哈姆萊特與堂吉訶德的形象比較研究

哈姆萊特與堂吉訶德的形象比較研究

　　【摘 要】堂吉訶德與哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期兩個(gè)典型的人文主義人物形象。這兩個(gè)人物有著鮮明的特性，他們是如此不同。然而，他們性格又都是矛盾的綜合體，集合著許多豐富元素。將這兩人進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)在他們身上其實(shí)有著許多共同點(diǎn)。

　　【關(guān)鍵詞】堂吉訶德 哈姆雷特 人物形象 共同點(diǎn) 不同點(diǎn)

　　14世紀(jì)至17世紀(jì)初，歐洲出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)、反神權(quán)的一場(chǎng)偉大的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它的核心思想是人文主義。人文主義主張用人性反對(duì)神權(quán)，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義;它崇尚理性，重視人的聰明才智;它擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建專制。

　　文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)是繼希臘文學(xué)以后歐洲文學(xué)的又一次高峰。這一時(shí)期，一大批優(yōu)秀作家在他們的創(chuàng)作中高舉人文主義的旗幟，將人文主義思想融入自己的創(chuàng)作當(dāng)中。而西班牙塞萬提斯的《堂吉訶德》和英國(guó)莎士比亞的《哈姆雷特》正是文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)作品中的經(jīng)典之作。

　　一、堂吉訶德人物形象

　　塞萬提斯是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙最杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，《堂吉訶德》是他最重要的作品�！短眉�訶德》全名為《奇情異想的紳士堂吉訶德。德。臺(tái)拉曼查》，主人公堂吉訶德是一個(gè)年近50歲的沒落鄉(xiāng)村紳士，本名叫阿隆索。吉哈達(dá)，身材瘦削，面貌清癯，體格還算強(qiáng)健。他癡迷騎士小說，看得愛不釋手，津津有味，他竟變賣了好些地產(chǎn)，把能弄到手的騎士小說全搬回家。他讀得入了迷，失去理性，想入非非，決心要做一個(gè)像小說中所說的那樣的游俠騎士，去行俠冒險(xiǎn)，除暴安良，以便功成名就，名傳千古。他照著書中騎士的行事打扮，自己胡亂地拼湊了一副破爛不全的盔甲戴在頭上。他自改名字為堂吉訶德德拉曼恰，他騎的是一匹又老又瘦的馬，卻給它取了個(gè)高貴的名字叫“駑骍難得”。他又依照騎士的作法，物色了鄰村一個(gè)養(yǎng)豬女郎作為自己的意中人，給她取了一個(gè)貴族的名字叫“杜爾西內(nèi)亞”，決心終身為她效勞盡忠。

　　堂吉訶德總共三次出游冒險(xiǎn)，第一次出游單槍匹馬，結(jié)果是負(fù)傷而歸，后兩次他帶上一個(gè)矮胖、穩(wěn)健、有心計(jì)的農(nóng)民桑丘潘沙作為他的侍從，桑丘騎著一頭蒼老矮小的灰色毛驢，陪他云游天下。堂吉訶德三次出行，揮著長(zhǎng)矛，挎著長(zhǎng)劍，夢(mèng)想著他美麗的夫人，做了許許多多荒唐可笑的傻事：他把風(fēng)車當(dāng)成巨人，用盾牌遮隱著身體，用長(zhǎng)矛刺殺，卻被風(fēng)車的葉片打倒在地;他把修士當(dāng)成了妖魔，攜著長(zhǎng)槍便直沖上去，嚇得修士們落荒而逃;他跟比斯蓋人進(jìn)行了一場(chǎng)惡戰(zhàn)，被比斯蓋人一劍砍掉了半邊鎧甲;他和二十幾個(gè)楊維斯人進(jìn)行了一場(chǎng)搏斗，結(jié)果是大吃苦頭;他以為店主的女兒便是城堡長(zhǎng)官的小姐，并認(rèn)為小姐愛上了自己的高雅風(fēng)度，結(jié)果遭到一群婦女的無情捉弄;他把羊群當(dāng)成了敵國(guó)的軍隊(duì)，沖進(jìn)去單槍亂刺一陣，當(dāng)桑丘說那是一群羊的時(shí)候，他反而說那是魔法師變的;他釋放了一伙倒霉的囚犯，囚犯不但不感激他，反而揀起石子把他亂打一頓……總之，他的這些行動(dòng)不但給別人造成傷害，也往往弄得自己頭破血流，遍體鱗傷。在一系列冒險(xiǎn)經(jīng)歷中，他被打掉牙齒，削掉手指，丟了耳朵，弄斷肋骨，但他執(zhí)迷不悟，一直鬧到險(xiǎn)些丟掉性命，才被親友送回家。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才醒悟過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給讀過騎士小說的人，就取消其繼承權(quán)。

　　塞萬提斯塑造的這個(gè)堂吉訶德，是世界文學(xué)史上非常成功的一個(gè)藝術(shù)典型，他是一個(gè)性格復(fù)雜而矛盾的人物。

　　一方面，他是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)、耽于幻想、行動(dòng)盲目的人。一切從主觀出發(fā)，行為荒唐、魯莽，不會(huì)吸取教訓(xùn)。如把風(fēng)車想象成巨人，被風(fēng)車摔倒在地，卻說中了魔法師的詭計(jì)。

　　另一方面，他的所作所為的出發(fā)點(diǎn)卻有著高尚的一面，即為了奉行一種崇高的原則。他要做一個(gè)行俠仗義的騎士，鋤強(qiáng)扶弱、伸張正義，并為此奮不顧身，具有自我犧牲的精神，是一個(gè)永不妥協(xié)的斗士。

　　他在主觀上是追求和維護(hù)真理，只是他所追求的是脫離實(shí)際、早已過時(shí)的“騎士道”，所以注定只能四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，害人害己。雖然他是出于善良的動(dòng)機(jī)，懷著滿腔的真誠(chéng)，但卻只能使自己成為一個(gè)滑稽可笑的人物。他可笑又可悲，可親又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結(jié)合在一起，成為古往今來文學(xué)史上獨(dú)一無二的藝術(shù)形象。

　　二、哈姆雷特人物形象

　　《哈姆雷特》是莎士比亞代表劇作，劇作寫的是丹麥王子哈姆雷特對(duì)謀殺他的父親，騙娶他的母親并篡奪了王位的叔父進(jìn)行復(fù)仇的故事。劇中的主人公是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的典型形象。哈姆雷特是丹麥的王子，它在威登堡大學(xué)念書時(shí)，接受了人文主義思想的熏陶，學(xué)習(xí)期間有著美麗的愛情和友誼，對(duì)人有著美好的評(píng)價(jià)，認(rèn)為人是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”。這種議論，說明哈姆雷特曾經(jīng)是一個(gè)懷抱理想的樂觀的人文主義者，那時(shí)的哈姆雷特是“快樂的王子”。但是面對(duì)父死母嫁王位被奪的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，痛苦與憂郁使他成了一個(gè)“憂郁的王子”，也擊碎了它昔日的夢(mèng)幻;同時(shí)夢(mèng)幻的破滅，意味著它的人文主義理想和信念的破滅。他成了一個(gè)面對(duì)重重矛盾，精神無所寄托的“流浪兒”，正是這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，造成了他行為上的猶豫，成為“延宕的王子”。最后，哈姆雷特沖破自身阻礙，走上了復(fù)仇的道路。

　　性格決定命運(yùn)，哈姆雷特的悲劇性格為他的悲劇命運(yùn)埋下了伏筆，在這種性格之下，他被復(fù)仇的意念苦苦煎熬。復(fù)仇成了他的全部，而這一切，導(dǎo)致他對(duì)懦弱的母親冷語相向，對(duì)心愛女子奧菲利婭視而不見，導(dǎo)致他親手殺死愛人的父親，導(dǎo)致他最終落入仇人的布下的圈套。最后，復(fù)仇的愿望終于實(shí)現(xiàn)了，可是一切美好的東西也都破碎了：哈姆雷特的雄心壯志，愛人如花的生命，母親脆弱的生存。悲劇的根源在于哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格，這就是性格的悲劇。

　　劇作通過描寫他與現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和的矛盾，和他在復(fù)仇過程中的猶豫彷徨、憂傷苦悶及其慘遭失敗的悲劇結(jié)局，深刻體現(xiàn)出人文主義者要求沖破封建勢(shì)力束縛的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也揭示出英國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)的局限性。也正是哈姆雷特的人文主義理想與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致了他人生悲劇的必然。

　　三、堂吉訶德與哈姆雷特人物形象之異同

　　（一）共同點(diǎn)

　　他們都具有人文主義思想，充滿道德感和責(zé)任感，都對(duì)現(xiàn)實(shí)中的惡做出激烈反映。正因如此，他們?cè)诤葱l(wèi)生命的尊嚴(yán)不受惡俗踐踏時(shí)，都表現(xiàn)出了一種非凡的膽識(shí)和勇氣。

　　他們都是追求理想的孤獨(dú)者，特立獨(dú)行，與現(xiàn)實(shí)格格不入，孤獨(dú)、不被人理解。 在一個(gè)黑暗勢(shì)力當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)，英雄總時(shí)孤獨(dú)的。哈姆雷特是孤獨(dú)的，他有摯愛的母親，但他已無法同母親溝通，因?yàn)槟赣H背叛了父王，并“迫不及待地鉆進(jìn)了亂x的衾被”;他有戀愛中的奧菲莉婭，但天真的她不過是父親爭(zhēng)權(quán)奪利的一枚棋子;圍繞他身邊有許多的朝臣和稱作朋友的人，但他們都忙著在宮廷斗爭(zhēng)中看風(fēng)使舵，難有真心�；衾�旭是唯一能夠交談的朋友，但卻不能交心。比之于哈姆雷特，堂吉訶德的孤獨(dú)似乎更可悲。堂吉訶德生活在平靜的鄉(xiāng)村，他身邊的人無論是桑丘、管家婆和外甥女還是神父、參孫學(xué)士、尼古拉斯理發(fā)師都是真心愛他的，然而他們中卻沒有一個(gè)人能真正理解唐吉訶德的追求，他們是一群活在世俗世界的人。連最貼身的侍從桑丘，與堂吉訶德朝夕相處，也無法在理想生活的問題上稍觸及唐吉訶德的思想高度，無法在生活中給予他精神上的慰籍和鼓勵(lì)。正因如此，小說中的這兩位主人公，在精神追求窮途末路的時(shí)候，最終都關(guān)閉起心窗，不再試圖與世俗進(jìn)行溝通與和解，而都義無反顧地選擇特立獨(dú)行地孤身前往自我的理想圣殿。

　　他們都有瘋狂的一面。小說中，這兩位孤獨(dú)的追求理想的斗士在同社會(huì)作斗爭(zhēng)時(shí)，都不約而同地采用了“瘋癲”的行為方式。與其說唐吉訶德是因?yàn)樽x“騎士小說”入迷而“瘋癲”的，不如說他是對(duì)自己理想化中的“騎士精神”入迷而“瘋癲”。唐吉訶德的“瘋癲”是一種精神境界。然而正是這種“入境”的精神境界讓他的行為看起來總是異于旁人并顯得不合世俗的可笑。哈姆雷特的“瘋癲”是裝出來的，所以當(dāng)旁人看他“瘋癲”的時(shí)候，他的內(nèi)心是很痛苦的，因?yàn)樗�知道其�?shí)“沒有人比自己更清醒”�！隘偘d”是他在政治斗爭(zhēng)中被迫為自己披上的保護(hù)面紗。

　　他們的命運(yùn)都具有悲劇性。堂吉訶德在通往殿堂的路上身心俱創(chuàng)，而哈姆雷特則更為極端，他甚至不惜為此犧牲自己的生命。

　　（二）不同點(diǎn)

　　屠格涅夫把這兩個(gè)享譽(yù)世界的文學(xué)形象進(jìn)行了比較。他認(rèn)為堂吉訶德富有激情、敢于行動(dòng)，而哈姆雷特則憂郁、猶豫不決、優(yōu)柔寡斷，“一生冥想，懷疑，以致什么也不做”。然而，盡管他一再延宕，哈姆雷特卻不是一個(gè)缺乏行動(dòng)能力的人。

　　就對(duì)待自我和自我之外的信念或理想的態(tài)度而言，堂吉訶德身上表現(xiàn)出的是一種信念，“對(duì)某種永恒的、毫不動(dòng)搖的東西，對(duì)真理的信念�！疤眉�訶德全心全意地忠誠(chéng)于他的理想，為此他準(zhǔn)備忍受一切苦難，犧牲生命”。而哈姆雷特是一個(gè)利己主義者，他為自己活著;他沒有什么信念，甚至對(duì)自我也充滿了懷疑;他一直在為自己張羅和奔忙，卻不是因?yàn)樽约旱呢?zé)任，而是因?yàn)樽约旱奶幘场Ｗ晕壹仁枪�姆雷特的出發(fā)點(diǎn)，也是他懷疑和審視的對(duì)象，他始終進(jìn)行著內(nèi)省，進(jìn)行著自我觀察。

　　在對(duì)待女性和愛情的態(tài)度上，堂吉訶德愛上了杜爾西內(nèi)婭這個(gè)不存在的“虛構(gòu)”的女性，他的愛（下轉(zhuǎn)48頁(yè)）（上接43頁(yè)）是純潔的，是理想化的，理想到甚至沒有懷疑所愛的對(duì)象根本不存在。而哈姆雷特的奧菲莉婭是他在現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)有血有肉并觸摸可及的戀愛對(duì)象，只要他愿意，他隨時(shí)都可見到他的意中人，可天真柔弱的凡女奧菲莉婭卻無法在精神世界里與他分享和分擔(dān)任何的靈魂的愉悅和迷惑。

　　就身份而言，堂吉訶德是沒落的鄉(xiāng)村貴族，哈姆雷特是高貴的宮廷王子;就人物形象來看，前者是喜劇形象，后者是悲劇形象;至于人物個(gè)性，堂吉訶德樂觀，卻不合時(shí)宜，重視行動(dòng)，但行動(dòng)太快，缺乏思考，以致于結(jié)果總是令人哭笑不得，讓人同情。哈姆雷特悲觀，且充滿懷疑，重思考，卻思考太多，行動(dòng)延宕，以致給人難以親近、冷酷無情的感覺;堂吉訶德是行動(dòng)的巨人、思想的矮子，哈姆雷特是思想的巨人、行動(dòng)的矮子。有時(shí)，在他們身上所表現(xiàn)出來的，幾乎是性格的兩個(gè)相反的極端。

　　作為文藝復(fù)興時(shí)期兩個(gè)典型的人文主義人物形象，他們的性格的確是相對(duì)立的，堂吉訶德有明確的目標(biāo)且堅(jiān)定不移，而哈姆雷特則猶豫彷徨。但他們又極其相似：他們都是絕對(duì)孤立的人物，盡管處在完全不同的社會(huì)環(huán)境和困境中，這有力地暴露了人文主義者孤立群眾的弱點(diǎn)。堂吉訶德的漂泊和游蕩，日漸衰竭的想要和強(qiáng)大的非人格敵人決一死戰(zhàn)的愿望和哈姆雷特的猶疑正是一脈相承的。這兩個(gè)人物形象都在文學(xué)史上留下了光輝的一頁(yè)。

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