試論文學(xué)批評(píng)視野中的弗吉尼亞
論文摘要：弗吉尼亞·伍爾夫認(rèn)為偉大的頭腦是雙性同體的，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)相互融合才能到達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作的理想境界。分析伍爾夫“雙性同體”，可以看出這個(gè)術(shù)語(yǔ)的提出不僅是由于女性她自己的利益，同樣也是為了揭示男性的性別實(shí)質(zhì)。毫無(wú)疑問(wèn)，其中蘊(yùn)含的對(duì)社會(huì)性另q的透視提高了批評(píng)意識(shí)。
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論文關(guān)鍵詞：雙性同體；男性氣質(zhì)；女性氣質(zhì)
弗吉尼亞·伍爾夫，英國(guó)的意識(shí)流小說(shuō)大師，杰出的文學(xué)理論家，批評(píng)家，隨筆家，西方女性主義文學(xué)批評(píng)的先驅(qū)者。她在1929年出版的《一間自己的屋子》中提出雙性同體思想，成為后來(lái)眾多的女權(quán)主義者爭(zhēng)論不休的一個(gè)話(huà)題。在伍爾夫的理論中，雙性同體被賦予了文學(xué)的意義，那便是借于女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)的相互補(bǔ)足從而能夠達(dá)到的藝術(shù)最高境界。伍爾夫認(rèn)為，偉大的腦子是雙性同體的，無(wú)論是男性作家還是女性作家在進(jìn)行創(chuàng)作中首先應(yīng)該擺脫的就是個(gè)人的‘單性意識(shí)’，從雙性角度去考慮問(wèn)題以達(dá)到創(chuàng)作的最佳境界。雙性同體可說(shuō)是伍爾夫?qū)τ谒囆g(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造寄寓的理想，有著非同尋常的意義。
首先，女性因素的提出，意味著伍爾夫的“雙性同體”作為一種詩(shī)學(xué)理論第一次明確地強(qiáng)調(diào)女性特征這基于伍爾夫作為一名女性對(duì)男女不平等的現(xiàn)實(shí)的那種清醒、深切而痛苦的認(rèn)識(shí)。她一直試圖探索一條重建女性自我，恢復(fù)女性社會(huì)地位，樹(shù)立女性堅(jiān)強(qiáng)自信的道路，也就是主張女性“成為自己”。所以，伍爾夫雙性同體理論對(duì)女性因素的強(qiáng)調(diào)，是重視現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，無(wú)形中打破了歷來(lái)人們重視男性因素的偏見(jiàn)，使得“雙性同體”不至于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)而落入空泛。實(shí)際上，伍爾夫的雙性同體是解構(gòu)男女二元對(duì)立這樣的父權(quán)制原則的概念，它為以后女性文學(xué)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，并對(duì)女權(quán)主義的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，使得后來(lái)的女性批評(píng)家或者女性作家更加冷靜睿智的看待父權(quán)社會(huì)施加與女性作家的壓力。它代表著“一種新的文學(xué)敏感性”，這種文學(xué)敏感性不是女性的，而是雙性的。但伍爾夫這位被后人看作女性主義的先驅(qū)人物，對(duì)自己這一性別寫(xiě)作的有限性保存了高度的警惕。她清楚地認(rèn)識(shí)到，種種原因使得女性處在一個(gè)“被剝奪”的位置上，這個(gè)位置并不必然導(dǎo)致“真理”，導(dǎo)致寫(xiě)作方面的任何優(yōu)越性。在追尋女性寫(xiě)作的傳統(tǒng)時(shí)，她對(duì)寫(xiě)作上的女祖先一一加以清點(diǎn)。她發(fā)現(xiàn)較長(zhǎng)時(shí)間的封閉生活給女性的寫(xiě)作生涯帶來(lái)了明顯的損害，甚至傷害很大。女性被摒棄于生活之外，猜想著外界的情況，并且不可避免地夸大了內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)；而等到能夠接受外部世界的陽(yáng)光時(shí)，她卻又顯得太虛弱了，她過(guò)于急切地捕捉自己的感受，可是這種感受能力具有太多的主觀成分，致使她本人不能確切地知道到底什么是自己真正看見(jiàn)的和感受到的。而更為糟糕的是，她有時(shí)會(huì)被來(lái)自性別處境的“憤怒”所壓倒和支配。以夏洛蒂·勃朗特為例，“她并不想去解決那些人生問(wèn)題，她甚至根本就沒(méi)有覺(jué)察那些問(wèn)題的存在，她的全部力量——那是愈受壓抑就愈顯示其強(qiáng)大的——都投入這麼一種斷言之中：‘我愛(ài)’，‘我恨’，‘我受苦”’。因而讀她的書(shū)，找不到對(duì)于人物性格的細(xì)致觀察，她的人物幫是既生氣盎然又性格單純的；找不到喜劇性的情節(jié)，她的情節(jié)既嚴(yán)酷又粗糙；找不到關(guān)于人生的哲學(xué)觀點(diǎn)，她的觀點(diǎn)不過(guò)是一鄉(xiāng)村牧師女兒的想頭。盡管她有十分強(qiáng)烈的感受，但那等激烈，那等憤慨，使得她無(wú)法把她的天才完完全全地釋放。另外，在溫奇爾西夫人和喬治·艾略特等人身上也能看到這一點(diǎn)，而在一些二流的女作家那里更是可以時(shí)時(shí)見(jiàn)到這種情況。這具體表現(xiàn)在她們所選擇的題材上，以及她們對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤怒引起的不自然的逞強(qiáng)好勝，對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱忍引起的不自然的溫良馴順中。更甚的是其中虛偽態(tài)度的廣泛滲透，她們屈從于權(quán)威，其想象變得或是太男性化，或是太女性化，從而失去了自身的完美整體性，也即失去了藝術(shù)的最根本的品質(zhì)。為此，伍爾夫?qū)懴碌倪@些話(huà)對(duì)于今天我們當(dāng)下的“女性寫(xiě)作”似乎更有啟發(fā)：“像女人那樣寫(xiě)，但是像忘記自己是女人的女人”。
其次，男性因素的重申，則意味著雙性同體理論是伍爾夫站在不只是片面關(guān)注女性自身，而是全面關(guān)注男女兩性的歷史更高點(diǎn)上提出來(lái)的，體現(xiàn)的是一種“超性別立場(chǎng)”。作為一位視野開(kāi)闊，：其有“超性別立場(chǎng)”，“忘記自己是女人的女人”的伍爾夫?qū)δ行员旧沓钟幸环N冷靜、客觀的態(tài)度，她能夠發(fā)現(xiàn)男性創(chuàng)作的優(yōu)點(diǎn)，“看過(guò)女人的作品以后，就發(fā)現(xiàn)男人的作品是如此直截了當(dāng)而且坦率。它顯示出這樣自由的思想，這樣自由的人，這樣的自信。在這種得到良好滋養(yǎng)，良好教育的自由的頭腦面前，人們也意識(shí)到了身體上的健康，這個(gè)頭腦從未受過(guò)挫折或者被反對(duì)過(guò)，而是自出生以來(lái)就享受著充分的自由，自由地向它所喜歡的不管什麼方面去發(fā)展。所有這一切都是值得稱(chēng)道的”；也能夠發(fā)現(xiàn)男性創(chuàng)作的缺點(diǎn)，“書(shū)上似乎橫著一條陰影，那是一條黑色的直杠，一個(gè)樣子多少像字母‘I’的陰影”這個(gè)“I”代表的男性氣概，擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，令人枯燥厭煩乏味，把創(chuàng)造力的源泉給堵塞住了。她很厭惡當(dāng)時(shí)“男人只是用他腦子的男性的那一面進(jìn)行寫(xiě)作”，“沒(méi)有一點(diǎn)兒女性”，如高爾斯華綏和吉卜林等人，不僅僅因?yàn)樗麄兊淖髌?ldquo;稱(chēng)頌了男性的美德，強(qiáng)調(diào)了男性的價(jià)值，描述了男性的世界”，而且因?yàn)闀?shū)中“那種對(duì)于男人來(lái)說(shuō)是如此深刻，如此微妙，如此具有象征意義的情感”，在女人看來(lái)是“不可思議的”，“粗糙而又不成熟的”，“不能滲透到腦子里去的”。由此，她認(rèn)為，不管男性還是女性，都不能讓那個(gè)“該死的利己主義的自我”的陰影占著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，堵塞創(chuàng)造力的源泉，都應(yīng)該用一種超性別的心態(tài)和立場(chǎng)來(lái)創(chuàng)作，“任何一個(gè)從事寫(xiě)作的人，若是想到自己的性別那就是毀滅性的。對(duì)于一個(gè)不折不扣的男人或者女人來(lái)說(shuō)，它是毀滅性的，人必須是具有女子氣的男人或者具有男子氣的女性。”而且，曾經(jīng)被正規(guī)教育排除在外的經(jīng)驗(yàn)，使得她獲得了另外一種完全不同的眼光，從而能夠冷靜地重新審視已有的文明，深入到還沒(méi)有被現(xiàn)有的文明所照亮的領(lǐng)域，發(fā)掘那些數(shù)千年來(lái)被忽略、被遺漏、被篩選掉的東西。這使得伍爾夫不知不覺(jué)之中對(duì)人類(lèi)的另外一半采取了一種新的態(tài)度“任何階級(jí)或者任何性別，把它作為一個(gè)整體來(lái)予以責(zé)備都是荒誕的。巨大的人群從不為他們的所作所為負(fù)責(zé)。他們?yōu)樗麄兯荒芸刂频谋灸芩?qū)使”，“他們也有無(wú)窮無(wú)盡的困難，也有可怕的障礙須予以全力對(duì)付。他們所受的教育在某些方面與我們所受的教育一樣有缺陷。那種教育在他們身上產(chǎn)生了同樣巨大的毛病”。
因此，伍爾夫的“雙性同體”實(shí)際上也就是主張“男人必須與女人同時(shí)獲得進(jìn)化和解放”，女性要“成為自己”，男性則要“改善自己”，頭腦中男女之間必須完婚，從而“雙性化”的精神才能得以實(shí)現(xiàn)。這樣，個(gè)體人格與創(chuàng)作藝術(shù)才能得以完善，藝術(shù)方能突破性別偏見(jiàn)的限制，達(dá)到人類(lèi)統(tǒng)一的視角。這也許就是“雙性同體”最大的魅力了。
不考慮特定的語(yǔ)境，伍爾夫的雙性同體理論不但提出了“女人的男性”，也提出了“男人的女性”，頗為公允圓滿(mǎn)。但這種通過(guò)淡化性別差異意識(shí)而達(dá)到人的全面自由發(fā)展的完美構(gòu)想，一放置到有缺損的“男性中心社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，便受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。因?yàn)樵?ldquo;男性中心”社會(huì)結(jié)構(gòu)中，讓男性“俯尊屈就”，接受女性氣質(zhì)的滲透，只是女性的一廂情愿，甚至“夏娃的女兒們身上受人敬重的美德，安在亞當(dāng)?shù)膬鹤觽兩砩蠒?huì)被人們認(rèn)為是怪癖”(夏洛蒂．勃朗特語(yǔ))，而讓女性忘記自己的性別，自愿接受男性氣質(zhì)的滲透，則很自然地被看成是女性對(duì)居于中心的男性進(jìn)行模擬與崇拜。就算在今天追求性別平等的女性主義者那里，由于兩性體制的陰影，女變男也常常被視為是順從／投機(jī)男性主導(dǎo)的性別優(yōu)勢(shì)，男變女則被視為是企圖侵犯／分享女性的安全空間等�？梢�(jiàn)，伍爾夫在文學(xué)創(chuàng)作的艱難探索與實(shí)驗(yàn)中偶然發(fā)現(xiàn)了社會(huì)性別，這便成為了一種挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)著男性體現(xiàn)了超驗(yàn)的人這一觀點(diǎn)。伍爾夫反對(duì)這一觀點(diǎn)，因?yàn)樗鼘?duì)女性是不公正的。于是她站在歷史的更高點(diǎn)上提出“雙性同體”，這實(shí)際上也表明了重鑄女性的相關(guān)身份的問(wèn)題等同于重鑄男性的相關(guān)身份的問(wèn)題。在文學(xué)批評(píng)中，社會(huì)性別是一個(gè)附加的尺度，或者一種扯開(kāi)簾子的方式，它暴露出自身及社會(huì)的一個(gè)看不見(jiàn)的隱窩。毫無(wú)疑問(wèn)，伍爾夫?qū)ι鐣?huì)性別的透視提高了批評(píng)意識(shí)，讓我們看到充滿(mǎn)生機(jī)、欲望的世界不止有一個(gè)性別，不止有一個(gè)真理，不止有一種歷史，不止有一種法律解釋?zhuān)恢褂幸环N社會(huì)學(xué)的說(shuō)明。“雙性同體”這個(gè)術(shù)語(yǔ)被提出不僅是由于女性她自己的利益，同樣也是為了揭示男性的性別實(shí)質(zhì)。盡管在一個(gè)對(duì)女性充滿(mǎn)歧視的男性中心社會(huì)，伍爾夫本人也無(wú)法做到超然的寫(xiě)作，但她絲毫沒(méi)有失去她的偉大之處。她這具有開(kāi)拓者的自發(fā)性、敏銳性、混成性與超前性的“雙性同體”觀，“‘如同水晶能存在于大塊的巖石之下一樣，也可以繼續(xù)存在。’曾經(jīng)有一天是如此真實(shí)的東西，是永遠(yuǎn)不會(huì)死亡的。”
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