淺析《德伯家的苔絲》中苔絲悲劇命運(yùn)的根源論文
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一、引言
19世紀(jì)末出現(xiàn)婦女解放運(yùn)動(dòng)第一次高潮。而“哈代的作品中反映了與時(shí)代相吻合的女性解放的思想，而且在作品中，女性對(duì)傳統(tǒng)道德觀念和社會(huì)的反抗是非常激烈的”。托馬斯·哈代大膽地將創(chuàng)作的目光投向農(nóng)村，深入的關(guān)注普通農(nóng)家的悲劇命運(yùn)。他十分擅長(zhǎng)刻畫女性人物悲劇命運(yùn)，旨在揭露男權(quán)社會(huì)給女性造成的傷害，批判男性中心主義。
二、托馬斯哈代及苔絲簡(jiǎn)介
托馬斯哈代是橫跨19世紀(jì)和20世紀(jì)的著名小說(shuō)家和詩(shī)人，英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物，被沃爾夫譽(yù)為“英國(guó)小說(shuō)家中最偉大的悲劇大師”。其作品即承接英國(guó)維多利亞時(shí)代的文學(xué)精髓又體現(xiàn)二十世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)新，氣勢(shì)磅礴。以遼闊深遠(yuǎn)的背景與渺小的人物形象之間的巨大反差和動(dòng)人的對(duì)比描寫，給讀者以深刻的印象和心靈的震撼。
《德伯家的苔絲》刻畫了一個(gè)善良、堅(jiān)強(qiáng)、自尊、寬容而美麗的女性形象——苔絲。由于天真無(wú)知而受到富家浪子的侮辱，身心飽受摧殘。但“她并沒(méi)有自暴自棄，怨天尤人，而是勇敢地面對(duì)挫折;為減輕家里的負(fù)擔(dān)，應(yīng)付虛榮的父母，她勇于承受重?fù)?dān)，奔走于不同農(nóng)場(chǎng)，養(yǎng)家糊口;對(duì)待愛(ài)情，她自尊又執(zhí)著”。她被“認(rèn)為是唯一的一位逃脫了決定主義的人”，顛覆了傳統(tǒng)的倫理道德。哈代極力要摧毀的正是這種道德觀念，讓女性擺脫僵化的傳統(tǒng)習(xí)俗的控制。他對(duì)“墮落女性”的處境給予了極大的關(guān)注，對(duì)苔絲給予了深切的同情和寬容，帶給讀者對(duì)婦女生存狀態(tài)的反思。
三、從女性主義角度分析苔絲悲劇命運(yùn)的根源
苔絲從一位天使般的少女到絞刑架上的殺人犯，是何種邪惡力量在逼迫、摧殘、毀滅著這“有自我意志，完整個(gè)性的女性?”，把這一優(yōu)雅迷人的高尚女性一步步推向死亡深淵?苔絲悲劇的根源何在?以下從女性主義的角度審視《德伯家的苔絲》中苔絲被壓迫的血淚史，剝下男權(quán)中心主義這張丑陋的外皮。
(一)教育
英國(guó)女權(quán)主義思想家朱麗葉米切爾在《婦女：最漫長(zhǎng)的革命》中指出“歧視存在的基礎(chǔ)是教育，而不是經(jīng)濟(jì)。在英國(guó)要求同工，首先要求接受同等教育，因?yàn)檫@一原因致使婦女從事社會(huì)地位較低的工作”。從這一理論出發(fā)，剖析苔絲走向悲劇的一個(gè)主要因素：教育的貧乏。
“她最早的職業(yè)夢(mèng)想是成為一名教師，但天不遂人愿”。由于家庭貧窮，苔絲很早就步入社會(huì)，她做過(guò)很多體力活，而且是同工不同酬。因所受教育貧乏，她無(wú)法獲取較高社會(huì)地位與收入的工作，個(gè)人與娘家均陷入極度貧困，最終不得不接受亞雷克庇護(hù)�！敖邮鼙幼o(hù)”是當(dāng)克萊爾歸來(lái)，苔絲殺死亞雷克，走向毀滅的直接導(dǎo)火線。另一方面教育對(duì)于女性的重要影響，表現(xiàn)在提高女性心智與覺(jué)悟上。苔絲受騙失身帶著委屈，飽含心酸地控訴“名門小姐們都了解該防備什么，怎樣去防備，因?yàn)樗齻兌甲x小說(shuō)，小說(shuō)中會(huì)談到這些男人們的詭計(jì)，可我從沒(méi)機(jī)會(huì)讀小說(shuō)，哪能知道呢”。中國(guó)有句古話“女子無(wú)才便是德”，同樣說(shuō)明男權(quán)控制下的整個(gè)社會(huì)對(duì)女性受教育的排斥。壓迫女性的邪惡力量讓女性心智處于不開(kāi)化狀態(tài)，使女性淪為其奴隸。在這傳統(tǒng)觀念籠罩下，苔絲的夢(mèng)想只能是幻想。教育問(wèn)題不解決，苔絲式的婦女悲劇將不可逆轉(zhuǎn)，女性終為男權(quán)社會(huì)的犧牲品。正如西蒙波伏娃所說(shuō)：“女人在父兄所支配的家庭中，處于奴隸或仆人的地位，她始終是由男性做主而嫁給另外的男性。”
(二)苔絲自身的因素
1.性格的妥協(xié)性
苔絲敢于大膽地反抗傳統(tǒng)道德，追求幸福，是一個(gè)毫不妥協(xié)的反抗者。然而苔絲不能徹底擺脫傳統(tǒng)道德對(duì)自身的羈絆，在她的性格中也包含著保守落后的倫理觀念。苔絲是暴力的受害者，是無(wú)辜的。她明白這一點(diǎn)，但在受到鄉(xiāng)里人非議時(shí)，她也認(rèn)為自己是“有罪”的，必然造成她內(nèi)心的自我折磨和譴責(zé)。
苔絲性格的妥協(xié)性還表現(xiàn)在她和克萊爾的關(guān)系上。戀人之間本是平等的，而苔絲卻一味貶低自己，抬高克萊爾。這是多么濃烈﹑熾熱卻又卑躬屈膝的愛(ài)。她悲慘的過(guò)去，得不到克萊爾的寬容。面對(duì)克萊爾無(wú)情的拋棄，苔絲沒(méi)有做絲毫反抗�？巳R爾離去了，苔絲對(duì)他的愛(ài)卻從未削減。一封封熱情洋溢的信，卻喚不回克萊爾冰冷的心。在愛(ài)情面前，苔絲失去了自我，失去了尊嚴(yán)。正是這種盲目的﹑不平等的愛(ài)，使苔絲放棄了一個(gè)妻子爭(zhēng)取幸福的`權(quán)利，深化了苔絲的悲劇。
2.自卑心理
苔絲失身后的痛苦是巨大的，壓力是多方面的，但必須指出，苔絲的自卑心理加劇了她的痛苦。
對(duì)于苔絲來(lái)說(shuō)，她的許多痛苦都是心理上的。她往往從傳統(tǒng)習(xí)俗﹑社會(huì)輿論上對(duì)自己的所謂“過(guò)去”作出道德上的判斷，從而扭曲了自己的正常心理狀態(tài)，并對(duì)自己的行為予以錯(cuò)誤評(píng)價(jià)。苔絲無(wú)法卸掉身上背負(fù)的沉重十字架，她在忍受世俗輿論的同時(shí)，又受制于它的道德準(zhǔn)則，毫不留情地審視自己、譴責(zé)自己，她在大膽反抗傳統(tǒng)的同時(shí)，又囿于它的觀念，而成為其維護(hù)者。“苔絲這種心理上的自卑，是世俗謬見(jiàn)在她身上發(fā)揮作用的體現(xiàn)，說(shuō)明了苔絲自身在當(dāng)時(shí)社會(huì)道德理境中培養(yǎng)起來(lái)的非正常心態(tài)�！碧z正是這樣給自己結(jié)成一張無(wú)形的道德羅網(wǎng)，把自己束縛起來(lái)。她的自我束縛的意識(shí)有其深刻的歷史基礎(chǔ)，是整個(gè)社會(huì)意識(shí)的具體表現(xiàn)。因此，苔絲的結(jié)局只能是悲慘的。
3.自我意識(shí)缺乏
自我意識(shí)缺乏突出表現(xiàn)在苔絲對(duì)愛(ài)情的態(tài)度上。
苔絲第一次遇見(jiàn)克萊爾，就被他與眾不同的神情所吸引。在哈代筆下，苔絲被描繪為一個(gè)完美的個(gè)體，代表了作者理想中的完整女性。但苔絲的性格中也包含了一些弱點(diǎn)，她總是處于愛(ài)情的糾葛之中，徘徊于兩個(gè)男人之間。她經(jīng)�？紤]到別人的需要，卻忽略自己的需求。在男權(quán)的社會(huì)里，始終把自己置于依附和沒(méi)有主體性的地位，處于社會(huì)的邊緣�！肮茉斓奶z形象飽含著自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)地位低下的女性的深深同情，對(duì)世俗所謂文明的憤怒鞭撻，對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的控訴�！蓖瑫r(shí)也顯示出19世紀(jì)時(shí)，以男性意愿為主導(dǎo)的社會(huì)所肯定的女性形象，即：“富有犧牲精神、寬容順從、堅(jiān)韌質(zhì)樸”。就是說(shuō)女性要永遠(yuǎn)把自己放在“后面”。男權(quán)社會(huì)予以褒獎(jiǎng)的正是這樣缺乏自我的女性。整個(gè)社會(huì)引導(dǎo)著婦女去犧牲小我，顧全家庭顧全丈夫。苔絲只是萬(wàn)千受到傷害、沒(méi)有自我意志、被當(dāng)作玩物的女人中的一個(gè)。也正是在這樣復(fù)雜的社會(huì)洗禮中先是失去了貞節(jié)，進(jìn)而走向痛苦的深淵，最終釀成了一生的悲劇。
四、結(jié)語(yǔ)
苔絲坎坷的一生最終以悲劇收?qǐng)�，她的悲劇不止是命運(yùn)的悲劇，更是女性的悲劇。她“既是命運(yùn)的犧牲品，也是對(duì)男人和性無(wú)知的犧牲品”。苔絲在那個(gè)男權(quán)的社會(huì)里，始終把自己置于依附和沒(méi)有主體性的地位。女性只有擺脫僵化的傳統(tǒng)習(xí)俗的控制，找到自己在社會(huì)中的位置，要擁有自我的價(jià)值，才能獲得女性真正的幸福。
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