教育中發展“真我”的教育思想
論文關鍵詞：華德福教育 真我 魯道夫·史代納 教育理念
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論文摘要：華德福教育已為越來越多的人所熟知，被越來越多的人所接納和推索。尤其是發展“真我”的思想非常具有特色，極切合當前教育改革所倡導的“以人為本”的理念。深刻的、全面的學習和理解發展“真我.，這一思想，為豐富教育理論、推動教育實踐提供了有益的啟示和借鑒。
作為一種教育理念，華德福教育已經被越來越多的人所熟悉，得到越來越多的人的關注和認同。在教育改革全面開展的今天，無論是從教育理念上還是具體到教育實踐中都突顯以人為本，關注個體全面發展、尊重個性、張揚個性、促進生命創造體的自由發展。這就要求教育以開放的胸襟及多元文化的視野不斷地借鑒、改進、豐富和發展。華德福教育突出“以人為本”的思想，強調教育的展開過程應是個體生命展開的過程。把富于獨特個性的“真我”看作是除遺傳和環境之外的促進一個完整個體全面發展的“第三因”。因此，在華德福教育中，發展“真我”是教育的主要目的。全面的、深刻的了解這一發展“真我”的思想將為當前教育改革提供諸多有益的借鑒和啟示。
任何一種教育理念都是以特定的“人性假設”作為前提的，華德福教育對人性的假設是:每一個兒童的成長過程都是一個奇跡展開的過程，是個體獨一無二的個性展現和增長的過程，“真我”是隱藏在個體內部的人的本質特征。“欣賞甚至是崇敬、敬畏‘真我’是華德福教育的焦點，承認這一獨特的、無與倫比的被稱作是‘第三因’的‘真我’是華德福教育創始者魯道夫·史代納極富變革意義的見解。”以下從華德福教育中發展“真我”的重要性及發展“真我”的原則與方法這兩方面展開論述:
(一)發展“真我”的重要性
在華德福教育中，遺傳、環境以及存在于個體內部的“真我”是促進完整個體良好發展的三個因素。在這三者中，遺傳和環境只是影響個體發展的因素，而“真我”是對這兩者的回應，是最基本、最重要的影響因素。如果能以正確的、平衡的、合理的方式來加強環境及遺傳的積極作用，“真我”將最終成為影響個體一生的決定因素。因此，華德福教育的課程設置及所采用的創造性方法就是要尋找一條開啟每個兒童的”真我”及發掘其潛能的路徑。“真我”在教育中的地位正如BarrySanders所言:“真我”從幕后控制著我們的生活，沒有人詢問它的出場，但也沒人懷疑它的重要性。大多數人都認同這樣的看法，即人如果失去了“真我”，那么生活將是不可想象的。
“真我”通過個體的學習、奮斗、思考不斷展開，它的基本特征有目的性、創造性、多維性、自信性、積極性等。“真我”一方面通過其自然天性及人文環境來喚醒，另一方面通過其自身及潛能來發展。因此，“華德福教育強調以人為本，順應人的生理和意識發展，引導人尋找真正的自我(即‘真我’)，喚起個體對生活和自我的觀察和判斷，并給予自己生命以意義和方向。”學校要創設物質環境與精神環境，平衡、和諧都是為更好地促使兒童的“真我”的浮現與發展提供適宜的條件，也就是說，在華德福教育中任何的教育活動的開展、任何教育措施的采納、任何教育方法的運用都是為了實現發展“真我”這一目的。
(二)發展“真我”的原則及方法
華德福教育所倡導的教育理念是為人的精神生活、個體發展和社會文明服務。形成個體精神、發展獨特自我、生成個體智慧及發揮個體的潛能是華德福教育的目的。為達成發展“真我”的目的，華德福教育開設了獨具特色的課程、采用了多種多樣的教育教學方法并提出發展“真我”所應遵循的原則等。下面介紹幾種獨具特色及借鑒意義的教育原則、方法。
第一，因“氣質”施教。華德福教育的創始者魯道夫·史代納認為人的內在本質決定著個體如何對外界作出反應，決定著個體采取什么樣的行為。在《四種氣質》一書中，他將人的氣質分為樂觀型、急躁型、冷靜型和優郁型四種，他認為:“人的心靈本質是在人的身體、生命體、星芒體和自我進行組合，以及在相互作用過程中，各個個體浮現出的獨特的特征，常常有一個心靈體起支配作用而形成氣質，從而突出了個性。”對于每個人來說，都有一種比較明顯的個性狀態，教師的責任就是針對孩子的個性發展，幫助每個孩子進行個性特質的調整，對每一個孩子的獨特心靈負責，通過對不同兒童氣質的了解和把握，因“氣質”施教，從而更好地促進個體“真我”的發展。
第二，不開展競爭色彩濃重的教育活動。華德福學校的課程設計和教學方法都努力避免惡性競爭。譬如，不采用統一考試的方法來進行評價，即使有考試也不打分數，不搞評比和評獎活動，注重團體的榮譽，避免拿學生來比較或樹立榜樣等。這種教育方式可以促使個體在發展獨立自我的同時，培養他(她)與周圍的人、與社會、與自然環境保持和諧、友善、親密的關系，這也是華德福教育中“真我”思想所包蘊的應有之意。即教育要促使獨特“真我”的形成，而這“真我”不是片面突出個性，不是只強調獨立，更不是只關注自身、顯示自己的孤傲。教育所要發展的“真我”是要讓個體更好地在群體中生活，既不喪失獨立個性，又能與他人、與社會、與環境建立一種和諧的關系。這“真我”不是要突出競爭，而是更側重合作。
第三，多彩的“懲罰”。在華德福學校中，“懲罰”是要極力避免的，但這不意味著對待錯誤要采取無視、放任甚至是縱容的態度。在華德福學校中，懲罰的運用更注重從思想觀念上轉變學生的認識偏差或錯誤，并根據氣質類型差異及學生的年齡特點采取不同懲罰的策略。例如在小學中對一個調皮的急躁型氣質的兒童的懲罰方式是讓其在彩色絲綢和布搭起的帳篷內反省，直至他(她)認識到錯誤才可以出來;而對一個優郁型氣質的兒童則會采取讓他們做一些針線活、打掃衛生等簡單的家務活。對一個犯了較嚴重錯誤的高中生，則會“罰”做社會服務工作，等等。從這些懲罰中我們不難看出，其目的不是簡單的禁止或提出抽象的規范或準則，而是要充分發揮學生的自我教育、自我調整能力，幫助個體發展、成就“真我”。
第四，自制教材。在魯道夫·史代納創立華德福學校時就取消了統一的教材。“在華德福學校里，每個年級的學生都是在老師的指導下編寫自己的教材，配上插圖、圖表和標本等。”不同年級所制作的教材也體現出不同的特色，如在低年級中自制教材配圖較單純、文字說明少;隨著年齡的增長、年級的升高，教材的配圖越來越精細，相應的文字說明也越來越多。而且“在制作教材過程中，始終一致地突出藝術和美感，學生的想象力和創造力得到充分發揮。每一個孩子接受到老師授課的內容都是一樣的，可是他們制作出來的課本卻大不一樣，他們都能從核心內容中體現出共性，同時也創造和體現獨特的個性，個性化的教育得到充分的展現。”這是華德福教育的發展獨特“真我”的又一特色。
第五，配合季節變化施教，并重視傳統節日的意義。在華德福學校中，課程設計和教育內容的安排緊扣季節的變化，并且把傳統節日慶典當作課程的重要組成部分。“華德福教育把孩子的注意力導向自然界的變化和發掘自然界中的美，仔細觀察植物和動物的生長變化，從中找到自然界與自己發展的共性。’.通過對四季的交替、自然景象的變化，讓兒童漸漸地與自然、世界融為一體，感受生命的韻律。慶祝傳統節日，舉行慶典活動主要是培養學生的祟敬和虔誠之心，在慶典活動中，讓學生感受到人作為一個精神性存在所應懷有的虔敬之情，并在節日的慶祝中讓孩子對生活充滿期盼和向往。這崇敬之心與期待之情是構成完整個體的重要組成部分，是滋養“真我”的精神養料，為個體提供一種尋求至高的理想與精神歸屬的途徑。
第六，重視童話、神話和游戲。在華德福學校里童話、神話以及游戲在兒童教育中扮演著重要的角色。魯道夫·史代納認為一個人從出生到死亡的整個過程中，從意識產生和發展到尋找自我的過程都能在童話中找到原貌。深人理解童話故事可以喚醒人處于睡眠狀態的意識和感覺，補充天生智慧的不足。而“兒童的世界本身就是一個色彩繽紛的世界，就像在童話故事中被施了魔法那樣，被一張‘白紙’覆蓋著，他們的成長過程猶如童話故事，經過不斷的斗爭而掙脫魔法，解開這層‘白紙’來展現自己。”而神話故事無疑也具有與童話相類似的價值。因此，在華德福教育中，非常重視通過童話與神話講述來發展個體的自我意識，來升華和圣化兒童的心靈。
此外，華德福教育還特別重視游戲在教育中的價值。需要指出的是，在這里的游戲不單單是一種達成某一教學日標的手段，而更是一種了解、進人“真我”的方式。“游戲是兒童進人自身整體的活動。因此做游戲也是孩子自我療傷的過程，在這個過程中，兒童不但接觸、了解世界，同時也是個體發揮創造性、發掘潛能、發現‘真我’的過程。”
華德福教育和其他教育的最大差別就是尊重人的發展規律，并從生活中觀察了解兒童的需求來進行教育。為孩子的身、心、靈和精神整體的健康努力。學校沒有條條框框的理論，沒有一個固定的教學模式，也沒有量化的分析和評價。華德福教育的理念是培養獨立精神個體，發展“真我”，使個體成為一個會思考的自由人。這與當前教育改革中的重視個體差異，倡導讓學生生動、活潑、主動地學習，突出教育要“以人為本”，關注學生的發展與成功的理念極為切合，因此，華德福教育，尤其是其發展“真我”的思想為充實教育理論、極取多元文化資源的精華、促進教育更好地發展提供了有益的啟示。以下從四個方面來闡述華德福教育的積極意義:
首先，教育應促進人的智力、藝術和道德的平衡發展。任何一種教育都是要以人的發展為目標，但到底要發展哪方面以及如何發展，不同的教育理論各有各的見解。在華德福教育中，每一所學校的教學大綱都極富個性化，并總是理論與實踐平衡地進行。華德福教育非常強調藝術及藝術化教學，通過多種教育方式及教學活動的展開來促進個體智力、藝術和道德的平衡發展。華德福教育強調教育是一個整體的、有機的活動，并沒有單獨地提出培養哪方面的能力要采用什么樣的教育方法或手段，沒有單獨把品德的培養獨立出來，而是通過整體的教育活動來潛移默化。
其次，在凸顯個性的時代，應重視個體“氣質”的差異。教育要尊重個體的獨特個性，使之在教育過程中不斷浮現、張揚而不是掩蓋、喪失。因此，因材施教受到廣泛的重視。但是在具體的教育實踐中，教育如何更好地促進個體個性的發展，愛好、特長、性格等固然不可忽視，但對“氣質.，差異也應引起人們的關注。華德福教育中根據不同的氣質差異來進行教學，為我們提供了有益的經驗和啟示。
再次，淡化競爭、突出合作。在華德福教育中是要避免競爭的，學校不采用統一的考試，不開展競爭色濃重的競技活動。教育所要發展的獨特個體也絕不是個性張揚卻缺乏合作意識的個體，而是鼓勵學生在群體中通過合作發展自我，成就自我，強調個體與他人、社會、自然等建立和諧的關系。
最后，教師角色的重新認識。伴隨著教育改革的深人，教育理念的更新，對于教師的角色也相應地要求轉變。教師應由傳統的知識傳授者和課堂的仲裁者的角色轉向同伴、顧問、組織者、研究者的角色。華德福教育中對教師角色的認識和要求為當前教師的角色認識和重新定位提供了實踐的范例。
華德福教師要“成為學生的權威和榜樣，用自己的責任感和積極性培育兒童的相互尊重和自律;細致地研究不同個性和處于不同階段的兒童的心理和發展特點;有持續工作的內部動力，掌握‘同情作用’;最為重要的是要學會創造性教學，將新奇、創造和運動引人課堂;學會合作，學會召集教師團體會議。共同討論在教育某個學生時遇到的困難。”華德福教師的職責是喚醒每一兒童的潛在的能力，推動兒童多彩個性的自由展現和發展;幫助孩子精神個性、獨特“真我”與自己的身體、生活環境以及社會生活建立起和諧的關系。
以上華德福教育對當前教育改革的有益啟示，但是也不能忽視作為一種教育理念，它只是多元教育理論中的一元，也存在著一些不足之處，需要我們在借鑒、吸取的同時恰當地鑒別、揚棄。如華德福教育表現出比較濃重的神秘色彩，注重儀式化的教學也表現出一些弊病。“從宗教儀式中兒童培養了貫穿在華德福教育哲學始終的‘共享意義’、‘合作意識’，但這卻是以讓孩子陷人與他人建立和諧關系網絡而忽略自我獨特世界觀念的形成作為代價的”，也就是說在發展“真我”與側重合作兩者中往往出現一些難以協調的矛盾。而且“他們(指華德福教師—筆者注)奉行儀式化的教學中包含了太多的結論性內容”，在某種程度上也使教學表現出一定的僵化特征。作為一種源自西方的教育理念，雖然說是來自于人和人的基本社會生活，但也必然與其產生的特定的社會文化背景及人們的生活觀念等密切相關。因此，在學習和借鑒時一定注意一些文化、社會環境等諸多方面的差異，進行適當的、合理的改造，使之適應本國本地的實際。
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