文化視角下的高中物理新課程論文
【關(guān)鍵詞】物理課程標(biāo)準(zhǔn)；物理文化；準(zhǔn)歷史現(xiàn)象；物理教學(xué)
【摘要】 針對(duì)高中物理新課程標(biāo)準(zhǔn)確定的課程性質(zhì)，本文在物理文化定義及其起源的基礎(chǔ)上，從跨文化的角度對(duì)物理教學(xué)的文化活動(dòng)屬性作了初步探討，并提出了運(yùn)用“準(zhǔn)歷史現(xiàn)象”法組織物理教學(xué)的策略。
一、背景與問(wèn)題的提出
隨著我國(guó)課程改革的深入發(fā)展，有兩個(gè)相關(guān)的變化將對(duì)物理教育的思路產(chǎn)生較大影響。對(duì)比普通高中物理新課標(biāo)和全日制義務(wù)教育物理新課標(biāo)中的前言和課程性質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)在物理課程性質(zhì)的定位上有一些明顯的不同。其中不同之一乃是關(guān)于物理學(xué)的作用和價(jià)值：由“不僅對(duì)物質(zhì)文明的進(jìn)步和人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的深化起了重要的推動(dòng)作用，而且對(duì)人類的思維發(fā)展也產(chǎn)生了不可或缺的影響”，被上升為“物理學(xué)一方面帶動(dòng)了。科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，另一方面推動(dòng)了文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展”。由此，高中課標(biāo)要求要讓高中生“認(rèn)識(shí)物理學(xué)對(duì)科技進(jìn)步以及文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的影響”，以為學(xué)生的“終身發(fā)展”和“科學(xué)價(jià)值觀”的形成打下基礎(chǔ)[2]。
與此相關(guān)的另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，是近幾年來(lái)物理教育工作者從文化視角對(duì)物理學(xué)和
物理教育教學(xué)做出的一些趨于系統(tǒng)化的研究。筆者認(rèn)為，從這一新視角進(jìn)行的研究，其重要意義并不止于形成一門(mén)物理文化學(xué)學(xué)科，而更在于使廣大物理教育工作者能從文化視角來(lái)審視現(xiàn)實(shí)中的物理教學(xué)活動(dòng)，以更有效地全面落實(shí)物理新課程標(biāo)準(zhǔn)的教育目標(biāo)以及通過(guò)文化范疇的更廣泛途徑推動(dòng)科普教育，提高大眾的科學(xué)素養(yǎng)。顯然，將以上指出的兩個(gè)方面結(jié)合到中學(xué)物理教學(xué)實(shí)踐，可能是一件可行但并不容易的事情；對(duì)此，本文將試圖進(jìn)行初步探討。
二、關(guān)于物理文化及其起源
“文化”是使用范圍最廣泛的詞語(yǔ)之一。但由于不同國(guó)家、不同民族以及同一國(guó)家或民族各個(gè)時(shí)期的文化特征不同，人們對(duì)“文化”內(nèi)涵和外延的理解也不同，文化的定義也不盡相同。而“文化”本身定義的模糊性，又使定義“物理文化”這一下位概念變得較為困難。按照馬林洛夫斯基對(duì)文化的論述，解世雄教授認(rèn)為物理文化由物質(zhì)設(shè)備、觀念形態(tài)、語(yǔ)言符號(hào)和知識(shí)體系四個(gè)基本要素構(gòu)成；并對(duì)物理文化做出了一個(gè)描述性定義：“作為一種文化現(xiàn)象的物理文化從屬于科學(xué)文化，是科學(xué)文化的一個(gè)子系統(tǒng)，是世界歷代物理學(xué)家在創(chuàng)建物理學(xué)理論過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和形成的物理學(xué)思想、物理方法、物理概念、物理定律、物理語(yǔ)言符號(hào)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)精神、物理儀器設(shè)備以及約定俗成的工作方法的總和”。對(duì)此，我們認(rèn)為需要補(bǔ)充以下涵義上的詮釋。第一，物理文化的主體雖然是由物理學(xué)家這一特殊群體在認(rèn)識(shí)物理世界和相互交往中所形成的，但其實(shí)質(zhì)仍是一種社會(huì)性的物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)相互交叉的意義網(wǎng)絡(luò)，所以它可以被社會(huì)所共享。第二，物理文化是一種變化發(fā)展著的文化形態(tài)，即使其中最經(jīng)典的結(jié)論也只是對(duì)客觀的一種描述，既非絕對(duì)意義上的客觀亦非終極意義上的真理。即這種形態(tài)中的內(nèi)涵是隨著對(duì)物理世界認(rèn)識(shí)的不斷深化而不斷重構(gòu)其內(nèi)容或位置的。第三，物理文化之所以能不斷向前發(fā)展，是由于物理文化核心因素的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。物理文化的核心因素就是求物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)之真善美的統(tǒng)一。其中，“真”是所作描述對(duì)客觀的符合程度；“善”是對(duì)社會(huì)的功利表現(xiàn)；“美”是自身內(nèi)涵的.和諧以及自身與外界一切相關(guān)事物的和諧與互補(bǔ)。于是，這種統(tǒng)一就鮮明展現(xiàn)出了物理文化的社會(huì)價(jià)值取向。
每一種文化都有其肇始的源頭。一般認(rèn)為，文化是由人類在生活、生產(chǎn)和相互問(wèn)的社會(huì)交往中的方式積淀而形成的。人類最初對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行的直接觀察、描述、解釋和記述等，就是為交流、使用和傳承的一種方式，因此其中的零碎物理知識(shí)即可視為物理文化的源頭。而在真善美統(tǒng)一層面上的物理文化的形成和蓬勃發(fā)展，則只有文藝復(fù)興以來(lái)300多年的時(shí)間。對(duì)近代物理學(xué)誕生在西方文化母體中這一現(xiàn)象，許多學(xué)者作了很多研究。一般認(rèn)為，古希臘哲學(xué)是西方文化的精神之母，古希臘思想家普遍具有在哲學(xué)思辨中追求嚴(yán)密公理化、系統(tǒng)化的傾向。因而從泰勒斯到蘇格拉底、柏拉圖……亞力士多德，幾乎所有的古希臘哲學(xué)家都曾不倦地探索邏輯的推理規(guī)律問(wèn)題，直到亞力士多德終于建立了一套形式邏輯的物理學(xué)體系。眾所周知，近代物理學(xué)發(fā)展的重要工具正是形式邏輯和公理化體系。物理學(xué)在西方文化中的發(fā)展也并不是一帆風(fēng)順的。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)整個(gè)世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的唯心且黑暗的統(tǒng)治后，文藝復(fù)興倡導(dǎo)的理性解放催生了培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法、笛卡爾的理性演繹法、以及伽利略的系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)法和數(shù)學(xué)結(jié)合的實(shí)證法，物理學(xué)才終于從直觀思辨的自然哲學(xué)中分離出來(lái)，形成了舉世矚目的以觀察實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的公理化系統(tǒng)，并在真善美統(tǒng)一的層面上形成了最初的物理文化的系統(tǒng)內(nèi)涵。經(jīng)典物理學(xué)和其所輻射的近代物理文化之所以沒(méi)有在中國(guó)誕生，有著復(fù)雜的文化、思想、文字和經(jīng)濟(jì)等多方面原因。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化基本上是一個(gè)以儒家思想為主，佛家和道家思想為輔并雜有其它思想的文化體系。其核心是儒家倫理綱常，雖然主張知行合一，天人合一，真善合一，但重社會(huì)輕自然、重綜合輕分析、重思辨輕邏輯14]。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本走向與以求真為特征的古希臘文化是不同的。這導(dǎo)致了基于最熱烈的求真精神和極嚴(yán)密邏輯與實(shí)驗(yàn)方法的求真思維，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境中難以發(fā)展。 從以上分析可知，物理學(xué)理論體系是物理文化的重要形式，而物理文化的核心則是物理研究對(duì)象在真善美上的統(tǒng)一；由于它誕生并繁榮于西方文化母體，從而帶有西方文化的烙印。
三、對(duì)物理新課程教學(xué)的文化思考
首先，物理教學(xué)乃是傳播、繼承和發(fā)展物理文化的主要途徑之一，這使它本身也成為了物理文化的一部分。據(jù)此意義，物理教學(xué)活動(dòng)屬于文化范疇的活動(dòng)，物理教學(xué)也自然承擔(dān)著文化功能。就是說(shuō)，即使不從教育角度講，物理教育教學(xué)也應(yīng)具有科學(xué)教育和人文教育的雙重功能。
其次，由于物理文化帶有西方文化的烙印，因此在我國(guó)開(kāi)展物理教育、傳播物理文化，就不像進(jìn)行語(yǔ)文教育那樣，而是一種在本土文化背景下的“它”文化的教育：即其中蘊(yùn)含著兩種文化的對(duì)話。特定文化代表著特定人群的思維與行為方式、態(tài)度與價(jià)值觀。當(dāng)物理文化中體現(xiàn)的一些觀念、意識(shí)與我國(guó)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)觀念、意識(shí)之間存在差異時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)文化上的“沖突”。對(duì)學(xué)生而言，這種“沖突”幾乎完全是隱形的，然而它們最終會(huì)在宏觀上折射為學(xué)生對(duì)物理知識(shí)的不理解，從而造成對(duì)物理學(xué)習(xí)的阻礙[引。要想避免或弱化這種由文化上的“沖突”而引發(fā)的學(xué)習(xí)阻礙，需要展現(xiàn)物理文化的“源文化”背景，以增加學(xué)生對(duì)這種“源文化”的感受力。
最后，綜合以上幾點(diǎn)的分析，并受“原創(chuàng)文化”研究的啟發(fā)，我們認(rèn)為可以考慮運(yùn)用“準(zhǔn)歷史現(xiàn)象”法輔助組織物理教學(xué)�！皽�(zhǔn)歷史現(xiàn)象”是近年來(lái)史學(xué)研究中提出的一個(gè)新概念，現(xiàn)在已被廣泛運(yùn)用于歷史教材編寫(xiě)中。它泛指教材編寫(xiě)時(shí)在忠于史實(shí)、史序的情況下，將史料重新組織，以服務(wù)于某種教學(xué)目的或邏輯思路的做法。將這一方法遷移到物理教學(xué)當(dāng)中，可將與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的物理學(xué)史料，尤其是對(duì)某一物理理論的形成曾起到啟發(fā)轉(zhuǎn)折和關(guān)鍵作用的人物、事件和思想，進(jìn)行重新組織，使其具有讓學(xué)生更容易理解和接受的時(shí)空連續(xù)性。從物理文化角度來(lái)看，使用這一方法的意義在于以下幾點(diǎn)。①“準(zhǔn)歷史現(xiàn)象”的教學(xué)方法，較易體現(xiàn)物理文化的科學(xué)教育和人文教育的雙重功能。因?yàn)椋壿嫷卣f(shuō)，有人就有人文，物理學(xué)家在塑造物理文化過(guò)程中所表現(xiàn)出的對(duì)真善美的不懈追求、他們對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類與環(huán)境的關(guān)注以及他們的高尚情操等等，都是融合著科學(xué)精神與人文精神的教育資源。②“準(zhǔn)歷史現(xiàn)象”的教學(xué)方法客觀上給學(xué)生構(gòu)建了一個(gè)基本符合物理文化發(fā)展而又適合學(xué)生學(xué)習(xí)的邏輯順序，可解決由物理文化本身發(fā)展的歷史性和學(xué)生認(rèn)知過(guò)程的間接性而造成的、學(xué)生不可能按照物理文化本身發(fā)展的邏輯順序進(jìn)行認(rèn)知的困難。③“準(zhǔn)歷史現(xiàn)象”能使學(xué)生的思維經(jīng)歷物理學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程：?jiǎn)栴}、假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、結(jié)論、實(shí)踐檢驗(yàn)，從而獲得具體而完整的方法論教育和鮮活的創(chuàng)新教育。④“準(zhǔn)歷史現(xiàn)象”能使學(xué)生接觸到一個(gè)由準(zhǔn)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯順序體現(xiàn)其相互聯(lián)系的知識(shí)體系，而不是零散的物理知識(shí)碎片。⑤“準(zhǔn)歷史現(xiàn)象”能使學(xué)生較自然地接觸一種隱性的文化背景，久而久之，有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)不同文化的敏感性和感受力。作為使用準(zhǔn)歷史現(xiàn)象法的一個(gè)實(shí)例，下面按高中新課標(biāo)中共同必修模塊“物理1”里的“(一)運(yùn)動(dòng)的描述”的要求，給出該段內(nèi)容的“準(zhǔn)歷史現(xiàn)象”建構(gòu)圖。
最后說(shuō)明，如果把“準(zhǔn)歷史現(xiàn)象”的建構(gòu)從教師對(duì)事件的直接描述，變?yōu)樽寣W(xué)生積極參與的過(guò)程，并讓學(xué)生將自己融進(jìn)準(zhǔn)歷史事件，像物理學(xué)家一樣面對(duì)問(wèn)題，探索問(wèn)題，那么該教法還將為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供一個(gè)很好的內(nèi)容。
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