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文學(xué)論文：試析普通詞語(yǔ)的中華意蘊(yùn)
[摘要]漢語(yǔ)言中的普通詞語(yǔ)雖然很容易對(duì)譯為外語(yǔ)，但它們所蘊(yùn)含的中華民族的獨(dú)特意味卻在對(duì)譯時(shí)喪失殆盡。漢語(yǔ)言中的普通詞語(yǔ)很多都代表著中國(guó)式的文化意蘊(yùn)。本文主要明確了漢語(yǔ)言元素，即漢字的演變，闡明了詞語(yǔ)在漢語(yǔ)言文學(xué)中的核心地位，并將明月、流水等具有中國(guó)式特色普通詞語(yǔ)進(jìn)行分析、剖析其中的中華意蘊(yùn)。文章最后論述了研究普通詞語(yǔ)的中華意蘊(yùn)的意義。
關(guān)鍵字： 普通詞語(yǔ);中華意蘊(yùn);傳統(tǒng)文化
中華漢語(yǔ)言是四大古文明中唯一流傳至今的珍貴財(cái)富，漢語(yǔ)言是中華歷史文化的活化石，體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、價(jià)值觀、審美觀等。歷史上人口的不斷遷移，致使?jié)h語(yǔ)言文化不斷擴(kuò)散，得到推廣，發(fā)揮著其交際文化的重要作用。
漢字作為記錄漢語(yǔ)的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是古代漢族人溝通交流的主要工具。漢字有其獨(dú)特的屬性結(jié)構(gòu)，古代稱之為六書，即發(fā)揮著象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注等特點(diǎn)。由此可見，漢字已經(jīng)不僅僅是單獨(dú)意義上的符號(hào)，更是表情達(dá)意的生動(dòng)圖形，體現(xiàn)著我國(guó)民族的傳統(tǒng)思維及民族心理等。
一、漢語(yǔ)言的文字演變
中華傳統(tǒng)文化為漢語(yǔ)言所直接體現(xiàn)，漢語(yǔ)言的字、詞、成語(yǔ)、語(yǔ)法等都是漢語(yǔ)言不斷成熟發(fā)展的文化體現(xiàn)。若想了解漢詞語(yǔ)中的中華意蘊(yùn)，首先要清楚漢語(yǔ)言元素漢字是如何演變而來的。
據(jù)史料記載，倉(cāng)頡發(fā)明了漢字，遠(yuǎn)古時(shí)期的華夏民族已經(jīng)可以通過語(yǔ)言來實(shí)現(xiàn)相互表達(dá)與溝通，接著又融入了手勢(shì)來幫助語(yǔ)言更好的發(fā)展，然而某些抽象事物是難以通過語(yǔ)言或手勢(shì)來表達(dá)的，不久有人提出通過做記號(hào)來表述難以表達(dá)的事物，后來記號(hào)出現(xiàn)得越來越多，發(fā)生了混亂，最后想到用獨(dú)特的圖形來表述意思。
隨著人類不斷進(jìn)化、漢語(yǔ)言文字也在不斷改進(jìn)，早期的圖形進(jìn)化到了象形字，接著在秦王朝時(shí)期，小篆與隸書遍及全國(guó)，后來三國(guó)時(shí)期又出現(xiàn)了楷書，自此漢字就正式確立了其方塊形態(tài)的模樣，之后又歷經(jīng)多朝代的更替，中華民族又創(chuàng)造了行書、草書等多種版本形態(tài)的字體，書法也由這其中產(chǎn)生。
二、語(yǔ)言的核心成份是詞語(yǔ)
語(yǔ)言需要依托文化而存在，語(yǔ)言與其民族的文化有著千絲萬縷的關(guān)系，記載著民族的物質(zhì)與精神歷史。詞語(yǔ)作為語(yǔ)言中的核心成份，在其誕生之時(shí)，就已經(jīng)烙上了民族文化的印記。普通詞語(yǔ)作為中華語(yǔ)言的主要組成部分，在發(fā)揮核心作用的同時(shí)，體現(xiàn)著中華多方面文化。豐富多彩的漢語(yǔ)言詞語(yǔ)獨(dú)特的表達(dá)方式及表達(dá)技巧，根植于中華文化的深厚底蘊(yùn)，一些詞語(yǔ)只有結(jié)合文化背景輔以闡釋，方可被更好地理解與認(rèn)識(shí)，漢語(yǔ)言詞語(yǔ)傳遞并表露著中華民族的審美觀念與文化情調(diào)。
中華漢民族具有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，影響著漢民族的思維習(xí)慣及思維方式，這也是漢語(yǔ)言迥異與西方語(yǔ)言的重要特征及語(yǔ)用功能。其實(shí)在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類各民族具有共同的思維模式，只是在進(jìn)入文明社會(huì)之后，各民族的原始思維才發(fā)生了分化。中華漢民族在進(jìn)入文明社會(huì)以后，繼承著原始思維當(dāng)中的觀物取象、格物致知的觀念，進(jìn)而形成側(cè)重表象的形象思維，即所謂的具象思維。這種思維在看待事物時(shí)為一種形象的運(yùn)動(dòng)，會(huì)不自然地將事物之間進(jìn)行銜接，進(jìn)行融會(huì)貫通、追求渾然一體、萬物合一的境界。這種思維方式既不是脫離物體的純粹抽象，也不是對(duì)物體外在的形象描述，而是一種蘊(yùn)含情理的方式對(duì)待物體特征。最終表現(xiàn)在詞語(yǔ)上則是一種重視功能、重視意會(huì)的性質(zhì)特征。漢語(yǔ)詞語(yǔ)在表述具體事物方面非常豐富、活躍，然而在說明抽象問題或關(guān)系時(shí)，缺少西方語(yǔ)言的精確性。
詞語(yǔ)和文化具有十分密切的聯(lián)系，詞語(yǔ)是與社會(huì)同步發(fā)展變化的，可以說是社會(huì)文化的鏡象。中國(guó)五千年的發(fā)展歷史，漢語(yǔ)言詞語(yǔ)也經(jīng)歷著歷史的滄桑洗禮，日益積淀更加濃厚，并自不同角度反映著中華民族的價(jià)值觀念、心理傾向、文化習(xí)俗、審美情趣等。自漢語(yǔ)的文化意義入手分類，漢語(yǔ)包括文化詞語(yǔ)與普通詞語(yǔ)兩類，文化詞語(yǔ)反映著中國(guó)各時(shí)期的獨(dú)特文化、是中國(guó)各時(shí)期文化的特產(chǎn)，并被保存下來，不斷流傳及發(fā)展。
三、普通詞語(yǔ)的傳統(tǒng)意蘊(yùn)
我國(guó)漢語(yǔ)言詞藻豐富絢爛，其中蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及發(fā)展歷史，本文特以“明月”、“流水”這兩個(gè)普通詞語(yǔ)為例展開分析，感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的意境。
（一）“明月”。月亮在中國(guó)人的意識(shí)中是一個(gè)通人性的意象，可以讓人懷念遠(yuǎn)方、牽動(dòng)鄉(xiāng)愁，載入情思，派遣孤獨(dú)，預(yù)示哲理，啟發(fā)思考等作用。月亮在國(guó)人心中具有母性的象征，人們望月心生牽掛之情，這也是和我國(guó)早期母系社會(huì)的傳統(tǒng)遺留有關(guān)系。中國(guó)古人在長(zhǎng)夜不眠之時(shí)，舉頭望月，自然地會(huì)生發(fā)思念他人之情。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家，望月而惹情思、添愁緒。在古代，人們望月以托相思之情，讓月亮化作郵差，表達(dá)自己的深切懷念。詩(shī)人李白吟詩(shī)“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。明月在李白心中發(fā)揮了心思相通、聊以慰藉的靈性作用。
不僅如此，明月在古人眼中除了通達(dá)人意之外，甚至具有人的品性。蘇東坡在《點(diǎn)絳唇》中指出“月可與人同坐晤談：與誰同坐？明月、清風(fēng)、我”。我們熟知的《月下獨(dú)酌》中也提及到明月的人性化特點(diǎn)，即“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。
從古至今，明月的出現(xiàn)始終為我們營(yíng)造了一個(gè)繽紛的意境，從而中秋節(jié)，舉家團(tuán)聚，共賞圓月就是在如此一個(gè)佳節(jié)中，歡聚一堂體驗(yàn)明月帶給的美好親情。明月作為國(guó)人鐘愛的意象之一，滋養(yǎng)了無數(shù)世代人的敏感心靈，哺育了世世代代中國(guó)人的情思。綜上所述，在柔美的月色中，蘊(yùn)含著中國(guó)人的鄉(xiāng)情、親情、愛情、友情等，至今表露著國(guó)人的各種情感。
（二）“流水”。不管是潺潺的溪流，還是湍急的江河，其不停歇地奔涌前行，給國(guó)人一種時(shí)光迅速流逝，無法挽回的悲傷情感。流水在空間上以任意的形態(tài)展開，好似為匆匆流逝的時(shí)間富裕了形象，同時(shí)展現(xiàn)了跨越空間的隔閡。流水在中國(guó)人心中代表著一種無情、一種逝去。古人詩(shī)歌中關(guān)于流水的描述，更多透露著分別后的情思或是受阻隔難以相見的哀嘆。
流水展現(xiàn)了離別之情或是斷腸之苦，宋朝詩(shī)人姜夔在《過德清》一詩(shī)中唱吟，“溪上佳人看客舟，舟中行客思悠悠。煙波漸遠(yuǎn)橋東去，猶見欄桿一點(diǎn)愁”。所描述的哀愁，好似流水似的綿延不絕，伴隨著離去而漸遠(yuǎn)、延伸，同時(shí)又隨著遲遲的不歸而更加與日俱增。唐朝女詩(shī)人魚玄機(jī)《江陵愁望有寄中》：“楓葉千枝復(fù)萬枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無歇時(shí)”。其中啼血的思念猶如流水一樣永恒，因?yàn)槠溥b遠(yuǎn)渺茫的特點(diǎn)讓人更加愁思不絕，肝腸寸斷。
國(guó)人面對(duì)狂瀾的汪洋流水，時(shí)常感嘆自身的渺小，同時(shí)心靈為壯闊景觀而震顫，自然地產(chǎn)生一種具有悲劇傾向的敬畏情感。人們?cè)谠购蘖魉疅o情之時(shí)，更多地表露了對(duì)自己所處環(huán)境被局限的無奈之感，是人們美好理想受到阻礙、挫折之后的沮喪情感流露。通過對(duì)流水的無情描述，更深層意義上是表達(dá)了自己的有情有意。
除了明月、流水以外，山、樹（木）、花等眾多普通詞語(yǔ)，均蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)有的情趣和意味，它們都是中華文化的發(fā)展成果，每個(gè)詞語(yǔ)都體現(xiàn)著中華的自然或歷史意蘊(yùn)，漢語(yǔ)言文化需要每個(gè)中華兒女的愛護(hù)與善用，只有如此，才能在國(guó)際舞臺(tái)上贏得崇高的地位。
四、研究普通詞語(yǔ)的中華意蘊(yùn)的意義
（一）語(yǔ)言教學(xué)意義
我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)自1949年建國(guó)以來，一直在工具性和思想性或工具性與人文性之間搖擺不定，現(xiàn)在的課程標(biāo)準(zhǔn)雖已明確表述“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，但是具體到廣大中小學(xué)語(yǔ)文教師，對(duì)語(yǔ)言本身的人文性（含民族性）的認(rèn)識(shí)與把握尚不容樂觀。現(xiàn)在已有不少人論述語(yǔ)文教育的民族性問題，但多數(shù)是關(guān)于文章內(nèi)容的，而從語(yǔ)言本體角度闡述語(yǔ)言的民族性的尚不多見，而從詞義的角度論述語(yǔ)言和語(yǔ)言教育的人文性尚屬空白。在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，詞語(yǔ)教學(xué)實(shí)際上一直是著眼于工具性，即止步于詞典釋義，普通詞語(yǔ)所特有的民族文化意蘊(yùn)一般很少涉及。從根本上說，廣大中小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文人文性的認(rèn)識(shí)尚未真正把握。
外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)的難點(diǎn)之一就是詞語(yǔ)的感情色彩，而我們的詞典卻一般不進(jìn)行這一方面的解釋，對(duì)普通話詞語(yǔ)的民族獨(dú)特意蘊(yùn)的進(jìn)行梳理和解釋將開辟一條對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的新的詞語(yǔ)教學(xué)途徑，可以極大提高教學(xué)效率。
（二）語(yǔ)言學(xué)研究意義
語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)以來的“顯學(xué)”，歐美各國(guó)高度重視語(yǔ)言的研究，涌現(xiàn)了諸多語(yǔ)言學(xué)流派，其研究成果極大地促進(jìn)了20世紀(jì)以來的社會(huì)發(fā)展。20世紀(jì)以來語(yǔ)言學(xué)研究大致經(jīng)歷了語(yǔ)形學(xué)（如結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)）、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)三個(gè)階段。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的熱點(diǎn)是語(yǔ)用學(xué)，而語(yǔ)用學(xué)最為關(guān)注的是語(yǔ)境。語(yǔ)境概念可以用來解釋語(yǔ)言的民族意蘊(yùn)。
20世紀(jì)90年代以來，在諸多學(xué)人的共同努力下，“語(yǔ)言美學(xué)”的學(xué)科形態(tài)逐漸顯現(xiàn)、清晰，但應(yīng)該說，語(yǔ)言美學(xué)尚處在發(fā)展完善中。人們?cè)谡Z(yǔ)言美學(xué)的研究中更多的是在套用美學(xué)的一般概念體系，研究方向多集中在語(yǔ)言的美學(xué)觀念、語(yǔ)言的美學(xué)形態(tài)等等，尚不能做到對(duì)語(yǔ)言的每一個(gè)要素進(jìn)行美學(xué)的分析研究。而從詞義的角度進(jìn)行美學(xué)研究尚屬空白。
詞典是“工具書”，在詞義的解釋上一般只著眼于詞語(yǔ)的工具性解釋，這固然方便了語(yǔ)言教學(xué)和不同語(yǔ)言之間的翻譯，但也讓詞語(yǔ)喪失了鮮活的民族情趣，讓語(yǔ)言的人文性喪失殆盡。應(yīng)該運(yùn)用詞義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)言美學(xué)的最新理論建設(shè)一種新的詞義解釋方法——在工具性解釋的基礎(chǔ)上兼顧民族文化意蘊(yùn)的解釋。
（三）民族精神家園建設(shè)意義
自2007年中國(guó)共產(chǎn)黨十x大報(bào)告中提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的任務(wù)以來，涌現(xiàn)了很多關(guān)于建設(shè)民族精神家園的論文、著作，但幾乎所有的論述都是著眼于道德觀念、理想信念、信仰追求等思想教育層面，很少有人關(guān)注語(yǔ)言教育層面，盡管2008年全國(guó)推廣普通話宣傳周的主題定為“構(gòu)建和諧語(yǔ)言生活，營(yíng)造共有精神家園”。實(shí)際上，按照語(yǔ)言哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言是人類生存的最高層面，因此從語(yǔ)言的角度研究民族精神家園建設(shè)是一個(gè)較為迫切的任務(wù)。
語(yǔ)言是人類精神家園的核心要素，但是我們的教育卻更多的把語(yǔ)言當(dāng)做一種工具，雖然也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的人文性，但實(shí)際上注重的是語(yǔ)言所傳達(dá)的內(nèi)容，其實(shí)語(yǔ)言本身就是一種“有意味的形式”，語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法都承載著民族的情感與情趣。語(yǔ)言教育是“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園”的重要途徑。
中華文化幾千年生生不息的基礎(chǔ)是漢民族語(yǔ)言，古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、港臺(tái)文學(xué)、海外華人文學(xué)中對(duì)具有民族獨(dú)特意蘊(yùn)的普通詞語(yǔ)的運(yùn)用，形成了中華民族特有的審美品格。整理中國(guó)古今抒情文學(xué)作品中的含有中華民族特有文化意蘊(yùn)的常用普通詞語(yǔ)，對(duì)其詞義從基本義到比喻義、象征義的淵源流變進(jìn)行分析，對(duì)其比喻象征意義從作家的個(gè)性運(yùn)用到成為群體共用的過程進(jìn)行梳理，從中探尋中華民族的特有審美取向和審美情趣，豐富民族精神家園建設(shè)的內(nèi)涵。
基于民族精神家園建設(shè)的需要研究漢語(yǔ)普通話詞語(yǔ)的中華民族特有蘊(yùn)含及其生成流變規(guī)律，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)研究來說有重要的理論意義，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)教育來說有很高的實(shí)用價(jià)值。
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