風水論文
當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行學術研究的一種手段，又是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。它包括學年論文、畢業論文、學位論文、科技論文、成果論文等，論文一般由題名、作者、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成，其中部分組成可有可無。
風水論文1
一、整體系統原則
整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境的整體性�！饵S帝宅經》主張"以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。"清代姚延鑾在《陽宅集成》卷——《丹經口訣》中強調整體功能性，主張"陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭》"整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特點。
二、因地制宜原則
因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式�！吨芤� 大壯卦》提出："適形而止".先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載："太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。"
中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住�！杜f唐書 南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。"樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。
中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在
三、依山傍水原則
依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存�？脊虐l現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。
依山的形勢有兩類，一類是"土包屋"，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
依山的另一種形式是"屋包山"，即成片的房屋覆蓋著山坡 ，從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建筑在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城墻，有個城門形的出入口。山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立于兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。
六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩贊日：鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。
四、觀形察勢原則
清代的《陽宅十書》指出："人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系禍福最為切要。"風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。
中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；昆侖山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造�！犊脊び洝吩疲�"天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，并且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環境云？quot；冀都山脈從云中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風以散之，有水以界之。"這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優越。
從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川蠡肪場４蟠ψ叛郟小處著手，必無后顧之憂，而后福乃大。 五、 地質檢驗原則
風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。地質對人的影響至少有以下四個方面：
第一、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云："衡之常寧來陽立錫，其地人語予云："凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徒。"比《耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。
第二、 潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐化之地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、 是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球， 人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病， 也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了地磁，《管子 地數》云："上有磁石者，下有銅金。"戰國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學運用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位，根據不同的地質形態，分別采用順逆縮綴開穿離沒對截犯頓十二種點穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出："直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。"這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是耽心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。
第四、 是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調等癥狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
五、水質分析原則
怎樣辨別水質呢？《管子 地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張"尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。"《堪輿漫興》論水之善惡云："清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。""漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。"
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。后經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮�！渡胶＝� 西山經》記載，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛馬無病。"
云南省騰沖縣有一個"扯雀泉"，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調查發現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質�！度龂萘x》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。
中國的絕大多數泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益于健康。
風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
六、坐北朝南原則
中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂�。蝗顷柟庵械淖贤饩�具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載�！妒酚� 律書》云："不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。"
風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》云："平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。"這就是說要避免西北風。
風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作？quot；左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吳興志 談起》記載宋代吳興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，"卞蒼"擁其后，"清風""會景""銷署蜿蜒于左，有青龍象。""明月"一樓獨峙西南，為虎距之形，合陰陽家說。
概言之，坐北朝南原則是對自然現象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人杰。
七、適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美�！豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲河涓叨晃＃涞投粵]，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"
適中的風水原則早已在先秦時就產生了�！墩撜Z》提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道�！秴问洗呵� 重已》指出：室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。"陰陽平衡就是適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出？quot；凡陽宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財".
適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏�！短接[》卷有記載："王者受命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。"洛陽之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中，級差地租價就是根據居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。
八、順乘生氣原則
風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣。
由于季節變化，太陽出沒的變化，風向的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應取其旺相，消納控制�！豆茏� 樞言》云："有氣則生，無氣則死，生則以其氣。"《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體就現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。
怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。"氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水，行于地中而無表者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。"這就講清了水和氣的關系。
明代的另一位風水大師瘳希雍在《葬經》中指出，應當通過山川草木辨別生氣，"凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方。"可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態表現出來的最佳狀態。
風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》云："氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣不爽，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦就是點穴，確定地點。
風水理論認為：房屋的大門為氣口，如果有路有水環曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息，如果把大門設在閑塞的一方，謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對人的身體有好處。宅內光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。
九、改造風水原則
人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。"革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。
改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。
北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱？quot；萬園之園".
中國的鄉村建設很注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發現許多改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。
風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經濟的發展。
風水論文2
�、诮洕浴＞幼≡诶吓f房屋中的居民收入并不會很高，而舊房改造中不宜將建造成本過于放大，否則引起居住方的反對。而就地取材，將舊房屋中能利用的一切資源加以利用，讓改造成本最低化，讓居住方和改造方都易于接受。
�、勖烙^性。舊房屋在現代城市的高樓大廈旁顯得十分突兀，隨意鋪張的電線、老舊發黑的墻面、污水排放不暢等問題影響城市美觀。舊房改造中應當將這些不利的因素整合，用現代技術加以改造，改變之前不美觀的局面。
�、墉h保性。當今社會資源緊張，將很多未到達使用年限的舊房推到重建，是一種巨大的資源浪費，建筑的施工、建筑垃圾的排放，都會對環境造成污染，與可持續發展的觀念不符合。在舊房原有的基礎上，在保障安全前提條件下，對房屋進行改動給周邊環境帶來最小的污染，以及舊材料的重復利用也是環保性的體現。
�、菸幕浴Ｅf建筑是當時人們的藝術水平的體現，應當適當保留這些文化價值，為城市增添文化氣息。
4、舊房改造帶來的社會效益
從最根本意義上來說，舊房改造最直接的受益者便是居住方。舊房改造后的功能、結構的完善讓居民的生活更加便捷，經過檢測和加固后的房屋結構也能適應需求，消除老舊房屋的安全隱患。風水的和諧原則應用，深化舊房與城市的和諧性，改變原來曾經較為“尷尬”的局面，也解決部分低收入者的居住情況。
如今有許多城市正在建造仿古街區，打造旅游文化區。而這些舊房經過改造后，結構安全達到一定標準，可將原有的功能進行轉變。征得居民同意，將這些舊民居改造成老街旅游區、城市創意街、文化藝術中心等，都是對城市品位和居民生活質量的一種提升。城市病的一大主要特征就是堵車，由于老舊城區的規劃受到當時環境的限制，狹窄、擁擠，只適合行人和非機動車輛通過，車輛行駛不便。舊房改造將原有的規劃進行調整，優化城市布局，將舊房街區改造成適合車輛通行，也為緩解城市交通出了一份力量。
5、風水和諧思想的應用———以武漢漢陽造文化創意產業園為例
漢陽造文化創意產業園位于湖北省武漢市漢陽區，背靠龜山，面臨長江，曾經是中國洋務運動時期張之洞漢陽兵工廠的一部分。廠區內老舊房屋遍布，林蔭茂密，具有珍貴的文化和社會價值。園區改造之前的狀態不符合城市需要，武漢市政府并未將這塊風水寶地推倒重建，而是作為武漢市重點項目升級改造。結合風水中的和諧平衡思想，設計師將舊建筑的布局、結構加以優化加固，改造成為適合現代人居的空間，利用老舊歷史遺留下來的物品打造出創意雕像、地標等，并且保留了部分老舊房屋構件，形成了屋外部年代滄桑，內部簡約美觀的“新”建筑，房屋整體性既有歷史的韻味也有現代的氣息。該區域與龜山、長江的自然風光融為一體，建設期間并未給周邊環境帶來較大的影響，和諧美觀。在既有舊房基礎上的改造，很大程度上的降低了建設成本，節省了人力物力。此園區目前成為武漢市文化創意公司聚集地，也是一處值得游覽的風景區。
6、結語
在市場經濟逐漸飽和以及經濟體制轉型的情況下，有學者曾提出“舊房改造是必然趨勢”的觀點。在城市建筑發展過程中，對舊房的改造十分重要。中國資源有限，人口龐大，舊房遍布，將建筑風水和諧理論融入舊房改造中，是老祖宗為我們提供的一些靈感，需要我們在舊房改造中進行實踐，達到和諧的平衡發展，探索出一條屬于中國特色的舊房處理道路。
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風水論文3
摘要：風水是中國傳統建筑文化的重要內容，風水學并不是迷信，而是有一定的科學依據，運用人與自然相和諧的理念來規劃與設計建筑物，把人看成自然的一部分，認為人與自然同處于一個有機整體中，人類居住的建筑空間應與周圍環境相互協調。本文通過簡要講解風水的概念和住宅的空間構成形式，對現代住宅中的風水設計進行簡要的分析，并對現代住宅的室內設計的發展方向做出思考。
關鍵詞：風水學；現代住宅；室內設計
隨著室內裝飾技術的日新月異，人類對于居住環境的要求除了功能性 外更增添了人與環境和諧調和的要求。中國古代風水學中“天人合一”的精髓與當前這一需求不謀而合。在室內設計中采用風水理論，在當今的現代住宅中也是備受重視的，更加凸顯出現代人對個性的追求。 一、風水學的形成及其在當代社會中的作用
風水一詞對于現代人來說代表的是傳統與神秘，它不是憑空形成的，而是有一定的科學依據，在當代社會具有一定的社會作用，對建筑、室內設計都具有一定的知道作用，使設計更加符合人們的需求。 （一）風水學的形成與意義
風水文化源遠流長，在其發展過程里，由于古人們對自然現象的崇拜或畏懼，使其混雜了很多迷信色彩。不過，其中蘊含的天文、地理、建筑、美學、心理等學問的正確性是不容置疑的。 風水學最初是作為帝王的御用術，應用于指導城邑、宮殿、陵址等的修建活動之中。風水學自唐宋而興盛，并且根據周易的原理，乘四大發明之一的指南針的前身司南流行而流行，形成了以理法為主的福建派以及形法為主的江西派兩大流派，逐漸導入民間，而風水理論體系也逐漸完善，在社會的文明進程中作用凸顯。中國傳統的各類形制的建筑都留下了風水深刻的痕跡。風水學經過幾千年的發展，具有豐富的內涵、獨具風格相對完整的理念。從鄉村到城市，從居家、陵寢乃至修路等等，都會受到風水學的影響。隨著人類物質文明的發展怎樣改善生活條件，趨吉避兇，增加安全指數，成為人們首要的追求，由此，祖先從天文地理、哲學等學科以及聯系人們的生活實際，把建筑民宅、選址規劃做以調整與總結，而形成了風水學理論。
�。ǘ╋L水學在當代社會中的作用 隨著生活水平的日益提高，對居住條件的要求也越來越高，風水學越來越被廣大的人民群眾所認識，進而從認知到重視。在裝修房屋前都要查找風水方面的資料，在風水學中尋找一種個人與環境之間的平衡，把每個空間的方位調整到最佳，從而使住宅的日益旺盛。對于每個住宅而言，宅之氣色，興衰與否極致重要。
風水學的出現，喚醒了人們對于傳統文化的向往。雖然對于大的建筑空間我們無法改變，但是人們可以在屬于自己的小空間里玩轉風水學，表達一種對傳統文化的尊重，對大自然的返璞歸真之情。 二、風水學在室內設計中的發展狀態
隨著人們越來越重視居住環境和生活品位，風水學在室內設計中的發展也是越來越備受重視，當今無論是建筑還是住宅，都離不開風水學。
（一）傳統風水文化對現代居室設計的影響
近年來，由于國民經濟的高速發展和人民生活水平的不斷提高，風水學正以新的形式應用在室內裝潢設計中。很多設計師都在強調人與所處環境之間要建立和諧的關系，而風水學恰恰是這方面的專屬學問。 當今社會，很多人雖然了解風水學，但是并不懂得如何與室內設計相結合，也有很多設計師對風水學了解不多，甚至對風水學完全不懂，進而導致風水學和設計這兩者之間不能很好地結合。如何解決風水學與設計之間的關系成為當代設計師的主要問題。設計師應該加強對風水學的重視，把風水學中“天人合一”的思想融合到設計學原理中。正確對待風水學，掌握其中的人文精神，就能實現室內環境與人文精神的完美統一。
�。ǘ╋L水學在現代室內設計中的應用 風水學理論對現代室內設計有著重要的作用，下面對幾個重要的空間方位進行簡要說明：
1.大門 所有的門不能直沖，大門直沖有麻煩，所以要有阻，進門口一般來講都要有阻擋，擋的方位與人的走向要順時針而動。大門應盡量內開，聚財，外開易泄露財氣。根據住宅的方位不同，大門的開啟方位也不一樣，通常大門開啟方位在青龍位較為吉祥。
2.玄關 它是溝通室內與正門的唯一通道，所以此處應該以實墻為根基，用不透明、不反光、不會產生倒影的玻璃來做遮擋裝飾，達到一種透而不漏效果。風水學里，在玄關處做遮擋可以改變大門進入的外氣轉向，外氣本來從兇方直入的，改為吉方轉入，這便符合風水的趨吉避兇之道。在此處做遮擋除可化解形煞及煞氣外，并可防止旺氣外泄。玄關墻壁和地面要盡量平整，這樣氣流就會暢通無阻，如果墻壁或地面不平的話會在來人的心理產生不良的影響。
3.客廳 在風水學里，客廳要明亮透氣，明亮透氣的客廳能夠給人帶來旺盛的嘉運。因此，在顏色上不要選擇灰色調或暗色調。從心理學的角度來看，明亮透氣的客廳給人愉快的心情，好的心情會讓人精神放松，讓人得到充分的休息，休息好身體就會健康，做事情也會又飽滿的狀態。
4.臥室 臥室尤為重要，從風水學的角度看，臥室的方位選擇應在房子的東邊，這樣可以每天迎著朝陽，能夠使人的精神飽滿，保持良好的工作狀態。床的擺放也有講究。北方主水性寒，寒謂之陰，損陽氣。人的頭部為人體諸陽之會，所以床頭不能向北。從地球磁場的角度看，大陸板塊多在北半球，若是頭朝北睡覺，就會順向磁場嗎，對人的大腦神經十分不利。
三、結語 風水學在現代室內設計中的社會地位越來越高，在建筑和住宅中都運用廣泛，在今后的發展中，風水學更加會影響人們的生活，它不是迷信，它是一種科學，一種可以讓人生活更舒適的一門學科�，F代風水學作為一門綜合性學科，在與其他各門類學說均有緊密的聯系，怎樣與時俱進，不斷完善這門學科，對現代社會的各類營建規劃活動作出更大的貢獻，這是一個嚴謹的課題。因此，風水學在室內設計中的運用會帶給越來越多的人們舒適的生活。
【參考文獻】
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最新關于建筑風水學的論文（通用7篇）
無論是在學習還是在工作中，大家都經�？吹秸撐牡纳碛鞍桑柚撐目梢杂行岣呶覀兊膶懽魉�。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編為大家收集的最新關于建筑風水學的論文，希望對大家有所幫助
最新建筑風水學的論文 篇1
摘要：
在城市發展的過程中，舊房的改造是我們面臨的迫切問題之一。舊房是城市不可或缺的重要部分，在功能、安全、配套設施等方面欠缺，并且數量大、范圍廣。當今城市也面臨著的資源匱乏、環境惡化、土地緊缺等城市病。中國建筑風水，強調和諧思想，崇尚的是人與自然的協調和諧，在改造中引入風水的原則，給城區舊房改造帶來新的思路。
關鍵詞：
舊房改造；風水；和諧性；資源緊缺
隨著中國的社會經濟的發展，房地產業成為國家支柱行業，大批量的新生建筑占據了城市，卻少有人關注城市中老舊房屋的改造。城市規模的發展主要有兩方面的因素，對外的擴大和對內的優化，即向城市郊區、外部新建城區和城市內部危舊房的改造更新。國內在城市舊房改造更新方面研究起步較晚，并未達到較高水平。在國外，如英國，泰晤士河旁的上世紀80年代舊工業區滿足不了新興城市的審美觀，英國并未將這部分老建筑推倒重建，而是加以改造升級，打造成了世界聞名的泰晤士河旅游區，成為舊房改造的成功案例。舊房改造不能照搬照套，應當形成中國的獨特風格，而我們老祖宗通過經驗、觀察總結出來的建筑風水是最具有中國特色文化的城市建設理論，體現的是人與居住環境、人與自然的和諧共處。風水強調的是人們如何合理利用環境營造舒適環境，在改造中尊重自然規律，營造可持續發展的居住與生態環境。這套理論思想并未廣泛使用到舊房改造當中。
古代風水建筑文化論文范文
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1、對于風水的一些認識
今天來講可以說是一種全面的環境認識。而對于理發的定向、定時，有關于空間、時間的計算內容，無論其對錯，以我們今天深受西方文化影響的理論體系而言，很難去深入的理解。其中原因之一是傳統文化的缺失和斷層，另一個原因是古代的經驗推到并不能被今天的科學實驗所證實。所以簡單的定性，可能會讓人們對于一些傳統文化帶來誤解，但如果我們以發展的眼光來看待這個問題，在某種程度上也會推動科學對傳統文化的認識。
2、外來的“和尚”也許會念經
既然我們不能用傳統的思維來理解風水學，不妨以外來的“和尚”的認識來理解，用更加現代、簡潔的解釋更通俗易懂一些。英國傳教士伊特爾《風水、古代中國神圣的景觀科學》中寫道:“在我看來，風水無論如何是自然科學的另一種名稱�！币撂貭枌糯L水元素中的“理”、“數”、“氣”、“形”，歸納為“自然法則”、“自然數值比”、“自然氣息”、“自然外形”。
通過四個角度解釋了風水所依據自然的基本面貌。同時，伊特爾也一針見血的指出了風水發展中的遺憾:“在一代代的傳承中，不再通過實踐分析來解剖自然，或者真正科學性的研究一直未得到應有的地位”。簡單的來說就是初級的、淳樸的認識沒能以實驗來推導，而是以一種經驗的邏輯來無限的推廣，是一種沒有發展成熟的`古老學科。日本學者郭中端在《風水:中國的環境設計》中指出，在中國的農業文明中，人們的生活、耕作、收獲與天地間的關系非常緊密，這種天、人之間的關系，并不局限于克服自然界的影響，進行再創造，而是逐漸的產生了對天地萬物的信仰和向自然學習的一種生活態度。如果拋開風水理論，就很難理解中國傳統建筑的真正奧妙所在。
建筑風水學的論文
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摘要:
風水是有關城市、住宅、園林等的修建環境的規劃規劃理論，其主要的理論依據是五行八卦，其有著必定的科學依據。風水在古代的修建中運用很廣，風水傍邊有著十分豐富的科學常識，其追求著人與自然的調和與一致，因此關于咱們現代的修建也有著必定的輔導含義。本文對修建風水學進行了簡述，關于修建風水學的詳細表現也進行了簡略論述，關于寓居區的規劃也進行了簡略地分析。
關鍵詞：
修建風水學；寓居區；規劃規劃
引言
風水學在我國古代運用十分廣泛，其考究的是五行八卦的運用，而修建風水學是風水學傍邊重要的一環。隨著我國城市化進程的不斷推動，人們關于寓居區的文化越來越注重。修建風水學的理論認為，一個好的空間布局，就有必要使原本不平衡的空間從頭取得平衡。
為了能夠締造出合適人們寓居的日子環境，咱們應該使用風水學為輔導思想，來輔導咱們進行寓居區的規劃與規劃。
1、修建風水學的含義
修建風水學，不只僅是研究修建的風水，還研究了古代的“氣憤”.氣憤指的是世界上的生物的生發之氣，總得來說，修建風水學是集地理學與修建學等為一體的歸納的學科。修建風水學是利用風水學中對各種事物的安排，來影響修建奠基、室內裝飾等。修建風水學的運用，關于人們利用大自然的力量來取得平衡有著重要的作用。風水學不是封建迷信，它是一門科學的理論。風水學是咱們傳統的文化，是一種在我國廣泛流傳的民俗，是咱們應該傳承下去的文化，也是人們關于長期實踐的經歷的積淀。
從棲息地理論看風水與現代環境科學論文
風水是人們在營建城市或墳墓時，從風向、向陽、交通等條件出發，挑選建筑地點的思想，是風水鑒定專家所持有的高雅智術。風水是人們數百年來基于對環境之觀察與體驗，發展出的一套與環境和諧互動以求生存的獨特方式，人們認為，選擇理想的居住地點不但能使人、建筑物及環境之間達到和諧，且能帶給居住者健康與繁榮。風水結合哲學、宗教、星象、數學、地理概念，強調 “氣”的概念。風水鑒定專家認為，從氣的角度看，人和自然是一樣的，透過基地周圍流動的氣，能使住宅與環境之間產生良性互動，形成聚風納水的理想住宅，通過氣的媒介，使環境與人一體化，涉及物理、生態、空間、時間、心理、宗教以及社會學等諸多學科。風水的目的是達到人類間以及人與自然間的和諧平衡。由于有些文獻晦澀難懂以及一些風水師故弄玄虛(deliberately mystifyed)，再加上大眾對其缺乏了解以及系統研究，風水被許多人視為迷信，至少沒有達到“科學”的標準。對尚未全然了解之事物斷然視之為迷信，此種作法并不符合科學原則，也并非探索真相的合理方式。判斷某項理論是科學還是迷信準則如下：第一，背后常常隱藏著1個參照物，那就是當代自然科學;第二，判定其科學或者迷信的依據還來自科學哲學的評判標準。但是可能存在2個問題：首先，當代自然科學是否是評判所有知識的唯一標準;其次，當代科學哲學是否能夠給出一個被所有科學家公認的評判標準。對于前者，答案是否定的;對于后者，隨著當代科學、當代哲學的不斷發展，仍需進一步研究。近年來，風水理論在海內外逐漸受到重視。風水理論所追求的人類之間以及人與自然之間和諧相處的理念與西方新興的生態建筑學、景觀建筑學所追求的目標一致，所以有的西方學者稱風水為 “宇宙生態學”(astroecology)[3]。風水具有生態演進與適應的價值。在風水良好的地方，可以找到特定的環境特征顯示該地的可居住性 [4]。好的風水能確保人與大自然和諧共存，且大多數建筑師的設計感知與風水原則是契合的。 由此可知，風水學是人類在兇吉禍福并存的條件下，所領悟到的如何依據周圍環境條件來選擇理想棲息地的應用科學。
建筑風水學論文4500字
導讀：建筑風水學是一門研究建筑物"風水"的一門學科。所謂風水是一門察天觀地的科學，就是古代的一門有關"生氣"的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到"生氣"。下面小編為大家帶來建筑風水學論文，希望能幫助到大家。
題目：建筑設計建筑風水學
1重新讀解傳統與現代中國風水學
重新讀解中國風水學應是站在科學的合理性心理學、倫理學、建筑學、景觀學、地質學、星象學、水文地質地理學、宗教民俗文化經濟學宏觀角度出發的，因地制宜，怎么合理就怎么設計。
1.1從選址建筑設計風水學解析
原則一:依山傍水原則。對生活環境追求安全、穩定、可靠是人類尋求生存基本的愿望。因背有山有靠山，面有“S”型河水環繞，有水源滋養。這種有山有水(而且要好山好水)較適合生存，所以這是一種自然規律的選擇。自古以來人類往往容易匯集這種地理環境生存，山體是大地的骨架，水域是萬物生機的源泉，依山傍水是中國風水學的最基本原則之一。
清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調“陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在旺門庭�！币簿褪钦f這種背山面水易使人得到生存，易于生存便易于產生物質文明及精神文明最后得到物質經濟文化的繁榮。這里必須強調的選址講究依山傍水原則時，同時要避開強地震帶上、火山周圍、海嘯堤堰邊、劈山山腳下、颶風經過帶等自然災害將要發生的明顯地帶。
關于中國傳統人居環境文化環境風水學的論文
一、風水概論
風水是以古代有機自然觀為基礎，把古代天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容和引進選擇地址、布建環境的藝術之中，使城市、村落、住宅趨利避害而發展起來的環境評價系統。
它包含了對自然環境和社會環境進行地形、區位與方向分析、環境規劃布局的學術思想與方法，目的是使人和周圍的生活環境、氣候、天像、動植物、地形等達到協調、和諧、共進，從而達到天人合一、天人相助而致中和，天地位焉，萬物育焉的境地。
二、風水思想與中國社會文化
1、風水是以儒家為主、佛道結合的建筑文化
儒家尊《周易》為群經之首，陰陽思想、太極八卦理論，就是從《周易》中產生的，宋明理學的興起，使得以儒為其表，以釋道為其里的新儒學與風水思想更為合拍。風水以陰陽為根本，以“生氣”為核心，同時雜以五行、八卦等思想學說，而陰陽、氣說、五行與八卦，同時又是儒道兩家共同的思想內容之一。
總之，歷史上風水思想總是與儒、道、佛三家緊密聯系在一起，相互摻雜、彼此滲透，這樣客觀上又確保了風水的傳播與發展。
2、傳統美學觀在風水中的體現
中國傳統美學觀從文化性格來說，是內向、含蓄型的，以表現含蓄、幽曲的特征為主，但這種性格特征的表現不是單一的，除了它們外，還有方正、對稱之美。中國美學觀表現出來的這些特點在中國風水中得到了展現，從風水的形局來看，“山環水抱”，“屈曲有情”，“方正對稱”。
廣東除了南嶺這一連綿的.山脈外，還有有大庾嶺、騎田嶺、滑石山、瑤山、大東山、連山等山脈，廣東最大的河流是珠江，其它主要河流有韓江、榕江、漠陽江、鑒江、九洲江，形成了山環水繞之勢。廣東的河流因為位于下游即將出�？谔�，因此流速緩慢，形成了彎彎曲曲的河流，符合屈曲有情的特點。
家鄉古民居的風水地理的調查與探究論文
注：本文是作者就家鄉古民居的朝向與“風水”地理的關系的調查與探究活動的報告。她采用的方法主要有：拜訪老人、實地觀察、收集材料（如網上查閱、報刊雜志收集、圖書資料對比采集等）等。該課題是翔安區中學地理科《翔安風水地理》校本課程探究性學習活動的課題，也是翔安區巷東中學地理教研組組織布置的研究性學習的課題之一。
經過調查、走訪、觀察、收集和整理資料之后，現就我家鄉古民居在建筑上如何借用“風水”地理；又如何科學地、合理地、調配，通風、采光、利水等三要素之間的利害關系的小結報告如下：
一、據上一輩的老人說古民居非常重視“風水”
據伯公講，古民居的房子，它們在“未蓋”之前，都得請“地理師”來“相地”一下，核查核查，看看“風水”是否“合利”。一般來說在建筑上都回考慮以下兩個要素的，特別是在選址上。在選址上，一方面要考慮房子的朝向（坐在那里、面向那方）；另一方面是“風水”的問題（特別是地質與地形地勢等）。通常的情況下，“風水”問題主要是側重考慮整套房子的通風、采光、利水等三個方面的搭配等問題。如何處理才能合理搭配，并且有利于子孫后代，才是整個選址的重心。當今農村基本上還是如此。
二、經過統計，我們家鄉的古民居大多數為“坐北朝南”的格局
首先是房子的朝向，在家鄉中的古民居大部分都是“坐北朝南”。之所以這樣，一方面是風俗習慣使然……；另一方面，大體應該是為了以后生活的需要，也就是說，以后在生產生活中能夠明顯地達成“趨利避害” 的效果。當然，最主要的應該是或者說必須考慮的是氣候因素。
淺談傳統建筑風水在現代居住區規劃設計中的應用論文
摘要：本文通過對傳統建筑風水的分析解讀，以規劃視角從總體布局、道路系統、建筑單體及景觀系統4個方面闡述傳統建筑風水對在現代居住區規劃設計的啟發及應用。
關鍵詞：建筑風水；居住區；規劃設計
伴隨著城市化進程的加快，居住區設計越來越現代化，設計思想被西方規劃理論侵襲和滲透，設計手法采用通用的國際式，甚至大量使用西方的元素，雖然居民日常的生活需要可以得到滿足，但卻無法符合我國居民的心理需求，同時中國傳統人居文化的精髓也在現代化的進程中不斷被腐蝕。
作為中國傳統文化精髓的一部分，傳統建筑風水是一種集地理學、建筑學、生態學、心理學、環境美學和人文歷史等學科思想而形成的獨特的理論體系，是幾千年來中國勞動人民在城市建設、環境選擇、建筑設計與建造中所積累起來的經驗與智慧。在倡導“和諧人居”的今天，立足于中國傳統人居文化，剖析解讀傳統建筑風水對現代居住區的規劃設計有著重要的啟發和指導意義。
一、傳統建筑風水的核心思想
風水，又叫做堪輿、青鳥術、相地之術。晉代風水學家郭璞所著的《葬經》中云“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水�！笨梢婏L水之術在古代是一門關于“生氣”的學問。而何為生氣？《呂氏春秋一季春》曰：“生氣方盛，陽氣發泄”。生氣是世界萬物生長發育之源，是能夠煥發生命活力的元氣。風水始終把天、地看作是人類賴以生存之“氣”的來源，強調“感天地之氣”。所以，在塑造人居環境時，傳統建筑風水也重點強調人與大自然的和諧，追求“天人合一”。俞孔堅教授在《理想景觀探源
天人合一與風水地理哲學基礎論文
1風水地理哲學批判——從傳統風水地理走向現代風水地理
1.1辯證唯物主義哲學觀對傳統風水地理學的認知
辯證唯物主義認為既不要用傳統風水地理學科學的一面來掩蓋其偽科學的一面，也不要用其偽科學的一面否定其科學的一面，要通過深入研究劃清其科學性與偽科學性的界限，弘揚其科學的一面，擯棄其偽科學的一面�？茖W的難能可貴之處就在于其具有邏輯推理與預言的能力。雖然現代科學是建立在嚴謹的定性、定量實驗基礎之上，并有嚴密的邏輯歸納推理，而現代堪輿學與之相比顯得原始落后，但二者竟有類似的追求“預言”的邏輯思維。因此，應該用科學哲學觀認知傳統風水地理學，其正確的成分要研究，發揚光大，做到古為今用；而其迷信的成分也要研究，揭示其實質，做到去偽存真，這才是對待傳統風水地理學的科學態度。
1.2中國風水地理哲學批判
無論自然科學、社會科學還是哲學，在其萌芽產生發展過程中，均含有迷信成分[1]。即使歐洲近現代科學的形成與發展，其源頭也含有神學思想，甚至一度神學起了主導作用。因此，產生于兩千多年前脫胎于易學的風水地理學，含有迷信成分，自然在情理之中。傳統風水地理學存在某些迷信和偽科學的思想，有其認識和社會歷史方面的局限[4-6]，因此，不應苛求古人，而應對傳統風水地理學中的迷信和偽科學思想進行實事求是的分析批判，去粗取精，去偽存真。中國哲學是綜合思維和辯證思維[7-9]，而西方哲學是邏輯思維和分析思維[10]。以西方哲學思維考察傳統風水地理學，就會認知到其科學和偽科學的雙面性。而其中的偽科學成分，正是中國哲學以綜合思維和辯證思維考察傳統風水地理中的人-空間關系，既確立了不乏經驗科學的理念，同時又給傳統風水地理學蒙上朦朧、詭異、神秘的面紗，并為大量的迷信活動提供了空間場所，故李約瑟（JosephNeedham）稱之為準科學[11]。準科學的概念包含科學的實質，又摻雜了偽科學的內容。傳統風水地理中的迷信產生的原因很多：社會發展的局限性、科技認知的淺薄性、經濟生產的落后性、封建統治者及江湖術士的需要性、哲學科學思維方法的局限性等。事實上，對傳統風水地理中迷信的哲學批判古已有之，王充、呂才、朱熹等有識之士就是典型代表[12-14]，由于其認識論和方法論的局限性，批判不徹底，未能區分傳統風水地理中的科學與偽科學成分。中國傳統哲學局限于類比方法認識世界，在傳統的“天人合一”觀念下，對表征萬物序列關系的宇宙圖式賦以象、數、理的意義而無限制地推演，附會以諸多牽強無稽的成分，這正是傳統風水地理學中迷信的源頭。必須進行剔除和現代哲學批判，去粗取精，去偽存真，構建中國特色的現代風水地理學。