- 相關(guān)推薦
童話(huà)中的生態(tài)意識(shí)和哲思意味
摘要：簡(jiǎn)述冬妮夢(mèng)幻童話(huà)的特點(diǎn)；以作品《屎殼郎先生波比拉》例剖析展現(xiàn)作者的生態(tài)意識(shí)和生存理念，從
而引出作者對(duì)于尊嚴(yán)、生命、死亡和愛(ài)等永恒命題的思考。
關(guān)鍵詞：波比拉先生生存尊嚴(yán)死亡愛(ài)
“冬妮夢(mèng)幻童話(huà)”這套書(shū)，正如書(shū)名所示，特點(diǎn)就在于“夢(mèng)”和“幻”，因而這套書(shū)講述了一些奇思妙想的故事，引領(lǐng)我們領(lǐng)略了世界的豐富多姿。人的異化和人類(lèi)生存環(huán)境的惡化，引起社會(huì)各界和作家保冬妮的強(qiáng)烈關(guān)注，于是作家把自己強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)、深沉的憂(yōu)患意識(shí)化作筆端舞動(dòng)的文字精靈，以期引發(fā)讀者的反思，這種藝術(shù)魅力在她的環(huán)保類(lèi)作品中表露無(wú)疑。下面我著重以《屎殼郎先生波比拉》為例，談?wù)勎业拈喿x體會(huì)以及引發(fā)的人生思考。
在保冬妮的童話(huà)王國(guó)中，自然界社會(huì)化，社會(huì)生活童話(huà)化，從而呈現(xiàn)出了突破時(shí)間、空間和生活常規(guī)制約的奇異瑰麗的境界；這種特點(diǎn)在《屎殼郎先生波比拉》中得到了有力的展示：動(dòng)物世界其實(shí)是隱喻象征了人類(lèi)世界，文中通過(guò)一些指點(diǎn)性語(yǔ)言闡釋了諸如生命、生存、死亡和愛(ài)等永恒命題，哲理思辨意味濃厚。
《屎殼郎先生波比拉》分為十章，講述的是波比拉在短暫的一生中的所見(jiàn)所聞所思所想，作者不斷流露出對(duì)生命的敬畏、贊嘆之情。生命的奇妙和偉大之處就在于在大自然的生存法則面前，每一個(gè)生物都是平等的，都應(yīng)該得到尊重。所謂的等級(jí)劃分、高低貴賤，也只是我們?nèi)祟?lèi)的想當(dāng)然無(wú)知行為，豈不知一切存在即合理？！在那片非洲大草原上，一切生命的一切行為都只是為了滿(mǎn)足最基本的生存所需——活著，它們每一個(gè)生命的行為和要求都存在合情合理的一面；只有人類(lèi)的貪欲和槍是讓所有生命害怕的。在作品中，作者表達(dá)出這樣一種觀(guān)念：所有生物都有欲望，但是人類(lèi)的欲望已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了應(yīng)有的合理限度。
這是一本關(guān)于生命思考的童話(huà)書(shū)，但讓人欣慰的是書(shū)中沒(méi)有見(jiàn)到作者說(shuō)教的影子，有的只是引發(fā)我們思考的優(yōu)美文字。屎殼郎波比拉先生之所以能成為典型的“這一個(gè)”，就在于它有一些人類(lèi)的“壞名堂”，如思考、煩惱等。其太太坎麗魯是位稱(chēng)職能干的的屎殼郎女性，她的聰明能干、勤勞務(wù)實(shí)與丈夫波比拉形成了鮮明的對(duì)比，它們?yōu)榱双@得不斷的食物來(lái)源必須追尋象群不斷遷徙奔波。在作品一開(kāi)始，由屎殼郎家族的爭(zhēng)搶食物就已經(jīng)看到了弱肉強(qiáng)食這雙“無(wú)形巨手”；其他屎殼郎成員為了自己的食物拼命往前趕，從沒(méi)有要幫助別的同類(lèi)的念頭；有“親戚”“同情”“幫助”想法的只有波比拉，但是太太的話(huà)又讓它猶豫疑惑，并且它的不聽(tīng)勸阻的行為最終給自己和家人帶來(lái)了很多麻煩。太太坎麗魯?shù)摹吧姹旧砭褪且饬x”一語(yǔ)點(diǎn)中了動(dòng)物的所有行為，而波比拉的那些疑惑和痛苦讓人覺(jué)得它是自尋煩惱，此時(shí)的主人公是荒唐可笑的。在第三部分，夫婦倆丟失了自己辛苦建造的宮殿，只是因?yàn)榇笫簹だ善澙返膼毫有袕胶汀鞍缘馈薄扒謾?quán)”行為；這個(gè)大屎殼郎形象隱喻象征著自然界和人類(lèi)社會(huì)中的可恥行為——不勞而獲，憑仗自身的優(yōu)勢(shì)和權(quán)利，橫行霸道、目中無(wú)人。在第四章，波比拉不知天高地厚的去向獅子問(wèn)路，它的勇氣和膽識(shí)居然讓獅子從中找到了與自身相似的自尊自強(qiáng)，因此受到禮遇、獲得尊敬。從獅子口中，波比拉得知戴眼鏡框框、“先生”是尊嚴(yán)和學(xué)識(shí)的象征，所以他戴上了圓窟窿框框，對(duì)母獅送它的“白樹(shù)葉”愛(ài)不釋手。在“白樹(shù)葉”上他第一次接觸到了人類(lèi)，而且對(duì)其充滿(mǎn)憧憬和期望，成為其理想和信念的代名詞。波比拉先生是一個(gè)很有尊嚴(yán)的小人物，這個(gè)形象的意義在于他勇于思考，敢于創(chuàng)新，不懈的追求理想中的詩(shī)意生活。
在自然界中，生命對(duì)于死亡來(lái)臨的態(tài)度是那么坦然從容：一方面是因?yàn)樗鼈儚膩?lái)沒(méi)有人類(lèi)的“壞名堂”，而另一方面是它們懂得處理自身生命的短暫和種族生命的永恒之間的關(guān)系。作者的這一思想從老河馬的口中得到說(shuō)明：“在非洲原野上，不是吃掉別人就是被別人吃掉，這并不稀奇；道德是人類(lèi)的事情，它并不適用于我們非洲草原；在我們社會(huì)里，生存勝過(guò)一切——這是我們這片土地上的原則，動(dòng)物的原則”。所以老河馬選擇的死亡方式是與自己曾經(jīng)匹敵的對(duì)手鱷魚(yú)決斗，來(lái)證明自身的尊嚴(yán)。
隨后的孤象——被波比拉視為人生的導(dǎo)師，闡釋出“無(wú)須為短暫的生命而悲哀，長(zhǎng)壽未必是追求的目標(biāo)了，一生的圓滿(mǎn)不在于活多久；甭管壽命長(zhǎng)短，大家的存在是相同的”；而且從孤象口中波比拉得知有類(lèi)人會(huì)使物種滅絕、世界結(jié)束，那“白樹(shù)葉”是給人類(lèi)自己看的，于此他心中的期待和憧憬蕩然無(wú)存；這頭孤象在生命的最后時(shí)刻，神情坦然、平靜面對(duì)。老河馬與孤象選擇的死亡方式不同，但一樣毫無(wú)恐懼的接受了自然的安排。這些自然界的生物面對(duì)死亡的態(tài)度確實(shí)都讓人類(lèi)汗顏，敬佩之情油然而生。正因?yàn)樗鼈兌米鹬刈约海鹬厣�，所以才�?huì)那么從容、坦然的面對(duì)死亡�；蛟S有人會(huì)說(shuō)，動(dòng)物不像人一樣有感情會(huì)思考，持這樣想法的人真是大錯(cuò)特錯(cuò)。跟隨波比拉，我們走進(jìn)了充滿(mǎn)溫情的豺一家——豺大哥教育豺弟豺妹的“只有最強(qiáng)壯才能生存，”放任弟妹在自己身上玩耍嬉鬧；分吃食物時(shí)照顧婦孺、井然有序；為了照顧家人甘愿做父母的幫手而遲離家門(mén)晚結(jié)婚等，都讓人目睹了豺家族很重感情、喜歡過(guò)家庭生活，是動(dòng)物中的模范家庭。豺類(lèi)素有“死亡之神”“地獄之神”的惡名，實(shí)則它們并不比獅子或者老虎、豹子更兇殘，公豺的言論又回到了正題上：在動(dòng)物中，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)把名聲看得比生命重要；別人怎么看那是他們的事兒，而大自然只會(huì)告訴它們只有怎樣做才能活著。動(dòng)物界中母親愛(ài)的瘋狂和對(duì)死的平靜更是讓人深思：羚羊媽媽為了自己的孩子敢與獵豹進(jìn)行殊死爭(zhēng)奪，而一旦孩子死亡后，羊媽媽則毫無(wú)悲傷和恐懼，平靜地看著自己的孩子被撕咬——他們沒(méi)有人類(lèi)的感情只是以自己的生存方式繼續(xù)生活，各個(gè)物種嚴(yán)格的遵守了大自然的法則；貌似動(dòng)物自然界無(wú)情而人類(lèi)有情，而實(shí)則他們更懼怕人類(lèi)的“感情”和槍。動(dòng)物個(gè)體的消失并不會(huì)影響生命的延續(xù)，那只是遵循了優(yōu)勝劣汰的原則；而人類(lèi)的貪婪則可能打斷食物鏈，給自然和人類(lèi)自身帶來(lái)生存危機(jī)。
阿魯巴平原旱季的到來(lái)，破使大批物種不得不遷徙尋找新的生存之地。在遷徙的過(guò)程中，大自然又將嚴(yán)格而公平地篩選出自己的寵兒獲得生存，而老弱病殘自然會(huì)受到又一輪的淘汰。波比拉目睹了：青年角馬為尋找自己的配偶和保護(hù)好領(lǐng)地與其他同伴決斗；獵豹為了獲得食物追逐捕殺小角馬，結(jié)果卻被禿鷲等不勞而獲的家伙們搶走。波比拉同情被獵豹捕殺的大角馬的同伴，卻從其口中得知大角馬若不被吃掉也將會(huì)被馬蠅弄瘋，究竟哪一種死法更殘酷呢？獵豹是羚羊的天敵，可獵豹擁有驚人的奔跑速度卻不得不感謝那群柔弱嫻雅的教練。這一切是多么具有哲理意味。旱季的到來(lái)，使昔日熟悉的故土變得那么陌生，許多物種為了生存進(jìn)行著遷徙，只有獅子例外。獅子是有尊嚴(yán)的物種，永遠(yuǎn)不離開(kāi)它的王國(guó)；無(wú)論王國(guó)領(lǐng)地是貧窮還是富足，是王國(guó)的土地就要堅(jiān)守。獅王認(rèn)為丟失了家園的動(dòng)物是找不到立足的地方的，這番擲地有聲的言論讓人肅然起敬，贊嘆不愧有“王者之風(fēng)”。每一類(lèi)物種的生活習(xí)性和生存特征無(wú)形中也影響著它們的生活方式，獅子對(duì)自己王國(guó)的忠誠(chéng)與堅(jiān)守，使得它們永遠(yuǎn)有屬于自己的固有領(lǐng)地進(jìn)而稱(chēng)王稱(chēng)霸。獅王嚴(yán)格要求訓(xùn)練小獅子的方式也值得父母思考探索：獅子世界靠嚴(yán)酷的篩選產(chǎn)生了無(wú)比優(yōu)秀的后代，它們固守不毛之地，有意演練自己以及后代的生存能力。顯然，只有任何事情和環(huán)境都能忍受和戰(zhàn)勝的生命，才有資格獲得活的權(quán)利——這是多么嚴(yán)厲而深沉的父愛(ài)。在象群里，一歲小象倒下面臨死亡，象媽媽不顧自己將來(lái)會(huì)迷失丟隊(duì)的危險(xiǎn)，執(zhí)意要陪伴守護(hù)小象走完生命的最后一刻；象媽媽的不計(jì)后果只是因?yàn)樾∠笾灰袐寢屧谏磉吀杏X(jué)就會(huì)好很多，小寶貝需要媽媽——這又是多么偉大而無(wú)私的母愛(ài)。
波比拉在短暫的一生中，目睹了很多生與死，而執(zhí)著于思考終于使它獲得了生命真諦，成為一位思想的智者；其思考與非正常行為，讓它贏得了生命的尊嚴(yán)，并且獲得比自己強(qiáng)大數(shù)百倍的獅子、豹等的尊敬，這是它短暫一生的最大收獲；但思考同時(shí)也給它帶來(lái)了很多煩惱和困惑。直到接近生命終結(jié)，它終于明白：弱肉強(qiáng)食是非洲自然界不斷進(jìn)化的規(guī)律，其不可更改性保證了自然界的存在和生生不息。在大自然中，一切只為生存，一切的滿(mǎn)足僅限于果腹；生與死在它們眼中早已正常，動(dòng)物似乎毫不懼怕與生俱來(lái)的對(duì)手與威脅；令它們膽戰(zhàn)心驚的只有永不滿(mǎn)足的槍和貪欲。
在《屎殼郎先生波比拉》中，作者把多彩的生活世界、純真的感情世界與奇妙的幻想世界巧妙和諧地交融在一起；以行云流水的筆法告訴我們尊嚴(yán)的含義、生命的寶貴；她以飽含深情的文字給大家講述了非洲阿魯巴平原上動(dòng)物們單純而高貴的生存方式和目的。在優(yōu)美簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言里，我們看不到絲毫說(shuō)教成分卻深刻體會(huì)到生命的奇妙和多姿，看不見(jiàn)智者的身影卻讀懂了生命和尊嚴(yán)的含義。人類(lèi)看似文明有情卻不懂得遵守自然的法則和規(guī)律，而動(dòng)物界看似野蠻無(wú)情實(shí)則在實(shí)踐履行法則的約束。
由于兒童的思維多是故事性、幻想性思維，而成人則是以理性、思辯性思維居多，而保冬妮的這套夢(mèng)幻式童話(huà)，具備故事性、趣味性、哲思性等特點(diǎn)，故而不僅適合孩子的口味更值得成人閱讀思索。讀保冬妮的作品，我讀到了奇思妙想的故事和引人入勝的情節(jié)，讀完后依然趣味盎然，所以就更增加了我這套書(shū)未來(lái)可能成為經(jīng)典的信心。
參考文獻(xiàn)
【1】。保冬妮。屎殼郎先生波比拉（美繪版）[M]。北京：天天出版社，2010
【2】。魯保中。保冬妮的童話(huà)[J]。廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（02）。
【童話(huà)中的生態(tài)意識(shí)和哲思意味】相關(guān)文章：
翻譯教學(xué)中的文化意識(shí)08-02
談口譯中跨文化意識(shí)08-02
籃球教學(xué)中籃球意識(shí)的培養(yǎng)08-12
淺談文化意識(shí)培養(yǎng)在外語(yǔ)教學(xué)中的問(wèn)題和策略論文05-03
英語(yǔ)教學(xué)中的文化意識(shí)滲透06-15
語(yǔ)言意識(shí)在英語(yǔ)教學(xué)中的滲透08-01