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論接受美學(xué)對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育創(chuàng)新的啟示
論文關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；藝術(shù)教育；創(chuàng)新；學(xué)生
論文摘要：接受美學(xué)自上世紀(jì)六十年代誕生以來(lái)，對(duì)人類生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了影響。本文從重視學(xué)生在藝術(shù)教育中的本質(zhì)地位、重視“第二文本”，利用和把握“審美經(jīng)驗(yàn)”的特點(diǎn)這三個(gè)方面論述了接受美學(xué)對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育創(chuàng)新的啟示。
20世紀(jì)六十年代后半期，當(dāng)接受美學(xué)作為一種新的文學(xué)、美學(xué)理論在聯(lián)邦德國(guó)南部博登湖畔一個(gè)名不見經(jīng)傳的康士坦茨大學(xué)孕育和誕生的時(shí)候，誰(shuí)也不會(huì)想到，由幾位年輕學(xué)者呼吁、倡導(dǎo)而建立起來(lái)的這一理論，竟然會(huì)在短短十來(lái)年中，跨越國(guó)界，東進(jìn)西漸，迅速走向全世界，激起了巨大的理論反響。接受美學(xué)上世紀(jì)80年代傳到我國(guó)，對(duì)我國(guó)文藝?yán)碚摷懊缹W(xué)研究產(chǎn)生了重大影響，其最根本的特征是把讀者提高到文學(xué)理論、美學(xué)研究的中心地位，把這一理論運(yùn)用到我們生活中來(lái)，就是要重視接受者的想法，提高接受者的地位。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，接受美學(xué)不僅僅對(duì)文學(xué)和美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，也對(duì)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育起了十分重要的借鑒作用。
改革開放三十年來(lái)，中國(guó)的吸收了大量西方的藝術(shù)教育理論及其經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展自己本國(guó)的藝術(shù)教育，現(xiàn)在我們藝術(shù)教育的模式大都是那個(gè)時(shí)候引進(jìn)來(lái)的。近年來(lái)，藝術(shù)教育越來(lái)越受到各個(gè)高校的重視。都不同程度的進(jìn)行改革與創(chuàng)新。雖然接受美學(xué)不能直接給我們教學(xué)的改革帶來(lái)知道，但是對(duì)我們藝術(shù)教育的創(chuàng)新卻起到了很大的啟示作用。那么我們應(yīng)當(dāng)如何用接受美學(xué)的這捧甘甜的泉水來(lái)灌溉藝術(shù)教育這片土地呢?
首先，應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生在藝術(shù)教育中的本質(zhì)地位。學(xué)生作為接受者，應(yīng)當(dāng)被提高到藝術(shù)教育的中心地位上來(lái)。伽達(dá)默爾認(rèn)為藝術(shù)作品不是一個(gè)固定不變的結(jié)構(gòu)性存在，而是在同接受者的關(guān)系中，即在接受者對(duì)作品意義的理解和解釋中存在的。這就是說(shuō)，藝術(shù)作品之對(duì)于觀賞者才有意義，只有通過(guò)觀賞才獲得其存在的規(guī)定。衡量藝術(shù)教育的效果好壞與否，最直觀的表現(xiàn)就是學(xué)生的接受效果。如果藝術(shù)教育的效果好，那學(xué)生的接受效果就好，反之，學(xué)生的接受效果就差。其原因何在?就是在藝術(shù)教育的過(guò)程中對(duì)學(xué)生的教育只重視了對(duì)教育者、教育過(guò)程作用的發(fā)揮，而忽視了調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，忽視了學(xué)生作為教育的接受者在藝術(shù)教育中所處的中心地位�，F(xiàn)在的學(xué)生的生活大環(huán)境的改變及生活質(zhì)量的提高，他們的主觀能動(dòng)性比起他們上一輩來(lái)要強(qiáng)太多。學(xué)生接受什么、接受多少，是根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和判斷來(lái)決定的。從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，學(xué)藝術(shù)的學(xué)生大體上要比學(xué)文理科的學(xué)生靈活的多，所以教育者在教育的過(guò)程中就不能對(duì)其采用一般文理科的教育方式，也就是“我教你學(xué)”、“我說(shuō)你聽”的傳統(tǒng)的教育方式。要打破這種傳統(tǒng)的教育格局，開辟一條新的藝術(shù)教育之路，就是要提高以及肯定學(xué)生作為接受者在藝術(shù)教育中的中新地位。因此，認(rèn)識(shí)到學(xué)生的存在，并能積極調(diào)動(dòng)其的能動(dòng)性，是提高藝術(shù)教育效果的基礎(chǔ)。接受美學(xué)認(rèn)為，“只要作品不被行動(dòng)的主體接受、獲取，它始終不能被稱之為作品，只有當(dāng)接受者接受之后并且跟創(chuàng)作者產(chǎn)生了互動(dòng)，作品才是真正意義上的作品。所以，接受才是文學(xué)作品最重要的環(huán)節(jié)”。換句話說(shuō)，即使我們?cè)谒囆g(shù)教育的過(guò)程中用生動(dòng)活潑的教學(xué)形式來(lái)開展豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容，但如果不能被學(xué)生接受，那再完美的過(guò)程也是沒(méi)用的。因此，要注重學(xué)生作為接受者的中心地位，關(guān)注學(xué)生對(duì)教育的接受情況，只有這樣，整個(gè)藝術(shù)教育的過(guò)程才是完整的。
其次，讓學(xué)生直接參與到藝術(shù)教育工作中來(lái)，這樣才是教育有效性的最佳體現(xiàn)。接受美學(xué)認(rèn)為，“沒(méi)有經(jīng)過(guò)讀者閱讀的作品只能是第一文本；只有經(jīng)過(guò)讀者閱讀后的作品才是第二文本”。所以說(shuō)“第二文本”就是“經(jīng)過(guò)了讀者主觀的結(jié)構(gòu)和重組，無(wú)不透漏著著讀者的思想感情。”藝術(shù)教育的有效性關(guān)鍵取決于學(xué)生形成的“第二文本”，而不是“第一文本”。只有通過(guò)接受者的媒介，作品才會(huì)進(jìn)入變化著的、體現(xiàn)某種連續(xù)性的期待視野，而在這樣的連續(xù)性中，簡(jiǎn)單的接受將轉(zhuǎn)化為批判的理解，被動(dòng)的接受會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的接受，被認(rèn)可的審美標(biāo)準(zhǔn)將轉(zhuǎn)化為新的、超越這種標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)生產(chǎn)。接受美學(xué)肯定了接受者參與到文學(xué)作品中來(lái)的重要性，其作品的價(jià)值也會(huì)因?yàn)榻邮苷叩膮⑴c而得到補(bǔ)充與完善。而作為一名藝術(shù)教育者，也應(yīng)該從中體會(huì)到讓學(xué)生參與到教學(xué)工作中來(lái)是很有必要的。藝術(shù)教育的對(duì)象是學(xué)生，而學(xué)生的參與也能給藝術(shù)教育帶來(lái)新的生機(jī)，不斷的創(chuàng)新與改革、充實(shí)與完善。讓學(xué)生參與到藝術(shù)教學(xué)工作中來(lái)，不僅會(huì)給學(xué)生本身帶來(lái)提高，由被動(dòng)的接受變?yōu)橹鲃?dòng)的接受，也在接受美學(xué)的角度實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)教育的價(jià)值。因此，要讓學(xué)生真正參與到藝術(shù)教育過(guò)程中，重要的是教育者要樹立相互尊重、平等相待的觀念，克服高人一等、居高臨下、以勢(shì)壓人的心態(tài)，讓學(xué)生處在一個(gè)相對(duì)輕松的環(huán)境中。讓他們意識(shí)到教學(xué)工作中自己的中心地位。例如在平常技法等學(xué)生比較感興趣，比較能發(fā)揮的主觀能動(dòng)性的教學(xué)當(dāng)中，要積極地調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到教學(xué)工作中來(lái)，培養(yǎng)他們正確的觀念，意識(shí)到自己是教學(xué)工作的主體，可以讓他們來(lái)安排教學(xué)的形式與方法甚至是教學(xué)內(nèi)容，也可以讓他們自己布置作業(yè)，自己評(píng)價(jià)作業(yè)等等。所以，藝術(shù)教育者在教育的過(guò)程中要注意點(diǎn)和面的結(jié)合，做到因材施教。只有這樣，才能發(fā)揮學(xué)生“第二文本”的價(jià)值，真正增強(qiáng)教育的實(shí)效性。
再次，接受美學(xué)稱，“審美經(jīng)驗(yàn)”就是“讀者在作品接受中積累起來(lái)的審美記憶、形象信息等構(gòu)成的直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)、感性經(jīng)驗(yàn)和理性經(jīng)驗(yàn)。”同樣，學(xué)生也是有“審美經(jīng)驗(yàn)”的，就是學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)生活中所形成的價(jià)值觀，其具有兩面性。這些或成熟或不成熟的價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生起到了很好的指導(dǎo)作用。所以接受美學(xué)所認(rèn)為“審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)于讀者閱讀文學(xué)作品有非常大的影響”，其主要影響就是表現(xiàn)在接受者對(duì)作品接受的態(tài)度上，是主動(dòng)接受還是被動(dòng)接受。接受者在閱讀中發(fā)現(xiàn)作品的所表達(dá)出來(lái)的態(tài)度情感跟自己的審美經(jīng)驗(yàn)不一致是，就是被動(dòng)接受，反之，接受者發(fā)現(xiàn)作品所表達(dá)出來(lái)的態(tài)度情感跟自己的審美經(jīng)驗(yàn)基本一致時(shí)，就會(huì)主動(dòng)接受。同樣，把這個(gè)理論應(yīng)用到我們的藝術(shù)教育工作中，也是一樣的。學(xué)生也會(huì)以自己的審美經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，選擇主動(dòng)接受或者被動(dòng)接受。所以在我們的藝術(shù)教育工作中，要特別認(rèn)識(shí)到學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)的重要性，盡可能地了解和把握學(xué)生“審美經(jīng)驗(yàn)”的特征，充分發(fā)揮學(xué)生“審美經(jīng)驗(yàn)”中積極成分的作用。同樣，學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)也是在不斷的發(fā)展和完善的，我們要利用審美經(jīng)驗(yàn)這一特點(diǎn)去培養(yǎng)學(xué)生積極的接受教育。教育中的“期待視野”，這一點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)教育的意義是很重要的。在學(xué)生接受活動(dòng)中，他們的各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)知識(shí)要求和水平，在具體學(xué)習(xí)中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。學(xué)生會(huì)按期待視界去批判地看待教育內(nèi)容，如果教育內(nèi)容與他的期待視野相一致，那他就會(huì)滿意；同時(shí)也會(huì)激發(fā)他去尋找更多新的東西。如果學(xué)校教育活動(dòng)與學(xué)生的需要和“期待”一致，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生興趣。但是，在現(xiàn)實(shí)工作中，許多教育活動(dòng)從形式到內(nèi)容都沒(méi)能做到“超出、校正”學(xué)生的“期待視野”，學(xué)生對(duì)此不感興趣也就不足為怪了。因此，教育者在必須清晰認(rèn)識(shí)和認(rèn)真對(duì)待學(xué)生的期待視野，認(rèn)真分析每個(gè)學(xué)生的期待視野來(lái)作為選擇教學(xué)內(nèi)容方式與目標(biāo)等的依據(jù)，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)慕邮芫嚯x，以期達(dá)到接受效果。比如在學(xué)生普遍認(rèn)為枯燥的史論教學(xué)中，讓學(xué)生從被動(dòng)的接受變?yōu)橹鲃?dòng)的接受，就要不斷的矯正學(xué)生的期待視野，因此在史論教學(xué)的過(guò)程中，適當(dāng)?shù)脑黾右恍┒鄻踊慕虒W(xué)方式，讓枯燥的史論變得更有創(chuàng)造性和新穎性，讓學(xué)生有出乎意料之感時(shí)，才能“超出、校正”學(xué)生的“期待視野”，才能得到學(xué)生的歡迎。
接受美學(xué)為藝術(shù)教育的創(chuàng)新開辟了一扇新的窗口，合理的加以運(yùn)用，就會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師的教學(xué)產(chǎn)生事半功倍的效果，有利于教學(xué)的創(chuàng)新以及學(xué)生的，有利于教學(xué)的進(jìn)步，更有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱立元接受美學(xué)導(dǎo)論[M]，安徽：安徽教育出版社，2004
[2]朱立元，接受美學(xué)[M]，上海：上海人民出版社，1989
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