亞當(dāng)·斯密的倫理思想特征
[論文摘要]亞當(dāng)·斯密的倫理思想獨(dú)辟蹊徑，將理性倫理與經(jīng)驗(yàn)倫理結(jié)合，使情感倫理學(xué)完善并成一體系，結(jié)合經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以合宜為標(biāo)尺，尋找道德行為與經(jīng)濟(jì)利益的和諧。
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[論文關(guān)鍵詞]亞當(dāng)·斯密；倫理；同感；合宜
斯密的倫理思想將情感主義倫理學(xué)向著功利主義推進(jìn)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究，盡力尋找道德行為的利益基礎(chǔ)，希望從利益的調(diào)解人手解決道德關(guān)系，尋求在自然秩序下追求個(gè)人利益的最大化，試圖建構(gòu)自然秩序下自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)與倫理之間、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間尋求合宜，把經(jīng)濟(jì)利益的利己主義與道德情感的利他主義有機(jī)地結(jié)合，這是斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想特征。
一、同情(情感共鳴)——斯密倫理思想邏輯起點(diǎn)
斯密的倫理思想，是在承繼哈奇森的道德理論和休謨的同情論及心理聯(lián)想的基礎(chǔ)上，以同情(情感共鳴)為基石而構(gòu)建的情感主義倫理學(xué)，斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)人的合理利己，是經(jīng)濟(jì)人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的行為動(dòng)機(jī)，但是他在道德領(lǐng)域中則認(rèn)為人是利他的，是人人具有的同感(情感共鳴)。同感在斯密倫理思想中猶如康德的自由意志起著拱頂石的作用。斯密認(rèn)為，我們?yōu)楹钨澩活愋袨楹推焚|(zhì)或反對(duì)另一類行為和品質(zhì)，根源是在人性中同情的特質(zhì)，而且人的這種同情本性，是人人皆有的。“無(wú)論人們會(huì)怎樣認(rèn)為怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸�？闯墒亲约旱氖�，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是同情。那怕是最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心。”…顯然，在斯密看來(lái)，對(duì)別人的不幸或幸福所產(chǎn)生的同情(同感)是每個(gè)人都有的。但這種同感是如何產(chǎn)生的呢?斯密承繼了休謨的心理聯(lián)想主義，認(rèn)為情感共鳴是通過(guò)設(shè)身處地的想象而形成的，只要我們以旁觀者設(shè)身處地地考察當(dāng)事人的行為，我們都會(huì)產(chǎn)生與當(dāng)事人的同感。斯密為什么認(rèn)為只有通過(guò)想象才能產(chǎn)生同感呢?由于我們對(duì)別人的感情是沒(méi)有任何直接經(jīng)驗(yàn)，我們只有設(shè)身處地地想象，才能設(shè)想受難者或行為當(dāng)事人的感受或情緒。因此，只有當(dāng)一個(gè)人能夠設(shè)身處地地站在當(dāng)事人的角度，以一個(gè)公正的旁觀者，體驗(yàn)當(dāng)事人的情感，才能與當(dāng)事人產(chǎn)生情感共鳴，反之，則不可能產(chǎn)生同感。
同情不僅是來(lái)自對(duì)別人的情緒的觀察，還來(lái)自對(duì)行為當(dāng)事人的所在處境的觀察。斯密說(shuō)：“無(wú)論當(dāng)事人對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的激情是什么，每一個(gè)留意的旁觀者一想到他的處境，就會(huì)在心中產(chǎn)生類似的激情”。…即我們?cè)O(shè)身處地地想象自己處于行為當(dāng)事人的處境下，而生成的同感，但行為當(dāng)事人可能沒(méi)有任何與你類似的情感。這種同感更需聯(lián)想而形成。我們可以為別人的可恥行為而感到羞恥，但他或許就不以為然。斯密以嬰兒在疾病中的情緒為例，給我們充分論證了此種同感產(chǎn)生的條件，就必須設(shè)身處地地考察。嬰兒在疾病中，由于缺乏思考和遠(yuǎn)慮，而不感到恐懼，但他的母親聽(tīng)到嬰兒在疾病中的呻吟而不能表達(dá)其感受時(shí)，她把自己置于嬰兒的那種處境中，把嬰兒在疾病中的痛苦呻吟與其無(wú)助的無(wú)奈聯(lián)系在一起，由此而產(chǎn)生的情感就是來(lái)自對(duì)嬰兒的處境考察，而形成的情感共鳴。
在斯密看來(lái)，情感共鳴(同感)是每個(gè)人都具有的天性，是道德起源的原始感情的基礎(chǔ)也是斯密情感倫理思想的基石，是他的倫理思想的核心。斯密的同情是人們對(duì)行為當(dāng)事人的行為和情感的評(píng)價(jià)，同時(shí)也是對(duì)自己的行為的自我評(píng)價(jià)，即把自己置于他人的立場(chǎng)來(lái)考察自己的行為是否合理。斯密用其獨(dú)特的情感共鳴理論來(lái)闡釋其經(jīng)濟(jì)倫理范疇，通過(guò)設(shè)身處地地想象，依賴同情能力，在現(xiàn)實(shí)生活中尋找到他的普遍倫理規(guī)范。經(jīng)濟(jì)主體追求其利益的最大化，只要不妨礙他人的利益，按照正當(dāng)?shù)暮线m的方式進(jìn)行，我們通過(guò)情感共鳴就可以認(rèn)同他的行為合理性，只要我們?cè)O(shè)身處地地設(shè)想他的行為處境或假設(shè)自己身臨其境，就會(huì)形成贊同之感。因此經(jīng)濟(jì)生活中的自然秩序狀態(tài)下的自由秩序是其情感共鳴倫理的延伸和深化。
二、合宜：道德判斷的標(biāo)尺
斯密的“合宜說(shuō)”，猶如亞里士多德“中道說(shuō)”。換言之，道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)就是道德行為不可不及，也不可過(guò)及。斯密主張道德判斷應(yīng)以合宜為標(biāo)尺，不論是在經(jīng)濟(jì)與倫理之間，還是道德情感與經(jīng)濟(jì)利益之間，合宜是兩者的紐帶。斯密在倫理領(lǐng)域的驚世之作《道德情操論》就是從合宜人手的，我們必須理解他的合宜的義蘊(yùn)。在斯密看來(lái)，合宜即道德哲學(xué)家常說(shuō)的公正，斯密認(rèn)為合宜感是只有根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)才能形成他人的所想的任何概念。合宜也就是旁觀者贊同的強(qiáng)度，必定存在某種適中程度之內(nèi)。
斯密說(shuō)：“當(dāng)事人的原始激情同旁觀者表示同情的情緒完全一致時(shí)，它在后者看來(lái)必然是正確而又合宜的，并且符合它們的客觀對(duì)象；相反，當(dāng)后者設(shè)身處地發(fā)現(xiàn)前者的原始激情并不符合自己的感受時(shí)，那么，這些感情在他看來(lái)必然是不正確而又不合宜的，并且同激起這些感情的原因不相應(yīng)。”顯見(jiàn)之，合宜就是人們贊同行為當(dāng)事人的行為程度強(qiáng)弱，與其產(chǎn)生共鳴，則合宜，否則就不合宜。合宜是尺度、是標(biāo)尺，它是衡量行為的合理與否的基點(diǎn)，它凸現(xiàn)道德行為的張力程度。合宜是斯密判斷人與人之間的道德情感一致性即同感的標(biāo)尺，只有當(dāng)事人的情感與行為人的情感達(dá)到一致，才是合宜的行為，也只有合宜的行為，才是道德的行為。斯密認(rèn)為人為什么能夠與當(dāng)事人產(chǎn)生同感，就在于行為人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的觀察，認(rèn)同當(dāng)事人的行為，即旁觀者能夠贊同行為當(dāng)事人的行為，也即認(rèn)為當(dāng)事人的行為既不過(guò)及也不不及，而是存在于某種適中的程度之內(nèi)。但是，雖然有些場(chǎng)合，我們認(rèn)為當(dāng)事人的行為是合宜的，而且我們也贊同，而由于我們的心情或我們的當(dāng)時(shí)境況，比如我們?cè)揪托那椴缓没蛘呶覀兊淖⒁饬Ρ晦D(zhuǎn)移等等情形，我們沒(méi)有與行為當(dāng)事人產(chǎn)生同感，但我們還可以通過(guò)想象，判斷的行為當(dāng)事人的行為也是合宜的，而后也能贊同他人行為，所以我們還可以通過(guò)心理聯(lián)想，認(rèn)為當(dāng)事人的行為也是合宜的。斯密說(shuō)：“在街上，一個(gè)陌生人帶著極為苦惱的表情從我們身邊走過(guò)，并且我們馬上知道他剛剛得到父親去世的消息。在這種情況下，我們不可能不贊同他的悲痛，然而也經(jīng)常不能體諒他這種強(qiáng)烈的悲痛，而且?guī)缀醪荒芟胂髮?duì)他表示一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)心。我們也許根本不認(rèn)識(shí)他和他的父親，或者正忙于其它事物，沒(méi)有時(shí)間用我們的想象描述必然使他感到憂傷的各種情況�？墒�，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我們了解這種不幸必然會(huì)使他如此悲傷，而且我們花時(shí)間充分地在各個(gè)方面考慮他的處境，我們就會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)地向他表示最深切的同情。”
所以，在所有這種情況下旁觀者要與當(dāng)事人之間可能存在的一致的情感或是旁觀者認(rèn)為當(dāng)事人的行為是合宜的，首先，旁觀者必定盡可能地努力把自己置身于對(duì)方的處境之中，設(shè)身處地地考慮可能使當(dāng)事人感受到的情感的每一個(gè)細(xì)節(jié)，還應(yīng)該努力去想象當(dāng)事人的各種境況；其次，當(dāng)事人也要努力盡可能地把自己的情緒降低到旁觀者所能贊同的程度的基礎(chǔ)上，使旁觀者能夠?qū)⑵浼ち业某潭纫暈槭呛弦说摹?/p>
三、斯密倫理思想的歸宿：道德情感與經(jīng)濟(jì)利益的和諧統(tǒng)一
斯密認(rèn)為人本性是利己的，同時(shí)他又堅(jiān)信人終究是沒(méi)有完全喪失利他的人性，所以人之為社會(huì)人，就必然是在追逐自我利益之時(shí)，不能損害他人的利益，尋求一種和諧的秩序達(dá)到自己的最大利益，這種合理的利己主義是斯密處境中合法解答，是其生活世界的思想寫(xiě)照，也是他的思想體系歸宿，即在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與倫理領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)與倫理、經(jīng)濟(jì)利益與道德情操之間尋找和諧。由此可見(jiàn)，斯密是主張個(gè)人利益的最大化，但沒(méi)有否認(rèn)社會(huì)整體利益，如何架起二者互通的橋梁呢?斯密以“看不見(jiàn)的手”為中間橋梁，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益與社會(huì)整體的和諧統(tǒng)一。
眾所周知，從人與人的依賴階段轉(zhuǎn)向人對(duì)物的依賴階段，商品拜物教使人異化。物化的人追求自身利益的最優(yōu)化。然而作為經(jīng)濟(jì)人又怎么與道德人才能達(dá)到真正的佳態(tài)呢?斯密在其生活世界尋找他的解答方式——合理利己主義。因此，斯密在倫理領(lǐng)域里十分注重人的利他性，在經(jīng)濟(jì)利益的追求前提下，倡導(dǎo)道德約束個(gè)人的行為，但他的倫理意義的本真長(zhǎng)期被遮蔽，就在于斯密經(jīng)濟(jì)主體與道德人被人為地割裂。雖然斯密主張人的本性是利己的天性，但是我們已經(jīng)在上文分析了斯密語(yǔ)境中人的本性表現(xiàn)在兩個(gè)方面——利己與利他。由此我們有理由認(rèn)為斯密的“經(jīng)濟(jì)人”是與他的道德人不可分割的社會(huì)人，歷史地看，他的貌似矛盾的經(jīng)濟(jì)人與道德人實(shí)質(zhì)上是有內(nèi)在一致性的，因此，它的倫理學(xué)也就表現(xiàn)另一重要特征：道德情感與經(jīng)濟(jì)利益的一致性。
斯密并不否認(rèn)社會(huì)和社會(huì)利益，斯密認(rèn)為社會(huì)是由個(gè)人組成的，人不能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在，人是社會(huì)動(dòng)物，他把人的社會(huì)性或人們之間的相互依賴性看成是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。他說(shuō)：“這種傾向，為人類所共有，亦為人類所特有，在其他各種動(dòng)物中是找不到的。”他還說(shuō)：“別的動(dòng)物，一達(dá)到壯年時(shí)，幾乎全都能夠獨(dú)立，自然狀態(tài)下，不需要其他動(dòng)物援助，但人類幾乎隨時(shí)地都需要同胞的協(xié)助。”所以斯密強(qiáng)調(diào)人們都需要依賴交換而生活，社會(huì)是由許多人構(gòu)成的，是一個(gè)相互不可孤立的整體，也正是個(gè)人利益構(gòu)成社會(huì)整體利益，追求自身利益與追求社會(huì)利益是一致的，不是矛盾的。由于市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用，人們對(duì)自身的利益的追求，為自身利益的活動(dòng)，必然會(huì)導(dǎo)致最有利于社會(huì)的結(jié)果，個(gè)人追求利潤(rùn)最大化的結(jié)果，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)利益，自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益，自我利益與他人利益的統(tǒng)一。所以，在斯密的眼里，盡管經(jīng)濟(jì)行為不是出自無(wú)私利他的倫理動(dòng)機(jī)，但它也不是損公害人的不道德行為，而是一種為己利人的應(yīng)該得到道德肯定的行為。這表明，斯密并不認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德完全對(duì)立，若不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，道德一定要墮落。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中盡管看到了人類的道德活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受著不同原則的支配，并分析了經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)的自利性，但他并沒(méi)有把這種追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認(rèn)出于同情、仁愛(ài)動(dòng)機(jī)的行為具有道德價(jià)值，而且也認(rèn)為出于自利動(dòng)機(jī)的行為也同樣具有道德價(jià)值。他在《關(guān)于法律、警察、歲人及軍備的演講》中，不僅重申了資本主義的商業(yè)精神能促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而且認(rèn)為商業(yè)的本質(zhì)中有道德的基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚起促進(jìn)作用。“看不見(jiàn)的手”的出現(xiàn)，改變了利己的面貌，也重塑了利己與利他之間的關(guān)系，使利己與利他在很大程度上具有了內(nèi)在的一致性。就個(gè)人而言，利己是目的，利他是手段，但是為了實(shí)現(xiàn)利己的目的，我們就必須充分地利他。于是，作為手段性的利他在一定條件下也可能轉(zhuǎn)化為目的而具有目的性的規(guī)定性，從而在一定條件下和一定范圍內(nèi)產(chǎn)生出具有濃厚倫理性質(zhì)的利他的經(jīng)濟(jì)行為。由此，我們的利己行為是實(shí)現(xiàn)他人的利己目的的必然手段，他人的利己行為也是實(shí)現(xiàn)我們的利己行為的手段。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，“看不見(jiàn)的手”的這一作用過(guò)程，使得每一個(gè)人的主觀為自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就一定會(huì)、一定能客觀地為他人。在“看不見(jiàn)的手”的作用下，個(gè)人的利己活動(dòng)、自利活動(dòng)所帶來(lái)的為他人、為社會(huì)的整體利益的改善和提高，要比任何時(shí)代所倡導(dǎo)的主觀為他人、主觀上利他的從道德出發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所造成的社會(huì)福利要大得多。因此，正是這種抑制自私和樂(lè)善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性。也就是說(shuō)人的本性是多利己的，人還不免在追求個(gè)人的利己行為時(shí)，又會(huì)合理地照顧他人的利益。由是觀之，人的本性在經(jīng)驗(yàn)上表征為利己與利他的兩種，而這兩種本性不是截然割裂，相反是相互統(tǒng)一的。
總之，斯密的倫理思想特征是以情感共鳴為邏輯起點(diǎn)，也是這一思想體系的基礎(chǔ)和核心，通過(guò)心理聯(lián)想，以合宜為價(jià)值評(píng)判，從而在倫理與經(jīng)濟(jì)、道德情感與經(jīng)濟(jì)利益張力之間尋找到了自然秩序下的和諧，即通過(guò)“看不見(jiàn)的手”為橋梁，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一。
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