淺析方法論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會領(lǐng)域高度運(yùn)用抽角思維方法的典范，怎樣分析方法論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?
摘要：抽象思維方法能否準(zhǔn)確運(yùn)用，是判定理論水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn);由于事物的復(fù)雜性，單一的抽象思維方法已不能滿足人們認(rèn)識客觀世界的需要;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有必要借鑒自然科學(xué)的非線性思維方法。
我始終認(rèn)為，論文論著在方法論方面經(jīng)不起推敲，所謂的看法、觀點(diǎn)等甚至都不能稱為理論。的確，重大理論的突破在很多情況下往往是方法論方面的突破，如辯證法、相對論、非線性科學(xué)等。本文著重談三個(gè)問題：一是我們通常慣用的抽象思維方法有一個(gè)準(zhǔn)確性的問題;二是抽象思維方法也只是我們認(rèn)識客觀世界的一種不得已而為之的方法，我們要探索多變量共變的方法;三是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社科領(lǐng)域內(nèi)典型的抽象思維的結(jié)晶，有沒有在方法論上有所突破的可能?需求交替理論是一種嘗試。
一，抽象思維方法
面對混混沌沌、變幻莫測的現(xiàn)實(shí)世界，人類最早自發(fā)產(chǎn)生的是一種完全具象的思維方式。它沒有把事物——思維考察的對象——如同我們現(xiàn)在習(xí)慣的那樣按一定標(biāo)準(zhǔn)分解成若干具有獨(dú)立特征和人腦較易把握的部分，而是直接對事物的整體運(yùn)用某種略具神密色彩的不完全歸納或某種粗略的整體比較方法，試圖對事物的變化做出描述和預(yù)測。這就是占卜、歷史、文學(xué)產(chǎn)生較早的主要原因。一般來說，使用象形文字的民族，其思維發(fā)展的一定時(shí)期這種完全具象的思維方式的成分要多一些。
另一種思維方法就是只在近代才取得突飛猛進(jìn)發(fā)展的抽象思維方法。一般來講，使用拼音文字的民族較早地嘗試這種思維方法�，F(xiàn)實(shí)事物的變化總是千萬個(gè)因素共同作用的過程和結(jié)果，其復(fù)雜的程度似乎已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人腦所能認(rèn)知的范圍。這時(shí)人類發(fā)明了一種取巧的思維方法，先舍掉眾多因素不考慮，最終一次只考慮兩個(gè)變量的因果關(guān)系，如果留下的這兩個(gè)變量剛好是主要因素，人們就粗略地認(rèn)為抓住了事物發(fā)展的“本質(zhì)”了。這就產(chǎn)生了至今仍是法寶的抽象思維方法。很明顯，這種思維的過程肯定不是事物本身的發(fā)展變化過程，如果這種方法運(yùn)用得好的話，其發(fā)現(xiàn)的所謂規(guī)律，也頂多只是在近似的意義上接近現(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展變化，很多細(xì)微之處都被人們有意地忽略了。所以說抽象思維方法只是人們不得已而為之的一種權(quán)宜之計(jì)。但是，它還是標(biāo)志著人類認(rèn)識世界的能力有了重大突破，有了這種方法，面對混沌的世界我們就不會完全手足無措，畢竟可以開始撩開事物的神秘面紗，探究其原來只屬于上帝的內(nèi)在規(guī)律了。
完整的抽象思維包含兩個(gè)過程。第一個(gè)過程稱為舍象的過程�，F(xiàn)實(shí)中，事物的因果聯(lián)系總是千頭萬緒，混亂不堪。我們通�？梢约俣ㄔS多因素暫時(shí)不存在或不起作用，也就是把許多作用因素舍象掉，直到最終只剩下兩個(gè)因素或兩個(gè)變量。顯然，這個(gè)舍象過程有兩層含義：
一是凡被我們判斷為非本質(zhì)的或無關(guān)緊要的因素，都被我們假定為不起作用或其作用可以被忽略，這使我們研究的問題得到初步簡化。需引起警覺的是，有些被假定為不起作用的因素不是因?yàn)槠淙狈ΜF(xiàn)實(shí)的重要性，而是因?yàn)樗鼈兣c其它保留下來的因素之間缺乏某種共性，沒有這種共性，它們就無法和保留因素一起在更高的層次上被抽象。舍象的作用就是舍掉不同找出共同，經(jīng)過多層次這樣的反復(fù)，直到找到最終的共同根源。
二是對保留下的這些本質(zhì)要素，我們再進(jìn)一步假定一次只有兩個(gè)要素同時(shí)相互發(fā)揮作用，其它要素則暫時(shí)被想象為不起作用，這使我們研究的問題更加簡化，因?yàn)閮蓚�(gè)因素之間的相互作用的情形剛好是人類的悟性較容易把握的。同樣需引起警覺的是，這種做法并不是天然的公理，它只是從為人類有局限性的思維提供一種便利性出發(fā)的。這種便利性有沒有可能導(dǎo)致非科學(xué)化，后面將會論及。
舍象進(jìn)行到只剩兩個(gè)變量時(shí)，這兩個(gè)變量相互作用的復(fù)雜程度還是超出了人類的觀察和思維能力。這時(shí)我們又假設(shè)一個(gè)是自變量，另一個(gè)是因變量，自變量自主、自發(fā)地變動，因變量則只隨著自變量的變化而變化。經(jīng)過一系列地簡單化以后，人類終于可以比較從容地觀察和思考這兩個(gè)因素的相互作用的因果關(guān)系了。我們會較容易看到，一個(gè)因素產(chǎn)生某種程度的變化時(shí)，另一個(gè)因素也相應(yīng)地有了一定程度的變化，觀察了許多次這種成對的變化情形，我們就可以用不完全歸納的方法總結(jié)出這兩個(gè)因素的變化規(guī)律了，并可以用話語將其描述出來。我們依照同樣的方法把我們認(rèn)為必要的其它多種兩個(gè)因素的變化規(guī)律歸納并描述出來。人類就用這種方法總結(jié)出了無數(shù)個(gè)所謂規(guī)律，產(chǎn)生了許多門所謂科學(xué)。
當(dāng)辯證法產(chǎn)生以后，人們也粗略地描述因變量對自變量的反作用，但二變量具體的相互作用的情形和變化的軌跡，形而上學(xué)也好，辯證法也好，都顯得無能為力。
僅僅從這個(gè)說起來容易做起來難的舍象過程我們就不難理解人們在決定舍掉什么和留下什么時(shí)是多么容易犯錯(cuò)誤。有時(shí)甚至在決定將整體分解成哪些因素時(shí)就已經(jīng)走入歧途。
抽象思維到此只走完了一半的路程。我們很清楚在舍象過程中被我們假定為暫時(shí)不起作用的因素在現(xiàn)實(shí)中并不是不存在或不起作用。舍掉它們只是我們還不夠充分發(fā)達(dá)的大腦的權(quán)宜之計(jì)。要想讓抽象思維得出的“規(guī)律”能現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮作用，而不至淪為僅供把玩的精神玩具，我們就必須把先前因便利性而舍掉的因素重新加進(jìn)來，進(jìn)行再思維。這就是抽象思維的必不可少的第二個(gè)過程，我們稱之為具象的過程。沒有這個(gè)過程，就不是完整的抽象思維過程，其理論就沒有形成一個(gè)科學(xué)的體系，也就不成其為理論。在很多情況下，理論沒有第二個(gè)過程的描述往往是因?yàn)槠涞谝粋�(gè)過程——舍象過程——就漏洞百出，經(jīng)不起推敲。
的確，如果我們回顧一下學(xué)說史，特別是社會科學(xué)學(xué)說史，很多抽象思維在舍象過程完成后就干脆放棄或回避一般規(guī)律意義上的具象思維，只在每個(gè)個(gè)案中憑經(jīng)驗(yàn)具體處理和描述，不再試圖總結(jié)通例，不再試圖構(gòu)建具象過程的體系。這主要是因?yàn)槌橄笏季S的難度在這里突然加大了!我們以前最討厭的多個(gè)因素多個(gè)變量同時(shí)交織在一起的情況又出現(xiàn)了!
到目前為止，尤其是社會科學(xué)還是在一個(gè)較低的水平和較籠統(tǒng)的意義上來處理這個(gè)難題。我們假定以前經(jīng)舍象總結(jié)出來的多個(gè)二因素變化規(guī)律都是可迭加的，用數(shù)學(xué)術(shù)語講都是同比例的線性關(guān)系，用直覺知識理解就是：多因素同時(shí)作用時(shí)的某兩個(gè)因素的關(guān)系完全等同于假設(shè)所有其它因素不起作用時(shí)的這兩個(gè)因素的關(guān)系。有了這個(gè)假定，我們就可以簡單化地來處理眾多變量或因素的相互關(guān)系了，我們就可以把這些變量或因素歸為兩類，一類是起正方向作用的，另一類是起相反方向作用的。而不再顧及這些因素或變量的作用方向有可能是四面八方的。聯(lián)想一下社會科學(xué)的許多成對的用語，就不難理解我們通常的具象思維都是以這個(gè)可迭加或線性的假定作為大前提的：象“進(jìn)步”和“反動”，“前進(jìn)”和“倒退”，“積極因素”和“消極因素”等等，都是把眾多因素歸結(jié)到一條直線的正反兩個(gè)方向上來進(jìn)行迭加并找出最后的合力的方向，來描述事物實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的、最終的發(fā)展和變化。
這些變量或因素的作用力方向被歸到一條直線上，作用力的大小有的學(xué)科可進(jìn)行較準(zhǔn)確的度量和計(jì)算，有的學(xué)科(象大部分社會科學(xué))對作用力的大小也只能粗略地比較一下強(qiáng)弱，最后再粗略地判斷一下合力的大小，據(jù)此粗略地判斷一下事物發(fā)展的速度和方向。
社會科學(xué)還有這樣兩個(gè)描述具象過程的語言習(xí)慣：一是如果我們在舍象過程中剛好把這些眾多二因素變化規(guī)律按重要程度做了主次之分，那么在具象時(shí)，我們就習(xí)慣說主要規(guī)律在走向現(xiàn)實(shí)時(shí)被一些次要規(guī)律修正了;二是我們往往把舍象過程的終點(diǎn)做為描述具象過程的起點(diǎn)。
以上就是我" 們的具象思維過程。它是粗略地假定這種近似地迭加就等同于具象，就使抽象離現(xiàn)實(shí)近了一步。不難看出，抽象思維的第二個(gè)過程又使抽象思維的難度大大提高了。
就抽象思維而言，如果我們把古希臘亞里士多德時(shí)代對形式邏輯的錘煉算做開始打基礎(chǔ)，把近代工業(yè)文明和科學(xué)繁榮算做開花結(jié)果，這中間整整經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間。很明顯在抽象思維方面，西文社會起步就早于東方。但在工業(yè)文明產(chǎn)生之前的幾千年里，比起雖然亂無頭緒但很具體實(shí)在的原始具象思維，抽象思維一點(diǎn)也沒有顯出優(yōu)勢。
現(xiàn)在我們毫不懷疑，由于抽象思維的復(fù)雜性，任何一本企圖稱為科學(xué)理論的論著，如果作者不愿意系統(tǒng)地檢討一下方法論，讀者甚至作者本人都有被非理性的思維所迷惑而誤入歧途的危險(xiǎn)。把進(jìn)入科學(xué)殿堂比做進(jìn)入地獄之門毫不為過。迄今為止，最講究抽象思維方法的嘔心瀝血之作當(dāng)首推馬克思的《資本論》。有些著述從局部看處處呈現(xiàn)光彩，但從方法的系統(tǒng)性和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性方面則又經(jīng)不起推敲。就如同精美建材的雜亂堆砌，毫無結(jié)構(gòu)美可言。
即使我們已用較準(zhǔn)確的概念和范疇完成了對事物的剖析和分類，從開始進(jìn)行舍象起，我們就也必須象進(jìn)入雷區(qū)一樣小心翼翼，慎而又慎，才不致于真正的抽象思維工作還沒開始，就犯下下面的錯(cuò)誤：
① 舍象不科學(xué)、不準(zhǔn)確。不該舍象的因素被舍象，不該假定不變的地方做了假定。這往往在不經(jīng)意間遺漏了本該產(chǎn)生作用的因素，接下來的以偏概全，以點(diǎn)代面，以個(gè)別代一般等就不足為奇了。更可怕的是人們犯這種錯(cuò)誤時(shí)腦子里甚至都沒有舍象或假定的概念，就自發(fā)地、天然地和不知不覺地在舍象和假定的條件下展開了推理和論證，把只在舍象掉一些因素和假定一些條件不變的情況下才成立的東西當(dāng)做無條件的普遍性規(guī)律，也就是在暗舍的假定條件下進(jìn)行思考和推理。
例如，我們說隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高，資本的利潤率呈下降趨勢。這里就把剩余價(jià)值率的變化這一因素舍象掉了，也就是說這個(gè)規(guī)律隱含著一個(gè)假設(shè)條件，即剩余價(jià)值率不能持續(xù)不斷地提高。如果沒有了這個(gè)暗含的假設(shè)，隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高，就不會在任何情況下都必然地帶來利潤率的下降。這可以很明了地從我們推導(dǎo)出的公式 P=S'(1-q)中看出，其中P為利潤率，S'為剩余價(jià)值率，q為資本有機(jī)構(gòu)成。
這個(gè)規(guī)律還隱含著另一個(gè)更大的假設(shè)：即資本有機(jī)構(gòu)成會持續(xù)不斷地提高。但是當(dāng)C/(C+V)所表示的是一種價(jià)值的而不是實(shí)物的比例關(guān)系時(shí)，資本有機(jī)構(gòu)成的變動規(guī)律可能比我們想象的要復(fù)雜。
�、� 該舍象的因素未做舍象，該假定的地方未做假定。這往往造成主次因素不分，推理混亂無序。犯這種錯(cuò)誤有兩種情況。一是有意識地試圖同時(shí)說明多種因素的共同作用。但是在現(xiàn)有的抽象思維模式和思維條件下，這除了告訴人們起作用的是多種因素外，不會得出任何有意義的更進(jìn)一步的結(jié)論(后面關(guān)于科學(xué)具象思維的探討會再次涉及這個(gè)問題)。從抽象思維的角度看，最好不要把舍象過程和以后的具象過程混在一起，人們只有把事物剝離得一次只剩兩個(gè)因素時(shí)，思維和描述才顯得游刃有余。另一種情況是不知不覺中在暗含的非假定條件下思考。表面上已經(jīng)舍象，實(shí)際上卻沒有舍象。
�、� 這個(gè)錯(cuò)誤往往產(chǎn)生在前兩個(gè)錯(cuò)誤之前。我們曾假設(shè)進(jìn)行舍象前對事物的剖析和分類準(zhǔn)確無誤，實(shí)際上這里是犯錯(cuò)誤最多的地方。
我們進(jìn)行舍象的目的就是透過繁雜的表面現(xiàn)象把一些較本質(zhì)的或最本質(zhì)的作用因素與非本質(zhì)的因素分列開來，進(jìn)而觀察和描述這些本質(zhì)因素之間的作用關(guān)系或規(guī)律。顯然挑出這些“本質(zhì)”因素，并把它們按照“本質(zhì)”的程度分層次排列出來，是我們進(jìn)行抽象思維的第一步。我們是不是剔除了問題的非本質(zhì)要素?我們是不是保留著問題的本質(zhì)要素?方法論提出了這個(gè)問題，但不幸它不能提供現(xiàn)成的答案，一切判斷都要看它有沒有照顧到我們所研究的問題，都要看它同經(jīng)驗(yàn)材料相核對時(shí)的偏差程度。
但無論如何，我們隨時(shí)都要用邏輯樹的概念去映照前進(jìn)的每一步：主干是什么?主干之上的支干有幾個(gè)?有沒有遺漏的支干?有沒有多出的支干?每一個(gè)支干上有多少枝條?有沒有遺漏的枝條?有沒有把其它支干上的枝條誤算進(jìn)來?有沒有把枝條誤算成支干?有沒有把支干誤算成枝條?我們要了解一個(gè)特定的科學(xué)家的成就，就必須試著鑒定他的這一過程。
�、� 隨著事物的發(fā)展，隨著條件的變化，決定事物分類和是否舍象的標(biāo)準(zhǔn)也在變化。以前的非本質(zhì)要素現(xiàn)在可能成了本質(zhì)要素，以前該舍象的現(xiàn)在可能不該舍象;以前的本質(zhì)要素現(xiàn)在可能成了非本質(zhì)要素，以前不該舍象的現(xiàn)在可能應(yīng)該舍象。
例如前面提過的資本主義利潤率下降趨勢的規(guī)律，當(dāng)時(shí)假定剩余價(jià)值率S’不持續(xù)提高，在資本主義早期必較合乎經(jīng)驗(yàn)材料，由于榨取絕對剩余價(jià)值是主要手段，由于工時(shí)有限，由于工會斗爭等，我們看不出絕對剩余價(jià)值率的持續(xù)提高會是一個(gè)穩(wěn)定的和根本性的趨勢。舍象掉這個(gè)因素，并且再接著舍象掉資本有機(jī)構(gòu)成下降或不變的情況(資本有機(jī)構(gòu)成在一定值域內(nèi)，上升是主要趨勢)，進(jìn)而推出資本主義利潤率下隱趨勢的規(guī)律無可厚非。
但在現(xiàn)代科技條件下，相對剩余價(jià)值率在理論上有不斷上升的可能(由此產(chǎn)生的比例和實(shí)現(xiàn)問題在理論上也并非毫無出路，我會在隨后的論文中，結(jié)合對杜岡假說的評判，再次論及這個(gè)問題)，也有呈上下波動狀態(tài)的可能(在《資本主義與混合社會》一文中將論及)。就我們所研究的問題而言，將剩余價(jià)值率的變化舍象掉，將資本有機(jī)構(gòu)成變化的復(fù)雜性舍象掉，固然使問題簡化了，但邏輯的漏洞就產(chǎn)生了。有了這個(gè)邏輯漏洞，就很容易接著滑進(jìn)另一個(gè)邏輯漏洞：把外在因素的作用所導(dǎo)致的現(xiàn)象，誤看成內(nèi)在要素的必然結(jié)果。
即使我們非常小心地避免了上述四種錯(cuò)誤，較高水平地完成了舍象過程，比較準(zhǔn)確地抓住了深藏在事物內(nèi)部的“本質(zhì)”規(guī)律，但由于舍象過程已使我們進(jìn)入了虛擬世界，已使我們遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)和真實(shí)，要想讓我們好不容易抓住的本質(zhì)規(guī)律在具體的、活生生的現(xiàn)實(shí)世界中較準(zhǔn)確和科學(xué)地發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須讓那些被我們假定為暫時(shí)不起作用的各要素再一個(gè)一個(gè)地重新作用起來，就必須認(rèn)真地繼續(xù)完成抽象思維方法的第二個(gè)過程——具象化過程。這是“現(xiàn)代理論家們稱之為‘連續(xù)漸進(jìn)’的方法，這個(gè)方法的含義是，由比較抽象的東西，一步步地推向比較具體的東西，即在研究的連續(xù)階段上，逐步舍棄簡單化的假定，從而使理論有可能對越來越大的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域加以考慮和作出解釋”[1]。抽象思維的具象化過程同樣有幾個(gè)人們常犯的錯(cuò)誤：
�、� 剛作完舍象過程，總結(jié)出一些要素的內(nèi)在作用規(guī)律，就象懦夫一樣半途而廢，根本就不愿向具象的現(xiàn)實(shí)世界再邁進(jìn)一步，而是自我陶醉在慮擬的抽象世界里。更糟的是有人忘記了自己的“規(guī)律”是在一個(gè)高度的抽象水平上推導(dǎo)出來的，它決不能成為對未來的具體預(yù)測，他們的抽象的“成果”一旦涉及現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，就必須考慮到現(xiàn)實(shí)的更多方面。它的現(xiàn)實(shí)正確性不但同它是在什么抽象水平上被推導(dǎo)出來的有關(guān)，而且同分析進(jìn)行到更具體水平時(shí)所必須經(jīng)受的一系列修正程度有關(guān)。在社會科學(xué)領(lǐng)域和社會實(shí)踐中，這樣的錯(cuò)誤比比皆是，它們給人類社會帶來了數(shù)不清的災(zāi)難，以致產(chǎn)生了另一種極端的哀嘆：理論無用!
�、� 具象不是再一次把每一個(gè)二因素的作用關(guān)系或因果聯(lián)系分別羅列出來，這是舍象過程應(yīng)完成的工作。具象應(yīng)該描述這些同一層次的因素共同產(chǎn)生作用時(shí)的情形。在社會科學(xué)領(lǐng)域，面對這項(xiàng)工作的難度，只有極少的理論家知難而進(jìn)，多數(shù)都止于再一次把每一個(gè)二因素的作用關(guān)系或因果聯(lián)系分" 別羅列出來。前面已提到，受人類思維水平所限，我們把所有的二因素因果關(guān)系都近似地假設(shè)為可迭加的或線性的，即兩兩之間都按同一個(gè)比例成正比變化，接下來要做的是判斷出每個(gè)因素的作用方向，要么是正方向，要么剛好是反方向;再接下來就是判斷比較每個(gè)因素的作用強(qiáng)度，社會科學(xué)一般不能很精確，但強(qiáng)弱的比較還是必須的。最后根據(jù)合力的方向和強(qiáng)弱粗略地判斷事物的發(fā)展方向和速度。
�、� 應(yīng)從邏輯樹的主干出發(fā)，分層次地進(jìn)行具象。在每一個(gè)具象層次，既不要遣漏每一個(gè)相關(guān)支干因素或枝條因素，也不能隨意加進(jìn)不相關(guān)因素或其它層次的因素。如此高的邏輯要求對社會科學(xué)是一個(gè)考驗(yàn)，但這的確是衡量理論水平高低的重要因素之一。
二，多變量共變的思維方法——非線性思維
人類沿用了幾千年并且至今仍是主要工具的抽象思維方法，必須在可迭加或線性的假設(shè)條件下才有實(shí)際意義，這時(shí)部分之和等于整體，各個(gè)方程的不同解加起來仍然是解。但線性只是現(xiàn)實(shí)世界普遍存在的非線性狀況的偶然和近似，就大部分情況而言，變量與變量之間并非按成比例的關(guān)系變化，更不是按某種統(tǒng)一的比例變化。部分之和通常并不等于整體，無論在自然領(lǐng)域還是社會領(lǐng)域，從精確的意義上迭加原理并不有效，各種因素錯(cuò)綜復(fù)雜的非線性關(guān)系是現(xiàn)實(shí)世界的本來面目。特別是社會科學(xué)，由于其研究客體具有能動性，多因素同時(shí)作用時(shí)的某兩個(gè)因素的關(guān)系與假設(shè)所有其它因素不起作用時(shí)的這兩個(gè)因素的關(guān)系有很大差別，社會現(xiàn)實(shí)非線性的程度比自然界更高。另外，變量之間的區(qū)別和異質(zhì)性越大，它們的關(guān)系的非線性程度就越高。變量關(guān)系的非線性程度越高，抽象思維方法的有效性就越差。然而對于非線性問題，長期以來人們往往束手無策，只能具體問題具體分析，無統(tǒng)一方法可循。
由于無法迭加，我們能否不再將這些要素割裂開來，而是直接地觀察和描述多個(gè)變量同時(shí)產(chǎn)生作用(這更接近現(xiàn)實(shí)的狀況)的情形，找出具有共性的規(guī)律?如果這個(gè)目的能達(dá)到，那么總結(jié)出的規(guī)律就是事物的實(shí)際的運(yùn)動規(guī)律，而不再需要經(jīng)過抽象思維方法的那種具象過程來加以修正。這將是人類思維方法的最大的一次革命，人們就可以直接從事物總體聯(lián)系的角度去探索和把握世界的復(fù)雜運(yùn)動形式。
自然科學(xué)在這方面率先邁出了一步。20世紀(jì)60年代以來，“幾乎同時(shí)從非線性系統(tǒng)的兩個(gè)極端方向取得了突破。一方面從可積系統(tǒng)的一端，即研究無窮多自由度的非線性偏微分方程的一端，在淺水波方程中發(fā)現(xiàn)了孤子，并發(fā)展起一套系統(tǒng)的數(shù)學(xué)方法，對一些類型的非線性方程給出了解法;另一方面，從不可積系統(tǒng)的極端，在天文學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域?qū)σ恍┛雌饋硐鄬唵蔚牟豢煞e系統(tǒng)的研究中，都發(fā)現(xiàn)了確定性系統(tǒng)中存在著對初值極為敏感的復(fù)雜運(yùn)動形式——混沌運(yùn)動。促成這種變化的一個(gè)重要原因是計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用和由計(jì)算機(jī)的應(yīng)用而誕生的計(jì)算物理和實(shí)驗(yàn)數(shù)學(xué)這兩個(gè)新研究領(lǐng)域的出現(xiàn)。
計(jì)算機(jī)作為科學(xué)工作者的研究手段，使得他們可以進(jìn)攻以往用解析手段不可能處理的問題，從中得出規(guī)律性的認(rèn)識[2]。目前，這種直接從多變量共變角度出發(fā)揭示非線性系統(tǒng)運(yùn)動共性的方法是將抽象解析、大規(guī)模計(jì)算和實(shí)驗(yàn)三種手段并用。我們還不能設(shè)想完全拋棄抽象思維的解決辦法。但是隨著計(jì)算規(guī)模和速度的不斷提高，描述非線性系統(tǒng)對高度抽象思維的依賴性在逐漸減弱。并且抽象解析的努力方向也會逐步轉(zhuǎn)向如何與大規(guī)模計(jì)算接軌。非線性科學(xué)在自然科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)和正在取得重大進(jìn)展。其實(shí)它更大的貢獻(xiàn)在于史無前例地?cái)U(kuò)大了人類在方法論方面的視野。過去面對無時(shí)沒有無處不在的各種動動和變化，包括細(xì)微的運(yùn)動和變化，我們往往是(也只能是)忽略其中的一些運(yùn)動和變化，用諸如“主要”和“次要”等等一些分類標(biāo)準(zhǔn)來抹殺表面看來不那么重要的運(yùn)動、變化、發(fā)展以及它們的作用。從而抽象解析出“主要的”、“內(nèi)在的”所謂規(guī)律。而現(xiàn)在則有可能把任何變化、運(yùn)動，那怕是微小的變化和運(yùn)動，不分主次，有多大作用就計(jì)入多大作用，有多大變化就算多大變化，全部納入對事物整體變化的影響和作用中去。這是一種顯然不同于抽象解析的、全新的思想方法，大規(guī)模計(jì)算使這種方法有了現(xiàn)實(shí)可能性。
這種思維方法和辯證法是什么關(guān)系呢?我們知道，辯證法的核心是變化地和發(fā)展地看待事物。馬克思“認(rèn)為重要的，不僅是在各種現(xiàn)象具有一個(gè)完成形態(tài)，并保持一種可以在一定期間看到的聯(lián)系的限度內(nèi)支配著這各種現(xiàn)象的法則。對于他更重要的，是現(xiàn)象之變化的法則，由一形態(tài)到他一形態(tài)，由一種聯(lián)系的次序，到另一種聯(lián)系的次序的推移的法則”。[3]
由于更關(guān)注事物的變化，辯證法所考察的各要素的關(guān)系是復(fù)雜的、較貼近現(xiàn)實(shí)的、運(yùn)動中的關(guān)系，更遠(yuǎn)離了線性的和可直接迭加的關(guān)系;舍象以后的具象過程就更失去了迭加的具象方法的基礎(chǔ)。所以抽象思維方法實(shí)際上已不太適合描述辯證的思想。而非線性思維方法直接觀察和描述選定的多個(gè)變量在復(fù)雜的相互影響中同時(shí)產(chǎn)生的變化(當(dāng)然，觀察的細(xì)微程度和這種方法的進(jìn)化有關(guān))，它不用先假定其它因素不變而先觀察兩個(gè)變量的變化規(guī)律，它也不用籠統(tǒng)地用“主要” 和“次要”來描述這兩個(gè)因素的相互影響的程度，而是細(xì)致地考察所有變量實(shí)際的變化程度。
我們可以肯定：抽象思維模式下的辯證法比抽象思維模式下的形而上學(xué)更接近事物的本來面目;非線性思維方法又比抽象思維模式下的辯證法更接近事物的本來面目。非線性思維方法更具辯證性，這一方面體現(xiàn)在以前被忽略的細(xì)小變化也被考慮了，另一方面體現(xiàn)在多個(gè)變量都被同時(shí)考察，并且哪些變量將被考察是隨著條件的變化而變化的。
社會科學(xué)由于主客體的特殊關(guān)系，由于個(gè)人心理和集體心理因素把握的困難，由于度量的困難等等，非線性思維的應(yīng)用似乎還遙不可及，但實(shí)際上(盡管還沒有從方法論上意識到)，一些抽象層次較淺，應(yīng)用性較強(qiáng)的社會學(xué)科也已經(jīng)開始了這方面的嘗試，如可計(jì)算一般均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)(Computable General Equilibrium，簡稱CGE)、搏弈行為研究等。
三，治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法
人們通常從思維主體與客體的關(guān)系、客體的可度量性、實(shí)驗(yàn)的便利性、數(shù)學(xué)解析方法的可應(yīng)用程度等標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將科學(xué)分為自然科學(xué)和社會科學(xué)，但是一些學(xué)科的交叉性又往往模糊了這種劃分。在這里，我們做一些跳躍，不試圖先做歸類描述，而是真接探討政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象思維的一些特征性的東西，以及這門學(xué)科在思想方法上有沒有突破的可能性。
① 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)
研究對象是老話題，這里再次提及是為了把我對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系的看法明確表述出來。
我傾向于認(rèn)為：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在一個(gè)較高的抽象水平上研究人類社會整體運(yùn)動規(guī)律的社會科學(xué)，它需要至少對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)做進(jìn)一步的抽象，描述經(jīng)濟(jì)、政治、文化的相互作用所決定的社會整體運(yùn)動的軌跡，它是一門時(shí)空跨度較大、比較不精確的社會科學(xué)，它提供人類社會發(fā)展的多種可能的理論模型。它的發(fā)展經(jīng)歷了重商主義、古典自由主義、空想社會主義、馬克思主義、新馬克思主義等。唯物辯證法使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有了重大突破，在這以后除了局部的修正，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎處于停滯狀態(tài)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限又再度模糊起來。
與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)是在一個(gè)較低的抽象水平上從宏觀或微觀兩種角度研究人類經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)動規(guī)律的社會科學(xué)。它直接指導(dǎo)人類的宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)決策。它與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究范圍和抽象層次的區(qū)別，它可以是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的某種可能的理論模型的具體的規(guī)范或?qū)嵶C研究。它的發(fā)展經(jīng)歷了古典" 主義、邊際主義、凱恩斯主義、貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派等。
�、� 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象思維方法
迄今為止，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會領(lǐng)域高度運(yùn)用抽角思維方法的典范，馬克思的《資本論》是這種思維方法的經(jīng)典之著。
馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是和以前的李嘉圖古典學(xué)派及以后的各學(xué)派極為相似，都是抽象演繹法的有力擁護(hù)者。如他在《資本論》序言中所寫：“在經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析上，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來代替�！盵4]
按抽象思維方法的要求，象政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這種研究社會整體運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)，其舍象過程必然是極端復(fù)雜的，面對范圍廣泛和無比豐富的社會現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)材料，要想最終找出和現(xiàn)實(shí)材料具有基本共性從而有可能線性迭加的并且又能概括如此之多的社會現(xiàn)象材料的二因素變量，研究和舍象過程的多層次和每個(gè)層次的龐雜是難以想象的。馬克思把這個(gè)舍象過程的終點(diǎn)做到了商品和它的二重性上，并從此出發(fā)展開了史無前例的、嚴(yán)密的具象過程。迄今為止，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有出現(xiàn)抽象程度比商品概念更高同時(shí)又有完整具象體系的理論，就抽象思維方式而言，稱《資本論》是社會科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)典范毫不為過�！霸谠敿�(xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的”[5]。
但是和一切抽象思維一樣，舍象和假設(shè)也是《資本論》的必用工具，它的最基本、最大的假設(shè)是把人與人之間的具體的、多面的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系假定為只是“商品關(guān)系”，被考察的一切人也只是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”[6]。這個(gè)假定就決定了《資本論》不管以后能具象到什么程度，它也只是描述現(xiàn)代社會運(yùn)動規(guī)律的一種抽象理論模型，它不等于實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動，它和實(shí)際還有距離，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會的人不僅僅是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”。這個(gè)假定(對全面的人的舍象)在某個(gè)歷史階段可能還真的比較接近現(xiàn)實(shí)的狀況，而在另一些歷史階段則可能與現(xiàn)實(shí)比起來明顯帶有舍象的刀斧痕跡;被舍象掉的部分在有些歷史階段可能只處于不重要的萌芽狀態(tài)，而在另一些歷史階段則可能已發(fā)展為比較重要的因素之一。
更重要的是，“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是抽象思維方法的必然途徑。被舍掉的部分極有可能很難找到與保留下來的部分的共性，而沒有共性就不能進(jìn)一步做更高層次的抽象，因?yàn)檫@兩部分即使在近似的意義上也不能迭加不能具象了。不把沒有共性的東西舍掉，抽象思維方法就一步也不能前進(jìn)。抽象思維方法不能同時(shí)描述兩棵大樹(它只善于描述一個(gè)樹干和這個(gè)樹干上的多個(gè)支干、多個(gè)枝條)，但在現(xiàn)實(shí)中我們不能因此就將其中一棵樹砍倒。社會現(xiàn)實(shí)是非線性的，我們應(yīng)該擁有非線性的思維方法。
③ 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的非線性方法——科學(xué)具象思維方法
由于前面提及的主客體關(guān)系、客體的可度量性和可實(shí)驗(yàn)性等方面的區(qū)別，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有沒有可能借鑒在自然科學(xué)領(lǐng)域已取得進(jìn)展的非線性思維方法?如果可能，是否有一些明顯不同于自然科學(xué)的特征?
如人們所知，社會科學(xué)在線性方法上遠(yuǎn)不如自然科學(xué)發(fā)達(dá)和體系完整。自然科學(xué)廣泛采用的數(shù)學(xué)語言的確能避免許多社會科學(xué)進(jìn)行抽象思維所容易犯的錯(cuò)誤，精確性也更高。社會科學(xué)研究的客體所特有的能動性又使其朝著精確的線性方法的方向的努力難上加難。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其如此。但這決不等于說，社會科學(xué)只有在線性方法的準(zhǔn)確性和科學(xué)性達(dá)到自然科學(xué)的水準(zhǔn)后才有條件進(jìn)行非線性的理論創(chuàng)新。就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，客體的能動性、研究范圍的廣泛性等使能達(dá)到建模水準(zhǔn)的精確度量幾乎成為不可能。但自然科學(xué)的客體所不具備的那種人類客體獨(dú)有的內(nèi)省性和能用話語表達(dá)意愿使我們把握客體的運(yùn)動規(guī)律有了自然科學(xué)無以倫比的優(yōu)勢，如果我們對社會整體運(yùn)動的研究是建立在對全部社會個(gè)體的研究的基礎(chǔ)之上，而不是簡單地超越個(gè)體，那么全部個(gè)體會依照某種科學(xué)程序自己告訴我們社會整體價(jià)值取向和社會選擇的某種排序。序數(shù)的可度量性有可能是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)客體度量性的新的方向，盡管它不如基數(shù)度量那么精確。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)看，它不應(yīng)是為人們指出社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的唯一出路，而是為人們提供若干種可能的社會制度結(jié)構(gòu)和發(fā)展的理論模型�；鶖�(shù)意義上的精確不一定是必須的，客體的(不是理論家個(gè)人的)內(nèi)省和價(jià)值判斷可以始終在這個(gè)任務(wù)中發(fā)揮序數(shù)度量作用。阿羅的不可能定理在加入一定的對無效個(gè)人意愿排序的假設(shè)后也是可以逾越的。
我們設(shè)想，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門為人類社會構(gòu)建制度性規(guī)范提供依據(jù)的社會科學(xué)，其非線性思維方法應(yīng)是：一定程度的抽象+價(jià)值(倫理)判斷+大規(guī)模序數(shù)計(jì)算+實(shí)驗(yàn)。
抽象是減小計(jì)算規(guī)模從而使計(jì)算成為可能所必須的，隨著計(jì)算能力的不斷增加，抽象程度有可能降低;抽象提供可計(jì)算的指標(biāo)體系，嚴(yán)密的抽象思維提供的指標(biāo)體系有助于減少矛盾的和無效的個(gè)人排序，有了這個(gè)指標(biāo)體系，個(gè)人和社會就有了選擇排序的對象，小范圍社會實(shí)驗(yàn)也有了可能;我們不認(rèn)為現(xiàn)實(shí)地存在以效用最大化為基礎(chǔ)的個(gè)人偏好或社會偏好的完全排序，價(jià)值(倫理)判斷將在部分排序中起作用。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中全部社會個(gè)體將第一次以“全面的人”而非“異化的人”和“舍象的人”的身份在社會制度結(jié)構(gòu)的決定中和社會整體運(yùn)動中發(fā)揮作用，決定生產(chǎn)、生活的方式和社會發(fā)展的方向、速度。社會意愿不再是完全超越個(gè)人意愿的由理論家觀察出的鐵則，而是直接以個(gè)人意愿為基礎(chǔ);社會運(yùn)動規(guī)律的理論不再是理論家內(nèi)省出來的理論，而是每個(gè)社會個(gè)體直接共同形成的理論。為了和自然科學(xué)相區(qū)別，也為了和傳統(tǒng)的、原始的具象思維相區(qū)別，我把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種非線性思維叫做科學(xué)具象思維方法。顯然，不斷進(jìn)行的規(guī)模不等的民意測驗(yàn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)具象思維方法的生命力所在。
作為理論模型，近現(xiàn)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象思維成就依然是科學(xué)具象思維方法的重要基礎(chǔ)之一。從抽象的“經(jīng)濟(jì)人”演繹推導(dǎo)出的資本主義理論模型描述了人類多方面追求的一個(gè)方面，但不是全部;從抽象的“平等人”演繹推導(dǎo)出的社會主義理論模型描述了人類多方面追求的一個(gè)方面，但不是全部;從抽象的“科技人”演繹推導(dǎo)出的科技主義理論模型描述了人類多方面追求的一個(gè)方面，但不是全部……。按照科學(xué)具象思維方法，我們不再試圖用尋找這些抽象范疇的共性做更高層次抽象的傳統(tǒng)方法來研究描述這些范疇的關(guān)系，而是認(rèn)為這些范疇、這些要素在現(xiàn)實(shí)社會中互相影響、同時(shí)發(fā)揮作用，盡管在不同歷史階段這些范疇作用的強(qiáng)弱會明顯不同，并且從更長的歷史時(shí)期來看，起作用的是哪些要素甚至也各不相同。科學(xué)具象方法對所有考察范圍內(nèi)的影響因素，不管變化大小都予以考察，它沒有了追求重要因素或根源因素的傾向，歷史唯物論失去了根基，成了進(jìn)一步科學(xué)思維的桎梏。
從人類基本需求抽象出的需求交替理論是科學(xué)具象思維方法下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。
人的基本需求是作為自然人的需求和人作為社會人的需求的統(tǒng)一。人類有五種基本需求：人作為自然人即生物體有器官上對物質(zhì)的需求(也包括情欲);人作為自然人有滿足好奇心的需求，這種需求的延伸是探索和創(chuàng)新;人作為社會人，作為相互產(chǎn)生關(guān)系和聯(lián)系的群體，有相互依附的需求，表現(xiàn)為對他人依賴和服從的需求以及被他人依賴和服從的需求;人作為社會人有自由的需求，這是和依附需求相反并減弱人與人之間依附關(guān)系的需求;人作為社會人有要和他人平等的需求，平等關(guān)系實(shí)際上是一種特殊的依附關(guān)系。自然需求可以概括為物質(zhì)需要和探索創(chuàng)新兩個(gè)變量;社會需求可以概括為自由、平等、依附三個(gè)變量。
現(xiàn)實(shí)的人是自然人和社會人的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)的人同時(shí)" 具有物質(zhì)、探索創(chuàng)新、依附、自由、平等這五種基本需求。不同的人這五種需求的強(qiáng)弱不同，不同的社會歷史時(shí)期這五種需求的強(qiáng)弱也各不相同。但總體上這五個(gè)變量是同時(shí)存在和互動的。互動的規(guī)律性極其復(fù)雜，單純的抽象思維方法根本無法描述這種復(fù)雜的運(yùn)動規(guī)律。對這五個(gè)變量的考察包含存量和增量兩部分。物質(zhì)需要的存量是物質(zhì)財(cái)富的積累;自由、平等、依附的存量是三種人類關(guān)系在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的制度化的程度，包括內(nèi)在制度(習(xí)慣、風(fēng)俗等)和外在制度(法律等);探索創(chuàng)新的存量一方面表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富中的技術(shù)含量和水平，另一方面表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的系統(tǒng)化和人與人之間科技關(guān)系向社會領(lǐng)域擴(kuò)展和制度化的程度。
這五個(gè)變量的不同的存量格局影響著增量的不同增長速度的格局，反之亦然。考察五個(gè)變量的互動關(guān)系，不能采用傳統(tǒng)的先假設(shè)三個(gè)變量不變再考察剩下的兩個(gè)變量的互動關(guān)系，而要考察五個(gè)變量共變時(shí)的互動格局。可以初步確定的是，這五個(gè)變量的相互的量的關(guān)系是有其自身變化規(guī)律的客觀關(guān)系。這五種基本需求中某些需求強(qiáng)于和高出其他需求的情況是交替出現(xiàn)的，某些需求在某一時(shí)期高出其他需求實(shí)質(zhì)上是向五種需求的客觀均衡關(guān)系的歸位和調(diào)整。不存在某種需求比它種需求高級的結(jié)論，馬斯洛的需求層次論只是在需求交替的頻率很慢時(shí)對需求變化的片段地、靜態(tài)地描述。交替和不停地趨向于五種基本需求的某種均衡狀態(tài)是事物的本來面目。
純粹的封建主義制度系統(tǒng)強(qiáng)化了人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的依附關(guān)系，多數(shù)人都無緣于自由和平等。
純粹的資本主義制度系統(tǒng)強(qiáng)化了人們對自由的需求，它把人們的依附關(guān)系完全以經(jīng)濟(jì)價(jià)值形式來表現(xiàn)，除了價(jià)值的依附關(guān)系以外，人們在其他方面是自由的。
純粹的社會主義制度系統(tǒng)強(qiáng)化了人們對平等的需求，也排斥自由和其他依附關(guān)系。
純粹的科技主義制度系統(tǒng)也盡力使探索和創(chuàng)新向社會領(lǐng)域擴(kuò)展和制度化，它起著強(qiáng)化探索和創(chuàng)新需求的作用。
純粹的物質(zhì)需求貫穿人類社會始終，源于自然人的物質(zhì)需求只是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需求的一部分，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需求的相當(dāng)一部分實(shí)際上是人類其他需求的物化形式或存量。
資本主義、社會主義、封建主義等等只是人們抽象思維的一種便利劃分和概括，現(xiàn)實(shí)中不存在較純粹的社會形態(tài)，經(jīng)常的狀況是一種混合社會形態(tài)�，F(xiàn)實(shí)中的人們的追求或需要也大都是五個(gè)變量的不同量的特定組合。當(dāng)然，在五個(gè)變量的互動中，某個(gè)變量可能在一定時(shí)期呈現(xiàn)出超出其它變量的情形，但這不能抹殺其它變量的存在和作用。
特別在當(dāng)代中國和西方社會，五種變量混合的社會形態(tài)比較明顯。五個(gè)變量同時(shí)作用、互相影響，共同決定了人類社會基本需求的大體格局，從而也決定著社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度的大體狀況。一般而言，五個(gè)變量不是哪個(gè)比哪個(gè)高級的關(guān)系，每個(gè)變量長期高出其它變量后都會出現(xiàn)其它變量的高出，高出是交替出現(xiàn)的。現(xiàn)代條件下交替的頻率要大大快于以往。也因?yàn)槿绱�，政治�?jīng)濟(jì)學(xué)要充分發(fā)揮其研究客體具有能動性的優(yōu)勢，設(shè)計(jì)出盡可能完備的話語信息傳遞系統(tǒng)，順暢地獲得各個(gè)時(shí)點(diǎn)的單個(gè)客體的五種需求的偏好順序，并且進(jìn)一步通過引入不同假設(shè)獲得各社會群體的五種需求的偏好順序。
以前的理論家、政治家甚至企業(yè)家因?yàn)楦拍钕到y(tǒng)或思維系統(tǒng)的嚴(yán)重不完備，獲得各社會群體偏好順序的努力經(jīng)常在兩個(gè)方面受阻：一是沒有對人類行為動機(jī)做出準(zhǔn)確的符合邏輯的抽象，歸納的人類需求概念經(jīng)�；蛑丿B或交叉或遺漏，形不成完備的概念系統(tǒng)，當(dāng)然也形不成確定社會群體偏好順序的信息傳遞系統(tǒng);二是嚴(yán)重忽略人類客體不同于自然客體的那種能動性，從而嚴(yán)重忽略人類客體傳達(dá)信息的話語形式。研究主體(理論家等)完全高高在上，沒有通過系統(tǒng)組織客體的話語形式來獲得偏好信息，而主要通過觀察客體行為這種自然科學(xué)的方法來判斷社會偏好。由于人類客體因能動性而導(dǎo)致的高度復(fù)雜性，這種方法的準(zhǔn)確性較差、成本較高，有時(shí)甚至是以社會群體幾十年的災(zāi)難性動蕩為代價(jià)。直接從民意測驗(yàn)等話語形式得出的個(gè)人意愿在社會意愿的形成中的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于理論家對社會的觀察。
最后需要引起警覺的是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)具象思維方法的一個(gè)重要障礙是人們較難把握抽象思維進(jìn)展到什么程度進(jìn)一步的思維就必須放棄抽象方法。只要還能找出不同范疇的有意義的共性，抽象思維就一直能進(jìn)行下去。但當(dāng)不同范疇的異質(zhì)性已很大，變量的非線性關(guān)系已很明顯時(shí)，進(jìn)一步的抽象方法哪怕在粗略的意義上，也會將人們引入歧途。
馬克思的《資本論》是對資本主義范疇的較具典范意義的抽象，但列寧的關(guān)于帝國主義是資本主義高級階段的后續(xù)理論發(fā)展，就明顯是企圖對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)一步按抽象方法進(jìn)行概括的方法論錯(cuò)誤。壟斷資本主義實(shí)際上已是資本主義和封建主義的某種混合，資本主義以外的因素已在發(fā)揮作用。這時(shí)如果沒有非線性的科學(xué)具象思維的方法論，理論對現(xiàn)實(shí)的偏離就絲毫不足為怪。此外，象改良資本主義理論、霍爾瓦特的社會主義自治理論、中國的社會主義商品經(jīng)濟(jì)理論等等，都在試圖最終用一個(gè)抽象概念來概括社會主義和資本主義混合的現(xiàn)象。他們的共同手法是將原本有確切意義的概念的內(nèi)涵和外延粗魯?shù)丶右愿淖儭?/p>
科學(xué)具象思維面對現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，力圖把握的是確定的概念的復(fù)雜關(guān)系，而不是復(fù)雜的不確定的概念的簡單關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
(2)馬錫冠等：《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)》，科學(xué)出版社，1994年版
(3)馬克思《資本論》第二版序，人民出版社，1953年版
(4)馬克思《資本論》序言，人民出版社，1953年版
(5)道格拉斯·C·諾思《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，上海三聯(lián)出版社，1994版
(6)馬克思《資本論》第二版序言，人民出版社，1953年版
(7)馬克思《資本論》第二版序，人民出版社1953年版
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