談對設(shè)計(jì)教育倫理的再認(rèn)識(shí)
〔論文關(guān)鍵詞〕設(shè)計(jì)教育倫理 自律 視覺教養(yǎng) 示范性
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計(jì)算機(jī)畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
〔論文摘要」以視覺圖像為教育主體的當(dāng)代設(shè)計(jì)教育，在教與學(xué)的過程中，教師自身的實(shí)踐行為應(yīng)具備示范性，需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對視覺教育科學(xué)和專業(yè)技術(shù)科學(xué)的認(rèn)知程度，同時(shí)與對社會(huì)的責(zé)任感緊密相關(guān)，因此，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要。“自律”是中國傳統(tǒng)道德倫理提倡的教育理念，在新時(shí)期重新認(rèn)識(shí)高校設(shè)計(jì)教育倫理的作用，具有重要的教育意義和現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)前，在我國高等設(shè)計(jì)院校中提出設(shè)置設(shè)計(jì)倫理教育的課程，以期充實(shí)并完善現(xiàn)有的設(shè)計(jì)教育教學(xué)體系，規(guī)避由于長期沿用泊來品式的西方設(shè)計(jì)教育體系產(chǎn)生的人才培養(yǎng)的弊端，用適合我國國情的人文理論指導(dǎo)與之相適應(yīng)的專業(yè)技術(shù)實(shí)踐倫理，是一種宏觀思考我國當(dāng)代設(shè)計(jì)教育秩序的教學(xué)法，對新時(shí)期我國設(shè)計(jì)教育體系的建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、教育倫理在新時(shí)期的意義
我國的設(shè)計(jì)教育發(fā)展史，與中國改革開放30年的歷史發(fā)展舉足并進(jìn)，中國藝術(shù)研究院研究員、《美術(shù)觀察》主編呂品田先生曾經(jīng)作過一個(gè)扼要的總結(jié):“改革開放的30年，是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育取得巨大成就的30年，它可以歸納為四個(gè)方面:第一，辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大。第二，學(xué)科體系的調(diào)整。第三，人才培養(yǎng)突破了以前單純強(qiáng)調(diào)精英教育，培養(yǎng)藝術(shù)家的教育理念，培養(yǎng)了大批應(yīng)用型人才。第四，設(shè)計(jì)概念的擴(kuò)展也就是對于設(shè)計(jì)本身的認(rèn)識(shí)有了很大的拓展。”
誠然，這一系列總結(jié)性的評價(jià)表明目前我國高等設(shè)計(jì)教育的發(fā)展方向與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系比以往任何時(shí)期更加密切。“設(shè)計(jì)教育就不再僅從屬、服務(wù)于設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)踐。由先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育引領(lǐng)設(shè)計(jì)實(shí)踐，才能把設(shè)計(jì)提升到文化的高度”。先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育理念是建立在有利社會(huì)健康發(fā)展的道德倫理準(zhǔn)則的基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)階段，將設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)性置于設(shè)計(jì)實(shí)踐之首，可見“先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育”對今后培養(yǎng)就業(yè)型人才模式的發(fā)展，起著質(zhì)的飛躍作用。
我國社會(huì)正處在以文化為核心的發(fā)展階段，“此時(shí)的‘設(shè)計(jì)’.作為一個(gè)文化活動(dòng)，其功能性表現(xiàn)為由物及人，深人到人的生活，影響人的精神以及倫理道德意識(shí)，由此成為國家文化建設(shè)的重要部分。”向中國傳統(tǒng)文化汲取精華，為當(dāng)代設(shè)計(jì)教育所用，亦是建立先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育之前提，所以，在新時(shí)期，重提設(shè)計(jì)教育倫理道德，極其重要。
從人類文化學(xué)與社會(huì)學(xué)的視角分析，設(shè)計(jì)倫理教育關(guān)注的問題雖然有別于普通倫理學(xué)的特殊之處，但是，究其根源，仍屬于中華民族倡導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理學(xué)的探討范疇，只是涉及的元素呈多維度的交叉學(xué)科，諸如中西方人生哲學(xué)觀的比較、藝術(shù)審美觀的價(jià)值取向、科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)知評價(jià)、創(chuàng)意道德原則等內(nèi)容。
與此同時(shí)，不容忽視的是我們在推崇設(shè)計(jì)倫理教育教學(xué)的進(jìn)程中，任課教師首當(dāng)其沖地成為具體履行這一教學(xué)過程的職責(zé)主角—每一專業(yè)學(xué)科的主講演示所具有的承上啟下的教育環(huán)節(jié)至關(guān)重要。因此，“從教師做起”成為設(shè)計(jì)教育倫理建設(shè)的基本點(diǎn)。
二、孔子教育觀與造器觀
“學(xué)者修己治人之方”這是南宋理學(xué)家朱熹在評論(論語》時(shí)對孔子該論著的贊譽(yù)。中國古代教育家孔子為了推行禮教周游東周列國的故事家喻戶曉，為世人景仰。21世紀(jì)聯(lián)合國教科文組織推出孔子的教育倫理思想，作為世界性道德倫理教育的楷模，特別設(shè)立國際“孔子教育獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)勵(lì)在教育和文化等方面做出突出貢獻(xiàn)的各國政要和專家。這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)。這是否意味著在向人類日漸式微的道德倫理敲響了警鐘呢?!
春秋末年，以孔子為首的儒家，提出“君子比德于玉”的思想，孔子提出玉有十一德之說�！抖Y記·聘義》中，孔子答弟子子貢云:“夫昔者君子比德于玉焉，濕潤而澤，仁也;填密以栗，知也;廉而不判，義也;垂垂如墜，禮也;叩之，其聲清越以長，其終拙然，樂也;瑕不摸瑜，瑜不摸瑕，忠也;孚尹傍達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者，道也。詩云，言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。”孔子總結(jié)玉有十一德:仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。以此為評價(jià)文人“比德于玉”。
《詩經(jīng)》中，對于新疆的和聞?dòng)裰疁貪櫣鉂傻奶匦裕纱艘觋P(guān)于人品與玉質(zhì)的比賦:“言念君子，溫如其玉”，“白圭之站，尚可磨也”，“瞻彼湛奧，綠竹如簧，有匪君子，如金如錫，如圭如璧。”以稀有礦物質(zhì)的精華質(zhì)感喻為人品之形象審視標(biāo)準(zhǔn)。
漢代劉向在《說苑·雜言》中亦云:“玉有六美”、“望之溫潤者，君子比德焉;近之栗理者，君子比智焉;聲近徐而聞遠(yuǎn)者，君子比義焉;折而不撓，胭而不往者，君子比勇焉;廉而不判者，君子比仁焉;有瑕必見之于外者，君子比情焉。”從玉質(zhì)內(nèi)在秉性歸納人品美德。
玉德作為儒家思想的核心組成部分，與中國玉文化造器思想和中華民族道德觀融為一體，其中以“仁”作為首要德性，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，以玉的質(zhì)地溫潤來喻意.亦是崇高品德最完善的體現(xiàn)。
先秦以來，玉器在中國古代文獻(xiàn)中，一直作為儒家思想道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其溫潤的特性與巧工的文飾，構(gòu)成內(nèi)外美的和諧，反映了中國古代倫理道德對傳統(tǒng)器物與造器者人品的度量準(zhǔn)星，突出地傳達(dá)了崇尚文質(zhì)統(tǒng)一的美學(xué)觀，亦是體現(xiàn)為人之師德才兼?zhèn)涞牡浞丁?/p>
儒家學(xué)說將善的境界作為美的最高境界，這是中華傳統(tǒng)美德特殊文化品格的體現(xiàn)�！墩撜Z·堯日》記載:“子張?jiān)?何謂五美?子曰:君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。主要指“德行”和人品行修養(yǎng)從“善”自律之意。
孔子一生為師，堪稱自律的楷模。自律是一種學(xué)者風(fēng)范，《論語·為政》中，孔子曾自道:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是孔子為宏揚(yáng)禮教的立志實(shí)踐，到了晚年仍“從心所欲，不逾矩”，可見自律是對教育楷模一生衡量的準(zhǔn)繩，“為人師表”的基礎(chǔ)。
三、教師的自律與示范性作用
回顧我國高等院�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育真正進(jìn)人專業(yè)課堂僅僅三十年的歷史。在如此短暫的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育史中，高校設(shè)計(jì)專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容基本沿用北歐的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)模式、專業(yè)應(yīng)用技術(shù)教育則傾向美式。我們既缺乏北歐的一百多年現(xiàn)代主義教育的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)還欠缺包豪斯時(shí)期擁有的一批具有集成思維以及教育系統(tǒng)管理能力的組織者，所幸的是，我們還擁有五千年中華民族傳統(tǒng)文明史積淀的教育倫理美德，諸如孔子曰“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。(《論語·里仁》)，以及“學(xué)而不厭，誨人不倦。(《論語·述而》”的樸素的教育思想，均為自律的一種頗為理想的實(shí)踐方法，“見賢思齊”還蘊(yùn)含著“設(shè)計(jì)教育先進(jìn)性”的可持續(xù)發(fā)展的可實(shí)踐性，為教師應(yīng)有的示范性作用奠定基礎(chǔ)。
綜上所述，“設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)性”體現(xiàn)在專業(yè)教師的敬業(yè)精神及倫理道德意識(shí)作用下的自律，并由此產(chǎn)生的示范性則貫穿于教與學(xué)的全部過程中。教師如何根據(jù)專業(yè)技術(shù)進(jìn)步的不同發(fā)展時(shí)期重新認(rèn)知教與學(xué)的互動(dòng)交流水平，起著對專業(yè)學(xué)科之間聯(lián)系的微觀調(diào)節(jié)的功能作用。教師自身的實(shí)踐行為應(yīng)具備的示范性需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺教養(yǎng)以及對視覺教育科學(xué)和專業(yè)技術(shù)科學(xué)的認(rèn)知程度，同時(shí)與對社會(huì)的責(zé)任感緊密相關(guān)。
所謂“視覺教養(yǎng)”指的是一種教師自身具有的視覺經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)對新時(shí)期所反映的視覺信息特點(diǎn)具有教育性的了解(education understanding)
該教育性的所指并非僅限于院校教育信息，而是由內(nèi)在視覺經(jīng)驗(yàn)和對視覺語言應(yīng)用的全面性了解，不僅只做一些單純的技術(shù)性操作而已，還包括對國家文化建設(shè)發(fā)展需求的了解。
雖然設(shè)計(jì)專業(yè)教育有別于一般專業(yè)教育教學(xué)，但是教師的示范作用是無任何學(xué)科之分的。美國著名的心理學(xué)家、教育理論家班杜拉(A. Bandura)極其重視示范性在教育中的作用，他曾指出:“示范榜樣不僅指活生生的人，也包括文字符號、圖像信息、語言描述、藝術(shù)形象，它們都可能成為影響人們的示范榜樣。何況“教師的示范作用……在無意識(shí)的偶然行為中都要注意可能對學(xué)生產(chǎn)生的影響。顯然，以視覺圖像為教育主體的當(dāng)代設(shè)計(jì)教育，教師具有的視覺化行為的示范性品質(zhì)尤為重要。
21世紀(jì)是人類高新技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)造的顛峰時(shí)期，由于新技術(shù)無所不能，無所不為的強(qiáng)大功能為人類帶來了空前的便利同時(shí)亦并發(fā)了道德倫理的空前危機(jī)。人類一旦喪失了道德倫理的自律，操縱新技術(shù)之鼠標(biāo)便可造成無窮禍害。
誠然，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系建立在世界級高新技術(shù)應(yīng)用基礎(chǔ)之上的中國設(shè)計(jì)教育界同仁應(yīng)該勇敢地作出設(shè)計(jì)教育倫理實(shí)踐的表率。
不容樂觀的是“設(shè)計(jì)作為人類社會(huì)活動(dòng)之一，不可能脫離倫理。盡管如此，倫理意識(shí)卻不一定是大多數(shù)設(shè)計(jì)師的自覺。”清華大學(xué)教授方曉風(fēng)先生曾撰文指出的現(xiàn)象，在我國設(shè)計(jì)界具有相當(dāng)?shù)钠毡樾�。更為讓人不安的是，不少缺失倫理意識(shí)自覺性的設(shè)計(jì)師往往身兼高校設(shè)計(jì)專業(yè)教師一職。面對商業(yè)圈的利益誘惑，一些“設(shè)計(jì)師”完全忘記了自己的真實(shí)職業(yè)身份—教育工作者—人類靈魂的工程師。他們甚至把對專業(yè)知識(shí)的精通診釋赤裸裸地用在了如何以建設(shè)的名義制造破壞建設(shè)的工程施工預(yù)案上:某高校教師身兼景觀設(shè)計(jì)師一職，在環(huán)境規(guī)劃工程施工中，為了撈取更大利潤，竟然將用來培植園林的沃土換成一車廉價(jià)垃圾，導(dǎo)致樹木在不到一個(gè)月內(nèi)枯萎、衰亡，同時(shí)綠地土壤再遭重創(chuàng)。如此破壞生態(tài)發(fā)展的“名師設(shè)計(jì)”令學(xué)生啼噓，令世人唾棄。平面設(shè)計(jì)行業(yè)中，一些名校大師缺乏對新技術(shù)信息科學(xué)的認(rèn)知，不尊重材料工藝科學(xué)原理，屢造廢品，在行業(yè)與教育領(lǐng)域里留下難以挽回的負(fù)面影響;服裝設(shè)計(jì)教育中，一些教師把課堂當(dāng)作T臺(tái)走秀，殊不知學(xué)生的求知欲被講堂上的“超級流行裝”所騷擾，這種游離教學(xué)內(nèi)容的無意識(shí)行為直接影響授課質(zhì)量，背離了教師教育示范性的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
追溯20世紀(jì)五六十年代，不少反映道德倫理新風(fēng)尚的美術(shù)片(動(dòng)畫、木偶片)在我國各地城鄉(xiāng)上映，其角色設(shè)計(jì)的生動(dòng)形象、極富感染力的個(gè)性化創(chuàng)意，整整影響了幾代國人，如《小蟒鮮找媽媽》(1962年獲第一屆中國電影百花獎(jiǎng)最佳美術(shù)片獎(jiǎng)及多個(gè)國際電影節(jié)榮譽(yù))、《路邊新事》、《沒頭腦與不高興》、《三毛流浪記》、《葫蘆兄弟》等，在具有中華傳統(tǒng)美德教育的創(chuàng)意道德指導(dǎo)下為動(dòng)漫影像內(nèi)容奠定了形象基礎(chǔ)，鮮明的是非觀，伸張正義的偶像成為藝術(shù)教育的主導(dǎo)，激勵(lì)著一代又一代少年兒童健康成長，走上建設(shè)祖國的崗位，成為國家的棟梁�？梢娨曈X圖像創(chuàng)意道德倫理教育的意義深遠(yuǎn)。向中國傳統(tǒng)文化汲取精華，作為先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育理念，把設(shè)計(jì)提高到文化的高度，對藝術(shù)設(shè)計(jì)教師來說，任重道遠(yuǎn)。
目前，在我國現(xiàn)階段，影響設(shè)計(jì)教育倫理實(shí)施的因素有兩大特點(diǎn)，首先必須明確作為社會(huì)主流文化的國家憲法與社會(huì)發(fā)展規(guī)劃倡導(dǎo)的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)技術(shù)教學(xué)實(shí)踐倫理的從屬關(guān)系。其次是世界性新技術(shù)信息不斷升級的計(jì)算機(jī)文化所要求的藝術(shù)審美倫理標(biāo)準(zhǔn)，對教師視覺教育品質(zhì)與技術(shù)水平要求日益提高所應(yīng)有的優(yōu)患意識(shí)。面對新時(shí)期的重任，作為人類靈魂工程師的設(shè)計(jì)教育工作者是否應(yīng)該重新思考“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”的自律格言呢?
信息社會(huì)事物變化速度快得令人不及對變化作出反應(yīng)，需要人們事先對事物的發(fā)展作出預(yù)測。一個(gè)有良知的專業(yè)教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生廣泛地參與為社會(huì)發(fā)展的專業(yè)實(shí)踐服務(wù)，還必須面向未來，對行業(yè)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測。不僅自己具有，還必須隨時(shí)向?qū)W生傳遞有益國家文化建設(shè)的意識(shí)，必需參與對設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)性引導(dǎo)教育倫理的思考并實(shí)踐。針對全球性知識(shí)信息、技術(shù)更新，軟件升級加速的時(shí)代特點(diǎn)，如何立足本專業(yè)，依據(jù)國家社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的進(jìn)程，把握設(shè)計(jì)創(chuàng)意道德準(zhǔn)則，及時(shí)更新信息技術(shù)內(nèi)容，掌握交叉學(xué)科的應(yīng)用特性，篩選調(diào)整原有專業(yè)知識(shí)的內(nèi)容，并將其有效付諸于我國社會(huì)服務(wù)的實(shí)踐之中，成為衡量設(shè)計(jì)教育倫理的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
簡言之，“以學(xué)生為本，從教師做起”—新時(shí)期，加強(qiáng)教師自律與示范性作用的教師教育，這是解決當(dāng)前設(shè)計(jì)教育倫理問題的可行性方法。
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計(jì)算機(jī)畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
【談對設(shè)計(jì)教育倫理的再認(rèn)識(shí)】相關(guān)文章：
談蔡元培的女子教育倫理思想02-20
談哈貝馬斯的商談倫理02-22
談莊子生態(tài)倫理思想研究11-17
談合作學(xué)習(xí)的倫理審思11-16
談《易經(jīng)》卜辭與殷周時(shí)期的倫理思想02-20
和諧社會(huì)構(gòu)建與設(shè)計(jì)藝術(shù)倫理教育研究論文03-18
- 相關(guān)推薦