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成考專升本大學(xué)語文課文知識(shí)要點(diǎn)
考生在備考成考專升本的過程中,必須熟悉各科目的考試重點(diǎn),明確備考方向,才能有針對(duì)性地制定備考計(jì)劃。下面小編為大家搜索整理了關(guān)于大學(xué)語文課文知識(shí)要點(diǎn),歡迎參考閱讀,希望對(duì)大家備考有所幫助!
《論語·季氏》
課文知識(shí)要點(diǎn)提示
1.作家作品
本文選自《論語·季氏》!墩撜Z》是我國先秦時(shí)期的一部語錄體散文集,主要記載了孔子及其弟子的言行,以記言為主?鬃,名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國人,我國古代偉大的思想家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,其思想的核心是仁和禮。
2.孔子反對(duì)季康子攻伐顓臾的理由
“季氏將伐顓臾”這一事件發(fā)生在春秋末期的魯國。魯哀公在位時(shí),國內(nèi)季(康子)氏專權(quán)。費(fèi)地是季氏的封地,為了擴(kuò)張勢(shì)力,季氏欲吞并近鄰顓臾?鬃拥牡茏尤接、季路為季氏家臣。
季氏發(fā)兵前,冉有、季路將此事向老師孔子匯報(bào)?鬃右虼藝(yán)厲譴責(zé)了季氏的錯(cuò)誤決策,也批評(píng)了弟子們作為家臣有不可推卸的責(zé)任?鬃雍偷茏右还灿腥螌(duì)話,在第一次對(duì)話中就陳述了反對(duì)季氏攻伐顓臾的理由有三:夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。
3.治國以禮、為政以德的政治主張
這一主張出現(xiàn)在課文的第三段,孔子在駁斥了弟子冉有的自我辯護(hù)之后正面提出了自己的政治主張:均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之。
4.議論方式。駁立結(jié)合
本文是對(duì)話形式展開的駁論文。由冉有的三段話,引出孔子的三段議論。冉有三段話:報(bào)告事實(shí),推卸責(zé)任、為季氏辯護(hù)?鬃幼プ∪接械娜卧,一一加以駁斥,并在駁論中正面闡述自己主張治國以禮、為政以德的政治觀點(diǎn)。本文總體上是駁論,孔子以治國以禮反駁季氏將伐顓臾;以家臣應(yīng)盡職盡責(zé)駁“吾二臣者皆不欲也”;以為政以德駁“今夫顓臾,固而近于費(fèi)。今不取,后世必為子孫憂”。但駁論之中有立論,在駁斥之后正面提出自己的政治主張:治國以禮,為政以德。在對(duì)冉有的批評(píng)中,提出“陳力就列,不能者止”,不斷將自己的觀點(diǎn)推向深入。
5.論據(jù)的多樣性
歷史材料:“昔者先王以為東蒙主!
現(xiàn)實(shí)事例:“且在邦域之中矣,是社稷之臣也!薄敖裼膳c求也,相夫子,遠(yuǎn)人不服而不能來也,邦分崩離析而不能守也;而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。”
名人名言:“周任有言日:‘陳力就列,不能者止!薄
6.雙重比喻句的作用和含義
本文的重點(diǎn)雙重比喻句是“虎兕出于柙,龜玉毀于櫝中”。一是將季氏比作虎兕,將顓臾比作龜玉。季氏攻伐顓臾,好比虎兕從籠中出來傷人,顓臾無辜受難,如同龜玉毀于櫝中。第二層含義是將冉有和季路比作守柙護(hù)櫝之人,無論是季氏出兵還是顓臾被毀,冉有和季路都有不可推卸的責(zé)任。
7.反詰句的作用
本文的反詰句有:“無乃爾是過與?”“何以伐為?”“則將焉用彼相矣?…‘是誰之過與?”反詰句的作用是增強(qiáng)感情色彩,加大說理力度。
《寡人之于國也》
《孟子》
課文知識(shí)要點(diǎn)提示
1.作家作品
本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》。孟子,名軻,戰(zhàn)國時(shí)期思想家。孟子和孔子合稱“孔孟”,同屬儒家學(xué)派。孟子主張施仁政,行王道,提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。本文是一篇以對(duì)話形式展開的議論文。
2.中心思想’
本文記錄了孟子和梁惠王的對(duì)話,圍繞“民不加多”和如何使“民加多”的問題展開論述,具體闡述了使民加多的初步措施、根本措施和統(tǒng)治者應(yīng)持有的正確態(tài)度,表現(xiàn)了孟子的王道仁政的思想。
3.連鎖推理
所謂連鎖推理是以前幾句得出的結(jié)論為前提,推出新的結(jié)論;再以新的結(jié)論為前提,推出更新的結(jié)論。這種推理的好處是可以使文章環(huán)環(huán)相扣,層層推進(jìn),前后承接緊密,氣勢(shì)強(qiáng)勁。本文運(yùn)用了連鎖推理的地方有兩處:(1)在論述行王道的初步措施時(shí),孟子以“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入灣池”“斧斤以時(shí)入山林”為前提,推出了“谷與魚鱉不可勝食…‘材木不可勝用”的結(jié)論。接著以此為前提,推出“是使民養(yǎng)生喪死無憾”的新結(jié)論。最后又以這個(gè)結(jié)論為前提,推出了“王道之始也”這一更新的結(jié)論。(2)論述行王道的根本措施的時(shí)候,孟子由“五畝之宅”“雞豚狗彘之畜”“百畝之田”等措施人手,推出“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒”的結(jié)論,再由此結(jié)論推出“然而不王者,未之有也”的新結(jié)論。
4.排比句的作用
本文中有兩組排比句:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入灣池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也”;“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無饑矣”。排比句可以增強(qiáng)文章的氣勢(shì)。
5.比喻的作用
本文著名的比喻是“五十步笑百步”,是孟子在分析“民不加多”的原因時(shí)使用的,說明梁惠王與鄰國之君在治國方法上無本質(zhì)的區(qū)別,否定梁惠王的“盡心”之說。還有一處比喻是在論述使民加多的正確態(tài)度的時(shí)候,運(yùn)用了“刺人而殺之,日:‘非我也,兵也”’的比喻,揭露梁惠王把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。比喻將抽象的道理闡述得形象而生動(dòng),具體而深刻。
《莊子·秋水》
課文知識(shí)要點(diǎn)提示
1.作家作品
本文節(jié)選自《莊子·秋水》。莊子,名周,戰(zhàn)國時(shí)宋國人。莊子和老子合稱“老莊”,同屬道家學(xué)派。莊子在哲學(xué)上主張順應(yīng)自然,提倡無為而無不為。莊子散文是先秦散文中最富有浪漫色彩的,多采用寓言形式。
2.文章主旨
在無限的宇宙中,個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作用都要受到主客觀條件的制約,因而是有限的。在客觀上,這一主旨給今人的啟迪是學(xué)無止境,認(rèn)識(shí)無止境,不能滿足,應(yīng)努力進(jìn)取。
3.寓言說理
《秋水》一文通篇采用了寓言的方式說理。文中的主要人物北海若和河伯是莊子虛構(gòu)出來的神話人物。北海若是莊子思想的化身。文章通過兩個(gè)神話人物的對(duì)話來展開說理,闡明觀點(diǎn),極大地增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。
4.比喻論證
在論證上,多用形象的比喻來說明抽象道理。在論述一個(gè)人的認(rèn)識(shí)不可能超越其生存環(huán)境的限制時(shí),連用了“井蛙”“夏蟲”“曲士”三個(gè)比喻,這是將同一類型的比喻集中在一起比較論證。又如論述人的認(rèn)識(shí)十分有限這個(gè)問題時(shí),連用了幾個(gè)比喻:“計(jì)四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎?…‘計(jì)中國之在海內(nèi),不似梯米之在大倉乎?”等。也包含性質(zhì)相反的對(duì)比論證,如將“曲士”與已自知淺薄的河伯對(duì)比。在不同的層面上運(yùn)用比喻,可以把抽象的道理表現(xiàn)得深入淺出,易于理解。
《大同》
《禮記》
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1.作家作品
本文選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》成書于西漢中期,是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作之一。大同:即人類的理想社會(huì),大團(tuán)結(jié)、大和諧的社會(huì)。按照儒家學(xué)說,五帝時(shí)代(黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)是大同社會(huì),是“大道之行”的時(shí)代。本文是孔子參加魯國的祭禮后,與弟子子游的一番談話。
2.文章主旨
孔子對(duì)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿,論述了“大同”“小康”理想社會(huì),表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿以及對(duì)“克己復(fù)禮”和重建“大同社會(huì)”的美好憧憬。
3.大同社會(huì)與小康社會(huì)的區(qū)別
大同社會(huì)“天下為公”,“選賢舉能”,“禮”自然運(yùn)行于自然與人類社會(huì)之間,人欲與禮自然融合,人順應(yīng)自然;“講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”;物質(zhì)極大豐富,“老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者,皆有所養(yǎng)”;“謀閉而不興,盜竊亂賊而不作故外戶而不閉”。
小康社會(huì)“天下為家”,世襲制“大人世及以為禮”。圣人用“禮”約束人欲,治理天下。“各親其親,各子其子”!耙(禮)設(shè)制度”,“以立田里”。社會(huì)治安,“城郭溝池以為固”,“謀用是作,而兵由此起。”
4.正反對(duì)比
本文以正反對(duì)比的方法凸顯了大同世界和小康社會(huì)的不同,表現(xiàn)在社會(huì)所有制和政治目的的不同,人事制度、人際關(guān)系的不同,物質(zhì)文明和精神文明不同,社會(huì)治安不同等方面。通過對(duì)比,可以看出孔子對(duì)“大同世界”的強(qiáng)烈向往,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂壞的強(qiáng)烈不滿。
5.排比修辭
排比可以增強(qiáng)文章的說理氣勢(shì)。文中多處運(yùn)用了排比。例如:“使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者,皆有所養(yǎng)”“大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮義以為紀(jì)”“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為己”等。
1、學(xué)習(xí)目標(biāo)
本部分共選詩詞25首。其中古典詩13首,現(xiàn)代詩5首(包括外國詩1首),古典詞5首,賦1首,曲1首。通過者25首詩詞,賦,曲的學(xué)習(xí):
1>、要掌握詩詞的主要寫作特點(diǎn);
2>、提高閱讀欣賞詩詞歌賦的能力;
3>、掌握有關(guān)詩詞歌賦的作家;
2、學(xué)習(xí)建議
要認(rèn)真閱讀課文中所選的詩詞,要在讀通,讀懂上面下大功夫。尤其要求背誦的詩詞必須要背誦,通過讀通讀懂所選的詩詞,在此基礎(chǔ)上來理解掌握詩詞的寫作特點(diǎn)。
對(duì)于詩詞的一些經(jīng)常使用的寫作手法,如比興,借典故抒情等,要重點(diǎn)掌握。
對(duì)每篇詩詞后面的“提示”要認(rèn)真研讀,因?yàn)椤疤崾尽笔俏覀冋莆沾耸自娫~的“綱”,十分重要,切不可詩詞還沒有讀熟,“提示”還沒有弄懂,弄清,就急急忙忙去做題,這樣就會(huì)本末倒置。
在讀熟詩詞,弄清弄懂提示的基礎(chǔ)上,再適當(dāng)?shù)囟嘧鲂┚毩?xí)題,來鞏固所學(xué)到的知識(shí)。
3、學(xué)習(xí)的難點(diǎn)與重點(diǎn)
每首詩詞的學(xué)習(xí)要點(diǎn)與難點(diǎn),見每首詩詞的講解。
詩詞總的學(xué)習(xí)要點(diǎn)與難點(diǎn)有如下幾方面:
掌握詩詞的特點(diǎn):以豐富的情感表現(xiàn)生活;對(duì)生活高度集中概括;語言凝煉,富于形象性,富于節(jié)奏美與韻律美。
古典詩歌分類
律詩:每首詩八句的為律詩;每句五個(gè)字的為五言律詩,每句七個(gè)字的為七言律詩;
絕句:每首詩四句的為絕句;每句五個(gè)字的為五言絕句,每句七個(gè)字的為七言絕句;
楚辭:楚國屈原創(chuàng)造的一種詩體,詩中常用語氣詞“兮”。
樂府:樂府作為一種詩體,是由漢代專管音樂的機(jī)構(gòu)“樂府”而來的。漢代以后襲用樂府舊題,如李白的《行路難》;唐代白居易發(fā)起新樂府運(yùn)動(dòng),寫當(dāng)代的事情,叫新樂府,如《杜陵叟》。
歌行體詩:唐代以后,出現(xiàn)古體詩,又叫古風(fēng);形式比較自由,如《白雪歌送武判官歸京》。
詞:
詞牌:每種詞調(diào)都有自己特定的名稱,叫做詞牌,如“虞美人”“八聲甘州”“聲聲慢”等等。在初期詞牌名和詞的內(nèi)容經(jīng)常有關(guān)聯(lián),到了宋代,詞牌名與詞的內(nèi)容一般沒有關(guān)聯(lián),為了點(diǎn)明題目,有的詞另有題目,如蘇軾《江城子》,題目是“乙卯正月二十日夜記夢(mèng)”。
詞大致分為兩派:
婉約派:代表人物柳永,李清照
豪放派:蘇軾,辛棄疾;
曲:一般指“元曲”。元曲包括兩種文體:一種是“散曲”,屬于詩歌一類;一種是劇曲,又叫雜劇,屬于戲劇一類。
“散曲”分為小令和套數(shù)兩種形式!靶×睢毕喈(dāng)于詞中的一首小令,“套數(shù)”是由若干曲子組成的大篇作品!皫н^曲”小令完后,作者還有話要說,再選一個(gè)宮調(diào)相同的曲調(diào)繼續(xù)寫,并在兩個(gè)曲調(diào)之間用空格隔開。
賦:是一種半詩半文的文體。主要特點(diǎn)是鋪陳事物。如蘇軾的“赤壁賦”,講究文采,對(duì)偶,韻律,常采用主客對(duì)答形式。
賦的分類:分為騷體賦,漢大賦,抒情小賦,騈賦,文賦。
比興:比興是一種表現(xiàn)手法,在詩詞中運(yùn)用很多。比:“以他物比此物”。興:“先言他物,以引起所興之辭”。比興往往連用,簡(jiǎn)單的說,比興就是借與主體事物有關(guān)的事物起筆,引出并展示主體事物的手法?梢约訌(qiáng)作品的表現(xiàn)力。如“氓”,“行路難”,“無題”,“摸魚兒”等等。
用典:用典是一種修辭手法。引用古籍中的故事,或詞句,為用典?梢载S富而含蓄地表達(dá)有關(guān)的內(nèi)容和思想。如“摸魚兒”“短歌行”“行路難”“破陣子”“長亭送別”等都大量運(yùn)用用典的修辭手法。
研究對(duì)象
藝術(shù)概論的研究對(duì)象是人類的藝術(shù)活動(dòng),以及與之相關(guān)的原理、范疇、原則和方法等。
學(xué)科性質(zhì)
藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)律的學(xué)科,是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點(diǎn)的科學(xué)體系。
學(xué)科任務(wù)
1、系統(tǒng)和全面地闡釋藝術(shù)活動(dòng)的基本規(guī)律,確立進(jìn)步的、科學(xué)的藝術(shù)觀。
2、了解藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的本質(zhì)聯(lián)系,以及藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律與特點(diǎn)。
3、指導(dǎo)人們遵循審美規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造、接受和批評(píng)。
研究方法
藝術(shù)概論的研究方法包括以下三個(gè)層面:
1、堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則。
2、運(yùn)用行之有效的科學(xué)方法,研究藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐與發(fā)展。
3、運(yùn)用藝術(shù)學(xué)科特有的研究方法,研究藝術(shù)領(lǐng)域的各種問題。
客體世界
即藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活及自然界。具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對(duì)象。
藝術(shù)創(chuàng)作與制作
藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn),運(yùn)用特定的藝術(shù)語言和材料,所進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動(dòng)。
藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān),它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點(diǎn)。在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中,藝術(shù)制作顯示出重要的和具有相對(duì)獨(dú)立性的意義。
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