才識(shí)需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無(wú)從拓廣才識(shí)，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵(lì)精求進(jìn)，褊狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。年年歲歲時(shí)日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會(huì)，可悲地守著貧寒的居舍，那時(shí)(后悔)哪來(lái)得及!
四、諸葛亮《誡外甥書(shū)》
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感;去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)?若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。
譯文：一個(gè)人應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，追慕先賢，節(jié)制情欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現(xiàn)出來(lái)，使你內(nèi)心震動(dòng)、心領(lǐng)神會(huì)。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗(yàn)，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏，廣泛地向人請(qǐng)教，根除自己怨天尤人的情緒。做到這些以后，雖然也有可能在事業(yè)上暫時(shí)停步不前，但哪里會(huì)損毀自己高尚的情趣，又何必?fù)?dān)心事業(yè)會(huì)不成功呢!如果志向不堅(jiān)毅，思想境界不開(kāi)闊，沉溺于世俗私情，碌碌無(wú)為，永遠(yuǎn)混雜在平庸的人群之中，就會(huì)難免淪落到下流社會(huì)，成為沒(méi)有教養(yǎng)，沒(méi)有出息的人。
賞析：《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》分別是諸葛亮為告誡其子諸葛瞻和其外甥龐渙所作。諸葛亮46歲才得子諸葛瞻，他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)能成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛(ài)。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩，他寫(xiě)給諸葛瞻和龐渙的兩封家書(shū)可以說(shuō)各有側(cè)重，《誡子書(shū)》強(qiáng)調(diào)了“修身學(xué)習(xí)”的重要性，《誡外甥書(shū)》則闡述了“立志做人”的重要性。
五、歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)永叔集》
歐陽(yáng)修(1007年-1072年)，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，北宋政治家、文學(xué)家。官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事，謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公。累贈(zèng)太師、楚國(guó)公。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱為“唐宋散文八大家”。
“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道�！比挥裰疄槲�，有不變之常德;雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉!付弈。
譯文：玉不雕琢，就不能制成器物;人不學(xué)習(xí)，也就不會(huì)懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會(huì)受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎?
賞析：歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親就去世了,母親對(duì)他的教育很?chē)?yán)格。為節(jié)減開(kāi)支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。歐陽(yáng)修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，并從書(shū)中學(xué)會(huì)做人的道理。
六、瑯琊王氏家訓(xùn)
瑯琊王氏，我國(guó)古代頂級(jí)門(mén)閥士族，晉代四大盛門(mén)“王謝袁蕭”之首，素有“華夏首望”之譽(yù)稱。《二十四史》中記載，從東漢至明清1700多年間，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35個(gè)宰相、36個(gè)皇后和36個(gè)駙馬以及186位文人名仕。
夫言行可覆，信之至也;推美引過(guò)，德之至也;揚(yáng)名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;臨財(cái)莫過(guò)乎讓?zhuān)捍宋逭�，立身之本�?/p>
譯文：言行能一致，是信的極點(diǎn);把美名推讓給別人而自己承擔(dān)過(guò)失，是德的極點(diǎn);傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點(diǎn);兄弟和樂(lè)，宗族歡欣，是悌的極點(diǎn);在財(cái)物面前沒(méi)有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。
賞析：以信為首，以行達(dá)信，開(kāi)門(mén)施教,貴在待人。王氏家訓(xùn)把處理好人與人的關(guān)系放在首位,把“信”作為立身處世的第一要?jiǎng)?wù)。這摒棄了“死讀書(shū)”關(guān)門(mén)式的教育方式，教育后人走出家庭，誠(chéng)信地與人交往。
七、《包拯家訓(xùn)》
包拯(999年-1062年)，字希仁，廬州合肥(今安徽合肥肥東縣)人，北宋名臣。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱于世。有“包公”“包青天”之美譽(yù)。
后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。
譯文：包拯在家訓(xùn)中說(shuō)道：“后代子孫做官的人中，如有犯了財(cái)物罪而撤職的人，都不允許放回老家;死了以后，也不允許葬在祖墳。不順從我志愿的，就不是我的子孫后代�！�
賞析：包拯以公廉著稱，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙鐫刻在石上，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥數(shù)字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，足為世人風(fēng)范。
八、司馬光《家范》
司馬光(1019年-1086年)，字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣(今山西夏縣)人 ，世稱涑水先生 。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。
為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子”。愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。
譯文：當(dāng)人母親不擔(dān)心她不慈祥，擔(dān)心的是過(guò)于溺愛(ài)而不知道教導(dǎo)他們。對(duì)于母輩，司馬光認(rèn)為：慈母之所以敗子，關(guān)鍵在于愛(ài)而不教，只是過(guò)分的寵愛(ài)和溺愛(ài)。小則使兒女們只知飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，不知稼穡之艱，不曉生計(jì)之難;大則使兒女們?nèi)涡怨滦�，不顧綱紀(jì)，無(wú)法無(wú)天，以至于做出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來(lái)身入囹圄，身首異地，成為社會(huì)上的渣滓和罪人。
賞析：司馬光自己說(shuō)，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說(shuō);欲治國(guó)者，必先齊其家。就研究立身處世和處理復(fù)雜的身邊矛盾而言，《家范》確實(shí)重要且實(shí)用�，F(xiàn)代人需要從古訓(xùn)中汲取智慧，做一個(gè)“世事練達(dá)”之人。
九、陸游《放翁家訓(xùn)》
陸游(1125年—1210年)，字務(wù)觀，號(hào)放翁，漢族，越州山陰(今紹興)人，南宋文學(xué)家、史學(xué)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人。
后生才銳者，最易壞事。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡(jiǎn)束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處。自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。
譯文：才思敏捷的孩子，最容易學(xué)壞。倘若有這樣的情況，做長(zhǎng)輩的應(yīng)當(dāng)把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經(jīng)常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經(jīng)典，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來(lái)往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會(huì)自然養(yǎng)成。不這樣的話，那些可以擔(dān)憂的事情就不會(huì)只有一個(gè)。我這些話，是年輕人治病的良藥，都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，不要留下遺憾。
賞析：陸游一生極其重家庭教育，寫(xiě)了大約二百首有關(guān)教育子女的家訓(xùn)詩(shī)�！斗盼碳矣�(xùn)》是陸游的一部家訓(xùn)專(zhuān)著，此書(shū)由兩部分組成。前一部分約寫(xiě)于其四十四歲時(shí)，后一部分約寫(xiě)于其八十歲左右。《放翁家訓(xùn)》在宋代的家訓(xùn)中有一定的地位，此書(shū)結(jié)合陸游自己的切身經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成，故在道德教育方面有獨(dú)特發(fā)人深省之處，其中最突出的思想是教育子孫要繼承清白家風(fēng)，做清白人，專(zhuān)心耕讀，做鄉(xiāng)中君子。
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