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淺談?wù)Z言和文化之間的關(guān)聯(lián)
文化有雅俗之分，反映在語(yǔ)言上也使語(yǔ)言在發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了雅俗之分，這是語(yǔ)言對(duì)人們的審美意識(shí)的反映，也是對(duì)文化的反映，這也說(shuō)明了文化對(duì)語(yǔ)言的影響。以下是小編整理的淺談?wù)Z言和文化之間的關(guān)聯(lián)，希望對(duì)大家有所幫助。
淺談?wù)Z言和文化之間的關(guān)聯(lián)
馬林諾夫斯基說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是文化整體中的一部分，但是它并不是一個(gè)工具的體系。”語(yǔ)言確實(shí)是人類(lèi)用來(lái)交流的一種工具系統(tǒng)，包括文字符號(hào)系統(tǒng)和語(yǔ)音符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言又是人類(lèi)特有的一種文化，是文化的組成部分，可以說(shuō)語(yǔ)言和語(yǔ)言文字的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入文明階段。因此，語(yǔ)言與文化是密不可分的。
什么是文化，在我國(guó)，文化最早見(jiàn)于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化天下。”說(shuō)的就是文化的體察世界和教化人類(lèi)的作用。
至今為止人們公認(rèn)的對(duì)文化的定義最經(jīng)典的是1871年英國(guó)人類(lèi)學(xué)家Edward Tylor在《原始文化》一書(shū)中提出的：文化是“一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員而獲得的任何其他的能力和習(xí)慣。”《英國(guó)新百科全書(shū)》對(duì)文化的定義是：文化是“人類(lèi)知識(shí)，信仰和行為的相互關(guān)聯(lián)的模式，每一人類(lèi)社會(huì)的文化都有其自身的特點(diǎn)，同時(shí)又與其他社會(huì)文化系統(tǒng)有交叉之處。”
本人以為的對(duì)文化的定義比較全面且詳細(xì)的是1982年Bullock A和Styllybrass O在他們所編的詞典The Fontana Dictionary of Mordern ThoughtLondon Fontana對(duì)文化下的定義：“文化是指對(duì)一個(gè)社群的‘社會(huì)繼承’，包括整個(gè)物質(zhì)的人工制品（工具、武器、房屋、工作、儀式，政府辦公以及再生產(chǎn)的場(chǎng)所、藝術(shù)品等）；也包括各種精神產(chǎn)品（符號(hào)、思想、信仰、審美知覺(jué)、價(jià)值等各種系統(tǒng)）還包括一個(gè)民族在特定生活條件下以及代代相傳的不斷發(fā)展的各種活動(dòng)中所創(chuàng)造的特殊行為方式（制度、集團(tuán)儀式和社會(huì)組織方式等）�！�
綜合以上對(duì)于文化的定義，我們可以知道語(yǔ)言是一種知識(shí)，體察萬(wàn)物；語(yǔ)言是一種信仰，表達(dá)的沖動(dòng)；語(yǔ)言是一種藝術(shù)，創(chuàng)造藝術(shù)；語(yǔ)言是一種“法律”，人人約定俗成的“法律”；語(yǔ)言是一種道德，“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒�！保徽Z(yǔ)言是一種風(fēng)俗，每個(gè)地方，每一民族都有自己的語(yǔ)言，且有自己獨(dú)有的特色；語(yǔ)言是一種能力，說(shuō)話(huà)是人類(lèi)的本能，但掌握一種語(yǔ)言卻是一種能力；語(yǔ)言是一種習(xí)慣，語(yǔ)言是在反復(fù)練習(xí)之后，化習(xí)慣為語(yǔ)言能力的；語(yǔ)言是一種“社會(huì)繼承”，語(yǔ)言是在先輩的創(chuàng)造和積累而傳授給下一代的，具有“社會(huì)繼承”性；語(yǔ)言是一種行為，說(shuō)話(huà)與表達(dá)；語(yǔ)言是一種符號(hào)，文字；語(yǔ)言是一種思想，思維模式和心理的反映；語(yǔ)言是一種審美知覺(jué)，對(duì)客觀事物與主觀感受的反映；語(yǔ)言是一種價(jià)值，思想價(jià)值�？偠灾�，語(yǔ)言就是一種文化，是文化的重要組成部分，而且是“文化中重要而獨(dú)特的組成部分”。
語(yǔ)言與文化的相互依存，相互影響的關(guān)系表現(xiàn)為語(yǔ)言是文化的載體，是文化得以傳承的重要工具，有的學(xué)者注意到，人類(lèi)的大多數(shù)文化遺產(chǎn)都是通過(guò)語(yǔ)言文字而被保存下來(lái)的；語(yǔ)言反映和影響文化，反過(guò)來(lái)文化對(duì)語(yǔ)言也有影響和制約作用。
語(yǔ)言本就是一個(gè)向前發(fā)展的過(guò)程，不是固定僵化和永恒不變的，隨著社會(huì)的進(jìn)步，語(yǔ)言自身也隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行自我篩選和淘汰。現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境實(shí)在不敢恭維，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的社會(huì)，人們?cè)谶@個(gè)虛擬社會(huì)中不斷地偽裝，又不斷的暴露。道德在網(wǎng)絡(luò)中趨近于無(wú)，有些人在網(wǎng)上散布謠言，進(jìn)行人身攻擊，詐騙等等，網(wǎng)絡(luò)霸凌反映在現(xiàn)實(shí)中就是“集體無(wú)意識(shí)”的犯罪。
個(gè)人認(rèn)為，語(yǔ)言是很神圣的東西，本應(yīng)該成為人們追求美的信仰，而當(dāng)人們使其成為一種低俗的消遣、發(fā)泄的工具時(shí)，是對(duì)語(yǔ)言的褻瀆和對(duì)整個(gè)社會(huì)人們心理的霸凌，以至于發(fā)生“集體無(wú)意識(shí)”的犯罪，雖然法不責(zé)眾，但人們霸凌他人，使他人受到傷害的同時(shí)，有的人確實(shí)可以以為心安理得，因?yàn)檫@是一種“集體無(wú)意識(shí)”，但他不能否認(rèn)他是有罪的，是應(yīng)該受到良心和道德的譴責(zé)的。而當(dāng)所有人都被“集體無(wú)意識(shí)”操控時(shí)，這個(gè)社會(huì)是可悲的。因此，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中主動(dòng)的對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行“取其精華，去其糟粕”的篩選，是很有必要的，讓語(yǔ)言隨著時(shí)間的流逝，沉淀，漂浮，進(jìn)化，發(fā)展，這樣人類(lèi)的文化才能朝著更加文明的道路前進(jìn)，人類(lèi)的文明也才能更上一層樓。
語(yǔ)言和文化的關(guān)系
一、民族語(yǔ)言是民族文化的載體
民族語(yǔ)言包括書(shū)面語(yǔ)言（文字）和口頭語(yǔ)言，它們是民族獨(dú)特文化的表現(xiàn)形式，承載著一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核。一個(gè)民族的思想、觀念、意識(shí)、生產(chǎn)方式等，都要通過(guò)本民族的語(yǔ)言來(lái)提煉、記錄和整理。如果沒(méi)有民族語(yǔ)言，民族文化也就失去了記載，儲(chǔ)存和流傳的物質(zhì)條件。如：故事、神話(huà)、傳說(shuō)、寓言、詩(shī)歌、唱詞、謎語(yǔ)、戲劇等各類(lèi)民族文學(xué)藝術(shù)作品都要依靠民族語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，其中積存和蘊(yùn)藏著豐富的民族文化歷史。因此可以說(shuō)，民族語(yǔ)言是民族文化的最為重要的載體與根基，是民族歷史、文化、習(xí)俗的活化石和見(jiàn)證。
二、做好民族語(yǔ)言教育工作是保護(hù)和傳承民族文化的基礎(chǔ)
每一種語(yǔ)言都是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，因此，每一種語(yǔ)言都反映出特定的文化現(xiàn)象，揭示該民族文化的內(nèi)容。只有懂得民族語(yǔ)言才能正確認(rèn)識(shí)這個(gè)民族以及由語(yǔ)言反映出來(lái)的該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維特點(diǎn)等文化特征。同時(shí)很多民族文化的內(nèi)容，只能通過(guò)本民族語(yǔ)言才能表達(dá)和傳達(dá)，也只有本民族語(yǔ)言才能準(zhǔn)確記錄。如果不懂得民族語(yǔ)言，而用漢字注音的方式進(jìn)行記錄，結(jié)果根本無(wú)法還原，也不可能準(zhǔn)確，毫無(wú)價(jià)值。因此，做好民族語(yǔ)言教育工作是民族文化傳承和保護(hù)工作的前提和基礎(chǔ)。
少數(shù)民族語(yǔ)言教育的受教育者是本民族語(yǔ)言的傳承者，他們對(duì)本民族語(yǔ)言的掌握程度，將直接影響到一個(gè)民族的語(yǔ)言和文化的發(fā)展前途。只有做好民族語(yǔ)言的教育工作，讓民族文化以書(shū)面的形式進(jìn)入課堂，才能讓學(xué)生系統(tǒng)地了解本民族的歷史發(fā)展、生產(chǎn)生活方式、民間文化藝術(shù)等人文知識(shí)，使學(xué)生對(duì)本民族的文化形成完整的思維鏈條�？梢哉f(shuō)，學(xué)習(xí)和使用本民族語(yǔ)言的過(guò)程也是習(xí)得民族文化的過(guò)程，學(xué)一門(mén)語(yǔ)言是學(xué)一種文化，教一門(mén)語(yǔ)言也是教一種文化。民族語(yǔ)言教育的重要目的就是讓學(xué)生通過(guò)少數(shù)民族語(yǔ)言及其所承載的文化的教育保護(hù)與傳承本民族獨(dú)特的文化。
三、加強(qiáng)民族語(yǔ)言教育，傳承民族優(yōu)秀文化
民族文化保護(hù)和傳承工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要做好這項(xiàng)工作，則應(yīng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的工作。
�。ㄒ唬┺D(zhuǎn)變觀念，加大政策扶持力度。加強(qiáng)民族語(yǔ)言教育的具體實(shí)施，關(guān)鍵在于政府，如果沒(méi)有政府的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌，沒(méi)有相關(guān)政策的保障，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。政府部門(mén)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，充分尊重他們的文化，幫助他們保護(hù)、發(fā)展自己文化與幫助他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善物質(zhì)生活水平是同等重要的。因此，政府首先要轉(zhuǎn)變教育觀念，充分認(rèn)識(shí)民族語(yǔ)言在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的重要作用和地位，充分認(rèn)識(shí)民族語(yǔ)言與民族文化發(fā)展的關(guān)系，從思想上重視民族語(yǔ)言的保護(hù)與傳承。其次，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)制定一些能推動(dòng)少數(shù)民族語(yǔ)言文字傳承和發(fā)展的、可操作性的具體的政策與法規(guī)，加大民族語(yǔ)言、文化的教育投資力度，從各項(xiàng)政策、措施、財(cái)力上傾斜照顧。
（二）不斷提高民族文化傳承的自覺(jué)意識(shí)。漢語(yǔ)文是較先進(jìn)的語(yǔ)文，是我國(guó)的通用文字，毫無(wú)疑問(wèn)，各民族都應(yīng)該學(xué)習(xí)好漢語(yǔ)文。但在民族地區(qū)，考慮當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言環(huán)境，充分尊重多數(shù)群眾的意愿，一定要重視少數(shù)民族本民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、使用和教育，即使在漢語(yǔ)基礎(chǔ)比較好的地方，也絕不能以漢語(yǔ)文代替民族語(yǔ)文。
學(xué)校可以通過(guò)對(duì)民族語(yǔ)言的教授、各種選修課程的設(shè)置、校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，讓民族語(yǔ)言和民族優(yōu)秀文化的價(jià)值得以展現(xiàn)，激發(fā)他們對(duì)自己民族語(yǔ)言的情感，樹(shù)立對(duì)本民族文化保護(hù)的意識(shí)。這是保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字的根本動(dòng)力。
�。ㄈ┘訌�(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。由于歷史、社會(huì)、自然條件等各方面的原因，我國(guó)民族地區(qū)教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)偏低，這嚴(yán)重影響了少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)質(zhì)量。建設(shè)一支素質(zhì)優(yōu)良、雙語(yǔ)兼通、熱愛(ài)本民族語(yǔ)言教育的師資隊(duì)伍，是提高民族語(yǔ)言教育質(zhì)量的關(guān)鍵。為此，要加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)教師的繼續(xù)教育，加大教師培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)的投入，為教師創(chuàng)造培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，使教師能夠更多地接觸新的教育理念和教育信息，從而使教師隊(duì)伍的素質(zhì)不斷得到提高。
總之，每一種文化都是人類(lèi)文化寶庫(kù)的偉大財(cái)富，無(wú)論失去哪一種文化對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)都是不可彌補(bǔ)的損失。我們要重視和加強(qiáng)民族語(yǔ)言教育，培養(yǎng)出民族文化傳承和保護(hù)工作的合格人才，才能使?fàn)N爛多姿的民族傳統(tǒng)文化永放光芒。
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