古代風(fēng)水建筑文化論文范文
在學(xué)習(xí)和工作中，大家總少不了接觸論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？以下是小編為大家整理的古代風(fēng)水建筑文化論文范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
1、對(duì)于風(fēng)水的一些認(rèn)識(shí)
今天來(lái)講可以說(shuō)是一種全面的環(huán)境認(rèn)識(shí)。而對(duì)于理發(fā)的定向、定時(shí)，有關(guān)于空間、時(shí)間的計(jì)算內(nèi)容，無(wú)論其對(duì)錯(cuò)，以我們今天深受西方文化影響的理論體系而言，很難去深入的理解。其中原因之一是傳統(tǒng)文化的缺失和斷層，另一個(gè)原因是古代的經(jīng)驗(yàn)推到并不能被今天的科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。所以簡(jiǎn)單的定性，可能會(huì)讓人們對(duì)于一些傳統(tǒng)文化帶來(lái)誤解，但如果我們以發(fā)展的眼光來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，在某種程度上也會(huì)推動(dòng)科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。
2、外來(lái)的“和尚”也許會(huì)念經(jīng)
既然我們不能用傳統(tǒng)的思維來(lái)理解風(fēng)水學(xué)，不妨以外來(lái)的“和尚”的認(rèn)識(shí)來(lái)理解，用更加現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔的解釋更通俗易懂一些。英國(guó)傳教士伊特爾《風(fēng)水、古代中國(guó)神圣的景觀科學(xué)》中寫(xiě)道:“在我看來(lái)，風(fēng)水無(wú)論如何是自然科學(xué)的另一種名稱(chēng)。”伊特爾對(duì)古代風(fēng)水元素中的“理”、“數(shù)”、“氣”、“形”，歸納為“自然法則”、“自然數(shù)值比”、“自然氣息”、“自然外形”。
通過(guò)四個(gè)角度解釋了風(fēng)水所依據(jù)自然的基本面貌。同時(shí)，伊特爾也一針見(jiàn)血的指出了風(fēng)水發(fā)展中的遺憾:“在一代代的傳承中，不再通過(guò)實(shí)踐分析來(lái)解剖自然，或者真正科學(xué)性的研究一直未得到應(yīng)有的地位”。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是初級(jí)的、淳樸的認(rèn)識(shí)沒(méi)能以實(shí)驗(yàn)來(lái)推導(dǎo)，而是以一種經(jīng)驗(yàn)的邏輯來(lái)無(wú)限的推廣，是一種沒(méi)有發(fā)展成熟的古老學(xué)科。日本學(xué)者郭中端在《風(fēng)水:中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)》中指出，在中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明中，人們的生活、耕作、收獲與天地間的關(guān)系非常緊密，這種天、人之間的關(guān)系，并不局限于克服自然界的影響，進(jìn)行再創(chuàng)造，而是逐漸的產(chǎn)生了對(duì)天地萬(wàn)物的信仰和向自然學(xué)習(xí)的一種生活態(tài)度。如果拋開(kāi)風(fēng)水理論，就很難理解中國(guó)傳統(tǒng)建筑的真正奧妙所在。
關(guān)于風(fēng)水，我們除了想古人學(xué)習(xí)有用的東西之外，在風(fēng)水誕生之初的一種向自然學(xué)習(xí)的態(tài)度，更值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。英國(guó)近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家李約瑟，一個(gè)地道的中國(guó)通。他在《中國(guó)的科學(xué)與文明》中談到:“中國(guó)人不僅根據(jù)天象來(lái)占卜，也相土或風(fēng)水來(lái)卜地。風(fēng)水產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，已比占星術(shù)更為近代學(xué)者所注意。風(fēng)水與占卜不同，從羅盤(pán)發(fā)明，可以認(rèn)識(shí)風(fēng)水的重要性。在許多方面，風(fēng)水對(duì)于中國(guó)人民是有益的，如它提出種植樹(shù)木和竹木以防風(fēng)，強(qiáng)調(diào)流水近于房屋的價(jià)值。雖然在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學(xué)成分，遍中國(guó)農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可藉此以說(shuō)明。”李約瑟談到了風(fēng)水對(duì)于科技的貢獻(xiàn)“當(dāng)歐洲人甚至連指向性都還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)時(shí)，中國(guó)人就已在為磁偏角的起因而操心了”，肯定了風(fēng)水的確在很多方面對(duì)于人類(lèi)史有益的，也清醒的認(rèn)識(shí)到它存在說(shuō)不清的迷信，并且出人意料的從美學(xué)的角度來(lái)衡量的風(fēng)水的作用，從這個(gè)角度講，同樣是封建社會(huì)，歐洲的中世紀(jì)城市，逐步自然發(fā)展到了一種有機(jī)的城市尺度，場(chǎng)所的感覺(jué)適宜人的心理及尺度，但是這是一種自然的發(fā)展結(jié)果，并未有過(guò)實(shí)際系統(tǒng)的研究，而在中國(guó)在探究居住環(huán)境領(lǐng)域卻形成了一套相當(dāng)實(shí)用的理論，同時(shí)這種理論與儒家、道家思想的結(jié)合形成了一種人與自然和諧相處的人文美學(xué)，比如我國(guó)的古建筑群的布局，古典園林，都有著雖由人作、宛若天開(kāi)的效果。
牧尾良海對(duì)風(fēng)水的定義:“當(dāng)人們?cè)跇?gòu)筑都城、住宅、墳?zāi)沟冉ㄖ飼r(shí)，對(duì)構(gòu)成所擇地點(diǎn)環(huán)境的大地自然的形式、方位，流泉的有無(wú)以及它的形態(tài)，地表下的精氣(龍脈)的優(yōu)劣吉兇，整個(gè)局面的陰陽(yáng)調(diào)和程度等，進(jìn)行觀察判斷，尋求各種條件盡可能優(yōu)良的佳境勝地，包括上述種種理論和方法的思想的體系，即是風(fēng)水思想。”牧尾良海的這一定義，把握住了整個(gè)風(fēng)水的思想。
3、結(jié)語(yǔ)
風(fēng)水，就像一個(gè)看不見(jiàn)的系統(tǒng)，如何將這個(gè)系統(tǒng)描繪的越來(lái)越清晰，并且能夠讓大多數(shù)人所理解是今后風(fēng)水研究中很重要的方面。在今天越來(lái)越提倡可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，風(fēng)水理念應(yīng)該得到學(xué)術(shù)界的重視，充分肯定風(fēng)水看待問(wèn)題天人合一的高度，并且利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)繼續(xù)挖掘其有用的部分，更重要的是能夠以風(fēng)水的這種辯證的思維方式在實(shí)際中解決問(wèn)題。
【古代風(fēng)水建筑文化論文】相關(guān)文章：
文化建筑的自我表述論文02-12
關(guān)于藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)論文04-01
最新關(guān)于建筑風(fēng)水學(xué)的論文（通用7篇）02-04
談城市文化語(yǔ)境下文化建筑公共空間設(shè)計(jì)論文12-11
傳統(tǒng)建筑形制與中式家具文化觀照文化論文02-26
古代文學(xué)論文提綱03-30
古代天文學(xué)的論文07-09
論文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響12-01
- 相關(guān)推薦