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試論李健吾的文學(xué)批評觀
[論文摘要]李健吾的文學(xué)批評強(qiáng)調(diào)三個方面的要求：批評是一種藝術(shù)；批評是一種理解；批評是“靈魂在杰作間的奇遇”。這三個方面有其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成李健吾的文學(xué)批評觀。
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[論文關(guān)鍵詞]李健吾，文學(xué)批評；藝術(shù)；理解；靈魂
在中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上，李健吾以他的印象式咀華批評而獨樹一幟，成為“京派”文學(xué)批評的重要代表。所謂“印象式咀華批評”，是說其批評強(qiáng)調(diào)批評主體的直覺印象，是一種“印象批評”，這種“印象批評”又是通過對具體文學(xué)作品的批評來實現(xiàn)的，含英咀華，既顯示作品之精神，又傳達(dá)批評者之印象。有人說：“咀華批評出于京派，秀于京派!李健吾堪稱‘是現(xiàn)代中國最具文學(xué)性的批評家’。”這一方面說出了李健吾的印象式咀華批評與“京派”的密切關(guān)系，另一方面也透露出李健吾的印象式咀華批評的自我特色：不講究理論性、系統(tǒng)性和科學(xué)性，偏重于在具體的批評實踐中凸顯其文學(xué)批評的文學(xué)性和藝術(shù)性。從他《咀華集》和《咀華二集》這兩本“零珠碎玉式”的批評華章中，我們可以發(fā)掘、歸納出一些規(guī)律性的批評觀念和批評理念，這些規(guī)律性的批評觀念和批評理念既可以說是李健吾對“京派”批評的貢獻(xiàn)，同時也構(gòu)成了李健吾的批評觀念。其主要觀念有：批評是一種藝術(shù)；批評是一種理解；批評是“靈魂在杰作間的奇遇”。
一、批評是一種藝術(shù)
在文學(xué)批評領(lǐng)域里，“京派”批評的突出特點是在文學(xué)批評自身建設(shè)中追求批評的審美自覺。無論是沈從文高揚人文理念的創(chuàng)作式批評，朱光潛以文藝心理學(xué)為基礎(chǔ)的知識型批評，李健吾強(qiáng)調(diào)批評本質(zhì)的印象式批評，梁宗岱致力于法國象征主義詩學(xué)探索的對話型批評，還是李長之獨具特色的情感中心主義批評，都表明“京派”批評家們在有意識地推重一種文學(xué)批評的審美自覺。因此有論者指出：
“京派批評的出現(xiàn)代表著中國現(xiàn)代文學(xué)批評的審美自覺與成熟”“代表著文的自覺，試圖回歸文學(xué)本身，開辟了審美的前景”�？傮w而言，“京派”批評是一種偏重于作品的“尋美的批評”。李健吾的咀華批評則更進(jìn)一步，把重點落實到關(guān)注批評本身的審美性，可以說是一種“尋美的美的批評”。李健吾立足于批評，進(jìn)行“批評是什么”，“批評為什么”，“批評怎么寫”的思索與實踐，這對文學(xué)批評獨立性品格的建設(shè)有著重要意義，也正是這一點成就了李健吾在中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上的地位，它也是李健吾“秀于京派”的重要表現(xiàn)。
在李健吾的批評觀中，文學(xué)批評獨立性品格建立的標(biāo)志是對“自我”的高度重視。在批評中，他把“自我”提到了批評活動的中心位置。他說：“一個有自尊心的批評者，不把批評當(dāng)做一種世俗的職業(yè)，把批評當(dāng)作一種自我表現(xiàn)的工具，藉以完成他來人間所向往的更高的企止。”這意味著批評家和批評對象一樣，具有同等存在的權(quán)利，批評家應(yīng)該利用批評對象并超越批評對象，批評家需要對象，正像作家需要生活，需要故事，都只是為自己的自我表現(xiàn)服務(wù)。既然批評是一種自我表現(xiàn)的工具，那么文學(xué)批評中的“自我發(fā)現(xiàn)”就顯得異常重要，“一個真正的批評家，猶如一個真正的藝術(shù)家，需要外在的提示，甚至于離不開實際的影響。但是最后決定一切的，卻不是某部杰作或者某種利益，而是他自己的存在，一種完整無缺的精神作用，猶如任何創(chuàng)作者，由他更深的人性提煉他的精華，成為一件可以單獨生存的藝術(shù)品”。在李健吾的心目中，批評與創(chuàng)作一樣有其價值，同樣是一個人心靈印象和體驗的述說與表現(xiàn)。這樣一來文學(xué)批評就擺脫了對作品的附庸，成了一門獨立的藝術(shù)存在，它也是一種有自己的獨立品格的生命有機(jī)體。
文學(xué)批評既已取得與創(chuàng)作等同的地位，有了自己的獨立品格，強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)性就成為必然。因此批評的獨立品格的形成也就是意味著批評是一種藝術(shù)。反過來，他認(rèn)為批評是一種藝術(shù)，主要在于他把批評看作是一種具有創(chuàng)造性和個性的獨立存在。可以說批評的獨立性和藝術(shù)性是一個問題的兩個方面。“一個批評家是學(xué)者和藝術(shù)家的化合，有顆創(chuàng)造的心靈運用死的知識。他的野心在擴(kuò)大他的人格，增深他的認(rèn)識，提高他的鑒賞，完成他的理論。創(chuàng)作家根據(jù)生料和他的存在，提煉出來他的藝術(shù)；批評家根據(jù)前者的藝術(shù)和自我的存在，不僅說出見解，進(jìn)而企圖完成批評的使命，因為它本身也正是一種藝術(shù)。”在李健吾看來，批評不是神秘的，它只是批評家根據(jù)自己的感觸而寫，拒絕任何既定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，它有自己的使命，重在建設(shè)而不是摧毀。這種批評是一種藝術(shù)的觀念也正顯示出批評走向了一種審美的自覺。批評既然是一種藝術(shù)，批評家就可以像藝術(shù)家一樣凸顯出批評過程的自我表現(xiàn)和自我獲得，這個“自我”是批評者人生體驗所構(gòu)成的一個完整的宇宙，它雖然微小，但是又廣袤復(fù)雜。
二、批評是一種理解
說批評是一種自我表現(xiàn)的藝術(shù)，實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)批評中主體的自覺，因為主體的自覺，批評有了自己的尊嚴(yán)、自己的宇宙、自己的獨立品格，這獨立的品格又反過來促成了批評主體的自覺。批評主體的自覺表明：批評是一種主體積極的創(chuàng)造活動，批評家會不自覺地在批評中顯示出自己的主體作用。批評家的世界觀、人生態(tài)度以及價值取向會很自然地滲入其文學(xué)批評之中。“京派”批評家出現(xiàn)于特定的歷史時期，他們的生存態(tài)度促其追求一種超然現(xiàn)實之外，隱匿于象牙塔中以一種清高孤傲的姿態(tài)觀看喧囂的現(xiàn)實世界。他們倡導(dǎo)在文學(xué)本位中尋求一種文化堅守，這種堅守使他們在把握藝術(shù)真諦的同時也在一定程度上放棄了對現(xiàn)實時代的熱切關(guān)注。也正是在這點上，他們遭到左派批評的嘲諷。但左派批評忽視了“京派”批評家的一個重要特征，他們一般都試圖透過人性的多樣復(fù)雜感受到人生的復(fù)雜性和多變性，從而體現(xiàn)他們對現(xiàn)實的關(guān)注。作為“京派”的一位杰出代表，李健吾也具有這種傾向。他表面上不膠著于現(xiàn)實生活中的細(xì)枝末節(jié)，并不意味著他完全漠視現(xiàn)實，他只是不關(guān)注現(xiàn)實時代的表面生活，他關(guān)注的是既超越現(xiàn)實又和現(xiàn)實有密切關(guān)系的人生和人性，從而體現(xiàn)出對現(xiàn)實的思考。
李健吾對人生尤其是對人性有自己的獨特理解。在他看來，“一切是工具，人生是目的，藝術(shù)是理想化的人生。”而“批評之所以成功一種獨立的藝術(shù)，不在自己具有術(shù)語水準(zhǔn)一類的零碎，而在具有一個富麗的人性的存在”，通過這種“富麗的人性”，批評主體與創(chuàng)作主體實現(xiàn)了溝通。他甚至明確提出文學(xué)批評的“人生尺度”。人生、人性成為他批評觀與批評標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。由此我們可以看出他在批評觀念上對人生、人性的倚重。在具體的鑒賞過程中，他把作品當(dāng)作“人類性靈的花朵來咀嚼”。作為一個創(chuàng)作的實踐者，李健吾深知創(chuàng)作之難，所以他明確指出：“一個作者不是一個罪人，而他的作品更不是一片罪狀。把對手看做罪人，即使無辜，尊嚴(yán)的審判也必須收回他的同情，因為同情和法律是不相容的。針對當(dāng)時文壇互相攻訐的批評情狀，他指出，“一個批評家，明白他的使命不是摧毀，不是和人作戰(zhàn)，而是建設(shè)，而是和自己作戰(zhàn)”，這就需要一個批評家在廣泛人性的基礎(chǔ)上，以同情的心情、寬容的態(tài)度，懷著對他人的尊重和理解，懷著對自我的認(rèn)識和理解來從事批評，批評的目的是建設(shè)和整合而不是破壞與離析。批評是一種理解。
批評是一種理解，在李健吾的批評實踐中，具體表現(xiàn)在兩個方面：
一是對作家的尊重與寬容。李健吾是“京派”的代表人物之一，所以他對“京派”作家投以更多的關(guān)注是必然的，但是他在批評中也有意識地掃除門戶之見，把眼光也投向諸如蕭軍、夏衍以及葉紫等左翼作家及其作品。比如對左翼作家蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》的評論，李健吾寬容的說：“我們無從責(zé)備我們一般(特別是青年)作家。我們?nèi)缃裾驹谝粋�漩渦里。時代和政治不容我們具有藝術(shù)家的公平(不是人的公平)。我們處在一個神人共怒的時代，情感比理智旺，熱比冷要容易。我們正義的感覺加強(qiáng)我們的情感，卻沒有增進(jìn)一個藝術(shù)家所需要的平靜的心境”。在選擇批評對象時，李健吾也不注重作者的身份地位，他依據(jù)作品本身以及他自己的理解，認(rèn)真地發(fā)掘了現(xiàn)代文學(xué)史許多無名之輩，他的《咀華二集》中共收集了十七篇文章，評論了當(dāng)時十二位作家，除巴金外，其余在當(dāng)時都是不被人們注意的。一九三四年，當(dāng)林徽因的短篇小說《九十九度中》發(fā)表后，沒有引起文壇足夠重視，但是李健吾獨辟蹊徑，認(rèn)為林徽因的《九十九度中》雖然不適合當(dāng)時讀者的閱讀習(xí)慣，但它卻“是一個人生的橫切面”，“是根據(jù)了一個特別的看法，達(dá)到一個甚高的造詣”。但是寬容的意識不是毫無原則的認(rèn)同或者吹捧，批評家應(yīng)根據(jù)自我的閱讀經(jīng)驗和個人的真切體驗，對批評對象的特點進(jìn)行發(fā)掘，這就需要細(xì)膩的藝術(shù)體驗。
比如，在《三本書》中談到葉圣陶，李健吾說：“葉圣陶……說他的文字和為人全都平庸……我卻正和他相反，喜愛他的平庸，因為他從來沒有向他的性格和他的讀者撒謊，……我們的傳統(tǒng)帶著浮夸的詞藻，虛浮的情感，投機(jī)的智慧；我們往往在不知不覺之中就歪扭了文學(xué)上最可貴的一個成分……葉圣陶先生的平庸，如他所謂，是他的血，是他的肉，所以透過文字很快就和我們的心靈融成一片，成為我們的平庸的一部分……唯其平庸，這才健康。……《西川集》是一個有力的說明。”
二是對作品的尊重與寬容。李健吾作為一個批評者對作品所表現(xiàn)的寬廣襟懷和摯誠的愛，與他自己是一個優(yōu)秀的作家是分不開的。正因為他懂得創(chuàng)作的艱辛和困難，所以任何一部有價值的作品在他面前都是神圣的。針對“謾罵”和“攻訐”式的批評，他憤懣地說：“在文學(xué)上，在性靈的開花結(jié)實上，誰給我們一種絕對的權(quán)威，掌握無上的生死?”二十世紀(jì)三、四十年代李健吾在當(dāng)時戲劇文壇上已經(jīng)名聲大起了，但他在評論上新秀曹禺的《雷雨》時，非常謹(jǐn)慎地說：“作者或許想把魯大海寫成一個新式的英雄，但是因為生活的關(guān)系，往往停留在表皮，打不進(jìn)這類人物的內(nèi)心存在”，也許是擔(dān)心挫傷新來者的創(chuàng)作積極性，李健吾作為一個戲劇前輩和批評家沒有采用一種“金剛怒目”式的責(zé)難語氣而以商量的口吻給創(chuàng)作中肯合理的建議：“作者如若稍微借重一點經(jīng)濟(jì)律，把無用的枝葉加以刪削，多集中力量在主干的發(fā)展，用人物來支配情節(jié)，則我們怕會更要感到《雷雨》的偉大，一種羅曼蒂克，狂風(fēng)暴雨的情感的傾瀉，材料原本出自通常的人生，因而也就更能撼動一般的同情。
分析李健吾的評論文章，我們可以發(fā)現(xiàn)李健吾處處“以同情的態(tài)度去體會作者”的批評心態(tài)去面對作品的得失。正像他自己所說的，“我不得不降心以從，努力來接近對方——一個陌生人——的靈魂和它的結(jié)晶。我也許誤人歧途，我也許廢話連篇，我也許不免隔靴搔癢。但是，我用我全份的力量來看一個人潛在的活動，和聚在這深處的蚌珠。……我用心發(fā)見對方好的地方。這體現(xiàn)了批評家的對人、人的情感和靈魂的尊重，只有這樣，批評才能是一種理解，批評才能做到公正。
三、批評是“靈魂在杰作間的奇遇”
批評是一種理解，是批評家實現(xiàn)其公正、公允批評的一種態(tài)度。這一態(tài)度得以確立的原因在于人類有一種“浩瀚富麗的人性”存在，批評者和創(chuàng)作者正是通過這人性實現(xiàn)溝通。但是一種態(tài)度的提倡并不是批評家從事文學(xué)批評的最終目的。對李健吾來說，批評的直接任務(wù)是分析，是“一直剔爬到作者和作品的靈魂的深處”，也就是說批評主體能夠走出自己固有的體驗，進(jìn)入另一個心靈的世界展開神游，借一次次神游來擴(kuò)展自己的人格，并把神游的經(jīng)歷付諸筆端傳達(dá)給別人。因此他認(rèn)為批評是一個靈魂與另外一個靈魂或其他一些靈魂的碰撞和交匯，即批評是“靈魂在杰作間的奇遇”。作家把自己的靈魂化為杰作，批評家則必須以自我的人生體驗為依據(jù)，透過作品抓住這一靈魂的若干境界并把這些境界融化進(jìn)自己的靈魂。在這個意義上說，批評家要更幸運些，他不僅僅有自己一番獨特的人生體驗，而且還能通過別人的作品走人別人的人生體驗中。正如李健吾所說：“我多走進(jìn)杰作一步，我的心靈多經(jīng)一次洗煉，我的智慧多經(jīng)一次啟迪：在一個相似而實異的世界旅行，我多長一番見識。這時唯有愉快。
因為另一個人格的偉大，自己渺微的生命不知不覺增加了一點意義。在他看來，批評家走進(jìn)作家創(chuàng)作的藝術(shù)世界里，就像作家面對紛繁蕪雜的人生一樣，他們有自己的感觸和體悟，更有自己的一份人生追求，然后用一枝靈動的筆記錄下自己的心路歷程。也就是說批評家企圖通過自我去叩問作品中的那顆藝術(shù)靈魂來發(fā)現(xiàn)作品中的美，并闡釋作品中的美，以他人之酒杯澆自己之塊壘，從而達(dá)到提升人格，深化人生的目標(biāo)，并最終實現(xiàn)文學(xué)批評在審美中關(guān)懷社會的目的。但是也有可能出現(xiàn)這樣一種情形，批評家以自己的真誠與公正對作品做出自己的反應(yīng)，似乎實現(xiàn)了一次與作品中另一個存在的靈魂的相遇對話，可是這相遇對話與作者的創(chuàng)作自白不一致，甚至出現(xiàn)“齟齬”和“抵牾”的現(xiàn)象。李健吾認(rèn)為：“這是批評的難處，也正是它美麗的地方。因為“靈魂的奇遇”不僅僅要表現(xiàn)為靈魂的對話產(chǎn)生美麗，它也可以表現(xiàn)出靈魂碰撞進(jìn)發(fā)的絢麗。批評家與創(chuàng)作者是可以在抵牾的奇遇中互相“補(bǔ)足”的，從而形成文本的多意性。“齟齬”和“抵牾”也是文學(xué)批評的獨立性的一個表現(xiàn)。
批評能夠?qū)崿F(xiàn)“靈魂在杰作間的奇遇”，是因為批評主體以自我為起點和依據(jù)，使批評成為一種獨立的存在。但對自我的強(qiáng)調(diào)也給批評帶來了困難。盡管批評者和創(chuàng)作者通過一種“浩瀚富麗的人性”實現(xiàn)溝通，但是“沒有東西再比人生變化莫測的，也沒有東西再比人性深奧難知的。了解一件作品和它的作者，幾乎所有的困難全在人與人之間的層層隔膜”這種人生、人性的復(fù)雜性讓李健吾在給予自我自主地位的同時，也讓他意識到自我對批評的公正、公允可能會造成極大的限制。這限制體現(xiàn)在三個方面：一是個體的限制，“因為第一，我先天的條件或許和他不同；第二，我后天的環(huán)境或許和他不同；第三，這種種交錯的影響做成彼此似同而實異的差別。他或許是我思想上的仇敵。我能原諒他，欣賞他么?我能打開我情感的翳障，接受他情感的存在?我能容納世俗的見解，拋掉世俗的見解，完全依循自我理性的公道?”二是根據(jù)的限制，“一個根據(jù)學(xué)問，一個根據(jù)人生。學(xué)問是死的，人生是活的；學(xué)問屬于人生，不是人生屬于學(xué)問。三是現(xiàn)實的限制，“屬于同一時代，同一地域，彼此不免現(xiàn)實的沾著，人世的利害。我能看他們和我看古人那樣一塵不染，一波不興嗎?”。這些限制帶來的是批評者走進(jìn)不了杰作，也就談不上靈魂奇遇時那種奇妙、幽深和廣遠(yuǎn)的感悟，更談不上批評者靈魂的洗禮了。所以李健吾認(rèn)為，批評家要“永久在搜集材料，永久在證明或者修正自己的解釋。他要公正，同時一種富有人性的同情，時時潤澤他的智慧，不致公正陷于過分的干枯。他不僅僅是印象的，因為他解釋的根據(jù)，是用自我的存在印證別人一個更深更大的存在，所謂靈魂的冒險者是，他不僅僅在經(jīng)驗，而且要綜合自己所有的觀察和體會，來鑒定一部作品和作者隱秘的關(guān)系。也不應(yīng)當(dāng)盡用他自己來解釋，因為自己不是最可靠的尺度；最可靠的尺度，在比照人類已往所有的杰作，用作者來解釋他的出產(chǎn)”。也就是說，“靈魂的奇遇”不僅僅是一種批評者依靠自我直覺為依據(jù)的非理性的尋求美的歷程，也需要理性的參與，需要批評的尺度，需要“一個忠實的人，用全付力量，把他獨有的印象形成條例”。
上述三個方面有其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，因為批評是獨立的，所以它也是一門藝術(shù)，是藝術(shù)它就體現(xiàn)對人生、人性的關(guān)注，關(guān)注就需要理解，在理解的基礎(chǔ)上才能靈魂相遇。從李健吾的批評實踐看，也是如此，它以突出批評者的自我為起點，在塑造批評的獨立品格過程中走向一種“靈魂探險”式的審美自覺批評，這構(gòu)成了李健吾批評的顯著特色，也實踐了李健吾自己對文學(xué)批評的要求，是其文學(xué)批評觀的生動注腳。
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