鑒賞語言·悟覺語言·內化語言

鑒賞語言·悟覺語言·內化語言

　　語文課教什么？語文課學什么？這些事關語文（或語文教學）根本的問題，早就由前輩語文專家給出答案。答案簡潔洗練如真理，四字而已——聽說讀寫。然而問題的產生猶如核裂變。舊問題一消亡，新問題馬上誕生。語文的學習，或語文的教學，是有階段性的。同是學習聽說讀寫，小學、初中、高中、大學等不同的學習階段，學習側重點應該有所不同。那么，高中階段的語文學習的側重點是什么？

　　經過習得和小學初中的語文訓練，高中學生已經具備了一定的語言審美能力。根據青少年生理、心理、思維發展規律以及語言、語文學習規律，高中語文教學的重要任務之一就是在學生已經形成和具備的語言審美能力的基礎上迅速提高其語言鑒別、欣賞能力。

　　“立鵠的易，而所以中鵠的難�！贝_立一個目標是相對簡單的，而要達到目標卻是相對較難的。既然我們已經確立了提高學生的語言鑒賞能力為高中語文教學的一大目標，那么，怎樣有效提高學生鑒賞語言的能力及水平？俗話說得好，不怕不識貨，就怕貨比貨。只有對比，才會有鑒別；只有鑒別，才會有欣賞。不言而喻，“對比”是良方。怎樣對比？現成有個好例子。錢鐘書先生曾對比王世貞的《歸有光贊》的兩種版本，最終考證出《歸有光贊》曾受錢謙益篡改（見《談藝錄》）。王《贊》原為“風行水上，渙為文章。當其風止，與水相忘。剪綴帖括，藻粉鋪張。江左以還，極于陳梁。千載有公，繼韓歐陽。余豈異趨，久而始傷”。錢謙益將《贊》中末句“久而始傷”之“始”篡改為“自”。錢鐘書先生以為：“一字之差，詞氣迥異�！�始傷’者，方知震川（歸有光）之不易得，九原不作，賞音恨晚也�！�自傷’者，深悔己之迷途狂走，聞道已遲，嗟悵何及也�！庇矛F代文來說，“始傷”是說王“能識歸有光的異量之美，認為歸有光的學習韓愈、歐陽修，與自己學問門徑不同，但同以學習《史記》《漢書》為歸宿，這點起初不認識，這時開始認識，因而傷悼他”，其意“不過表示賞識他而已”；“自傷”“是傷自己迷途狂走，開道已遲”，其意在于自貶。這一字篡改，關系重大：它涉及王世貞對自己的評論，涉及王世貞對歸有光的評價，也涉及后人對錢謙益文品、人品的評判。從上例中，我們可以見出錢鐘書先生的“求思之深”和出乎其類拔乎其萃的語感，也可以悟到鑒賞語言的重要性和些須門徑。這種對比研讀稱之為�？睂Ρ�。�？睂Ρ鹊牟牧喜⒎强捎霾豢汕蟆＜牙�所在皆是：白居易《琵琶行》“間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難”句“冰下難”一作“水下灘”，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”句“檣櫓”一作“強虜”，杜甫《閣夜》“野哭千家聞戰伐，夷歌數處起漁樵”句“千家”一作“幾家”。以上材料都可用來對比研讀，以提高學生語言鑒賞能力。

　　個別文字的�？敝�上是文本版本的鑒別。名著多有名譯，并且往往有多種名譯。譬如，培根的《論讀書》，國內就有水天同、王佐良、高健、何新、東旭、王義國、張毅等多種譯本；英國布萊克的名詩《虎》，國內有徐志摩、郭沫若、卞之琳、陸永庭、宋雪亭、施穎洲、張熾恒等多種譯本；奧地利里爾克的名詩《豹》，國內也有馮至、綠原、陳敬容等多種譯本；恩格斯《在馬克思墓前的講話》則有中央編譯所1972年與1995年兩種譯本。將同一文章的不同版本加以對比閱讀，如前人所說，就像訟師聽訟，是能迅速提高自己的鑒別判斷能力的。有外語基礎的學生，將外語原文同譯文對比閱讀欣賞，可能會收到更加妙不可言的效果。同理，將文言文與現代漢語譯文對比閱讀欣賞，也有相同的作用。

　　用各種對比方法提高鑒賞語言能力，就如老僧的面壁參禪苦修，目的是為了一朝頓悟成佛——悟覺語言。用王國維的人生三境界說，鑒賞語言只是處在“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的初級階段，悟覺語言則是處在“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的中級階段。確實，悟覺語言就是“明月出海底，一朝開光耀”的豁然。語言魅力突如其來，我們無須反復斟酌，再三思量�！都t樓夢》中賈雨村“偶至郭外”，“至一山環水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，墻垣朽敗”，“門旁又有一副舊破的對聯，曰：‘身后有余忘縮手，眼前無路想回頭�！�”賈雨村頓時悟覺：“這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾游過些名山大剎，倒不曾見過這話頭，其中想必有個翻過筋斗來的亦未可知，何不進去試試。”對語言的敏感，加上自己的閱歷，使得賈雨村能準確解讀這一對聯。同樣“牡丹亭艷曲警芳心”中林黛玉對曲詞“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。則為你如花美眷，似水流年，你在幽閨自憐”“如醉如癡”，幾乎不能自持“站立不住”，也是對語言的高度悟覺。這種例子現實社會中所在皆有。商友敬先生述及，他曾經為上海老年大學學員講解蘇軾《江城子》，朗讀甫畢，就見一老人淚珠滾滾而下。原來，蘇軾的《江城子》讓他想起了過世的老伴�？吹交蚵牭侥承┪霓o，往事、感情驀然涌上心頭，不須反復咀嚼品味，就能體悟文辭的感情、思想、意境，這就是悟覺語言。對語言的悟覺，往往需要生活閱歷作為底子，高中生生活閱歷較淺，很難達到這種境界，但直接經驗的缺乏可以用間接經驗彌補。高中生多讀文學作品，用心琢磨，是可以形成較好的語感，從而達到悟覺語言的地步的。

　　對語言的悟覺有時可以以另一種形式出現，那就是將自己的某種感觸借他人語言表達出來，以他人之文發抒我之心情。謝冕在《詩歌欣賞的準備》中講到，他年輕時登鎮江的金山，“長江浩浩從眼底流逝，我心中激動，卻苦于無以形容。這時，眼前赫然躍出一副對聯——江流天地外，山色有無中。它帶給我以極大的愉悅。它完成了眼前景與心中情的最忠實、精彩的表達”。語言的悟覺能力，可以給我們在欣賞名勝古跡以及其他藝術方面帶來極大的方便�！敖杷�人酒杯澆自己胸中塊壘”正是古人對此的說明。

　　能夠鑒賞、悟覺語言，不是我們高中語文學習的終極目標。我們的終極目標是能夠將優美的語言內化為自己的修養、氣質乃至生命。我們不能僅僅遙望前人的遺產，贊美、欣賞前人的遺產，我們應該自己創造出自己的美麗來。這里涉及到語言的應用問題。事實上，我們的考試正在逐步將語言的內化列入考查的重點。怎樣使我們的語言表達（包括口頭表達和書面表達）得更精美，是我們每一個語文學習者要經常思考的問題。語文成績不一定能反映語文素質，但語文素質卻能反映人文素質。我們現在的考試努力將三者形成正關聯。學習的目標應是我們考核的目標。當然，優美語言的內化并不僅僅是做幾道語言應用題。文雅的談吐，流暢的闡述，邏輯嚴密的書寫，都是我們要努力做到的。我們記憶許多名篇，背誦許多名句，本身就是希望用此改變自己的用語模式，提升自己的表述能力，升華自己的表達水平。王尚文先生自述兒時聽祖父與客人談話，得知客人的親人曾一度得病甚重，急欲了解病人結局，便貿然問道：“人死了嗎？”客人走后，祖父鄭重告訴，問話不能這樣問，“如果你問——病人最后好了吧？你也會得到你想要知道的情況。但這樣得體多了，客人就不會心里生氣難過了”。兒時的王尚文先生沒有將語言運用內化，而祖父的鄭重教誨，正是督促王先生將語言內化為自己的生活。將優美語言內化，有助于提升我們的言語交際、交流質量。

　　高中階段，正是青少年走向成人的重要時期。高中學生除了要有生理、心理、智識的“入世”準備，還應該有“語言”的“入世”準備。一個社會的人，聽人講話、看人為文，應該聞弦歌而知雅意；一個社會的人，對人說話、為人作文，應該曲其筆而直其意。高中生，應該在語言運用上，與社會接軌。我們提倡高中語文教學應以提高學生鑒賞語言能力、悟覺語言能力、內化語言能力為重點目標，正是基于對學生“語言入世”的重視。而上述三種能力，又是語文學習中聽說讀寫能力的綜合體現。

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