唐代貨幣思想述論論文
大致說(shuō)來(lái)，貨幣思想是指人們對(duì)貨幣的起源、本質(zhì)、職能、作用及管理等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。這些問(wèn)題和認(rèn)識(shí)在我國(guó)封建帝制時(shí)代大都有統(tǒng)治階級(jí)中的人士思考并提出，屬于統(tǒng)治思想和統(tǒng)治理論。有唐一代，貨幣思想有哪些主要內(nèi)容，達(dá)到了什么樣的認(rèn)識(shí)水平，產(chǎn)生了怎樣的社會(huì)影響？以下擬對(duì)此類(lèi)問(wèn)題加以探討。
�。ㄒ唬╆P(guān)于貨幣的起源和本質(zhì)
唐代對(duì)貨幣起源的認(rèn)識(shí)仍然囿于《管子》的“先王制幣”說(shuō)（亦稱(chēng)“貨幣國(guó)定說(shuō)”）。此說(shuō)在《管子》一書(shū)中多處言及，最具代表性的表述見(jiàn)于《國(guó)蓄》篇，曰：“玉起于禺氏，金起于汝漢，珠玉起于赤野，東西南北距周七千八百里，水絕壤斷，舟車(chē)不能通。先王為其途之遠(yuǎn)、其至之難，故托用于其重，以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。三幣，握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也�！边@一觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生以后影響至巨，幾成定論，成為貨幣起源說(shuō)上的主流認(rèn)識(shí)。
唐代堅(jiān)持此說(shuō)的以張九齡、陸贄、白居易、楊于陵等人為代表。玄宗開(kāi)元二十二年（734）三月，張九齡在所擬《敕議放私鑄錢(qián)》中指出，“古者以布帛菽粟不可尺寸抄勺，乃為錢(qián)以通貿(mào)易”。[1]德宗貞元十年（794），陸贄在《均節(jié)賦稅恤百姓六條》中說(shuō)：“先王懼物之貴賤失平，而人之交易難準(zhǔn)，又立貨泉之法，以節(jié)輕重之宜。”又說(shuō)：“錢(qián)貨者，官之所為也�！盵2]憲宗元和元年（806），白居易指出，“夫天之道無(wú)常，故歲有豐必有兇；地之利有限，故物有盈必有縮。圣人知其必然，于是作錢(qián)刀布帛之貨，以時(shí)交易之，以時(shí)斂散之”。[3]穆宗長(zhǎng)慶元年（821），戶(hù)部尚書(shū)楊于陵認(rèn)為，“王者制錢(qián)，以權(quán)百貨，貿(mào)遷有無(wú)，通變不倦”。[4]
這些言論從便利商品交換的技術(shù)角度及維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的實(shí)際需要出發(fā)，來(lái)解釋貨幣的起源，認(rèn)為貨幣乃是帝王賢哲人為設(shè)計(jì)制造出來(lái)的，在認(rèn)識(shí)上是一種“非常膚淺的觀(guān)點(diǎn)”，[5]也是一種主觀(guān)唯心主義看法。它把貨幣的產(chǎn)生解釋為是政治權(quán)力和統(tǒng)治利益的產(chǎn)物，從而混淆了貨幣起源與商品交換之間的內(nèi)在聯(lián)系，也進(jìn)而阻止了對(duì)貨幣本質(zhì)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為貨幣實(shí)際上是人君之權(quán)柄，是統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦的一個(gè)工具，根本不可能看到貨幣是在商品交換中自發(fā)產(chǎn)生的，是用于充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品的本質(zhì)所在�？偠灾�，貨幣起源論上的膚淺和錯(cuò)誤，決定了貨幣本質(zhì)論上的想當(dāng)然和謬誤。這樣的認(rèn)識(shí)水平，與西漢司馬遷所持“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢(qián)刀布之幣興焉”[6]的貨幣自然發(fā)生說(shuō)相比，無(wú)疑在正確的認(rèn)知道路上是相去甚遠(yuǎn)的。司馬遷雖未認(rèn)識(shí)到貨幣本身即是一種特殊商品，但他把貨幣的產(chǎn)生與商品生產(chǎn)和商品交換聯(lián)系在一起，認(rèn)為“龜貝金錢(qián)刀布之幣”是“農(nóng)工商交易”發(fā)展的結(jié)果，提出了關(guān)于貨幣起源的正確的和客觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)。唐代統(tǒng)治階級(jí)則僅僅是接受《管子》的成說(shuō)，并沒(méi)有去認(rèn)真地加以思考研究。
�。ǘ╆P(guān)于貨幣的職能
如所周知，按照馬克思主義的貨幣理論，貨幣具有兩種基本職能：一是價(jià)值尺度（價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)），二是流通手段（交換媒介），其中價(jià)值尺度是第一位的，流通手段是第二位的，即流通手段以?xún)r(jià)值尺度為前提，因?yàn)橹挥凶陨砭哂辛艘欢▋r(jià)值，貨幣才能充當(dāng)商品交換的媒介，不過(guò)，這兩種職能又是統(tǒng)一于一體的。馬克思指出：“一種商品變成貨幣，首先是作為價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一，換句話(huà)說(shuō)，價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一是貨幣�！盵7]
唐代對(duì)貨幣的兩種基本職能有所認(rèn)識(shí)。如杜佑認(rèn)為，“原夫立錢(qián)之意，誠(chéng)深誠(chéng)遠(yuǎn)。凡萬(wàn)物不可以無(wú)其數(shù)，既有數(shù)，乃須設(shè)一物而主之。其金銀則滯于為器為飾，谷帛又苦于荷擔(dān)斷裂，唯錢(qián)可以貿(mào)易流注，不住如泉”。[8]崔沔認(rèn)為，“錢(qián)之為物，貴以通貨”。[9]楊于陵認(rèn)為，“錢(qián)者所以權(quán)百貨，貿(mào)遷有無(wú)，所宜流散，不應(yīng)蓄聚”。[10]元和三年（808）六月，憲宗頒《禁采銀坑戶(hù)令采銅助鑄詔》，內(nèi)云：“泉貨之法，義在通流，若錢(qián)有所雍，貨當(dāng)益賤�！盵11]穆宗《定錢(qián)陌敕》亦云：“泉貨之義，所貴通流�！盵12]
這些觀(guān)點(diǎn)指出貨幣不僅具有“數(shù)”，即價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有權(quán)百貨的職能，而且能夠“貿(mào)遷有無(wú)”，并“貴在通貨”、“義在通流”，不應(yīng)蓄藏雍滯，對(duì)貨幣的價(jià)值尺度和流通手段的職能的認(rèn)識(shí)明確。不過(guò)，需要加以辯明的是，唐代的這些認(rèn)識(shí)并不是來(lái)源于對(duì)貨幣本身屬性的具體探索和科學(xué)研究，而是從貨幣起源上的國(guó)定說(shuō)和貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)加以推衍而認(rèn)知的。
從貨幣起源上的國(guó)定說(shuō)出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為，貨幣本是無(wú)用之物，即沒(méi)有什么價(jià)值，貨幣所以具有“數(shù)”、具有“權(quán)百貨”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，完全是由于國(guó)家權(quán)力的制定。他們認(rèn)為，貨幣既然由國(guó)家制造，那么單位貨幣的價(jià)值大小也由國(guó)家確定。這一方面最典型的言論是韓愈在《錢(qián)重物輕狀》中所陳解決通貨緊縮之對(duì)策第三條，即：“三曰更其文貴之，使一當(dāng)五，而新舊兼用之。凡鑄錢(qián)千，其費(fèi)亦千，今鑄一而得五，是費(fèi)錢(qián)千而得錢(qián)五千，可立多也。”[13]露骨地主張國(guó)家可以根據(jù)需要隨意調(diào)整、確定單位貨幣的價(jià)值大小。這種被學(xué)界稱(chēng)之為貨幣名目論的價(jià)值尺度觀(guān)，顯然是直接承繼了《管子》所謂貨幣“握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也”的觀(guān)點(diǎn)，在認(rèn)知上也沒(méi)有超出西漢晁錯(cuò)所謂“夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也”[14]的水平。它無(wú)視貨幣作為特殊商品自身固有的價(jià)值大小，無(wú)視貨幣價(jià)值的自然屬性，認(rèn)為貨幣由無(wú)用之物變?yōu)楸娙酥畬殻瑳Q定于“上用之”之故，即系于國(guó)家權(quán)力的確定，在理論上顯然是錯(cuò)誤的。
從貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為，國(guó)家制造貨幣的目的在于調(diào)節(jié)萬(wàn)物輕重，疏通商貿(mào)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治秩序。而要達(dá)到這個(gè)目的，就必須掌握使用好貨幣這一工具，通過(guò)國(guó)家權(quán)力的推行，使貨幣通流不住，不斷地在商品交易中發(fā)揮作用，即所謂“義在通流”，或“泉貨之義，所貴通流”。也就是說(shuō)，貨幣所以能夠在商品交易中發(fā)揮流通手段的職能，關(guān)鍵取決于國(guó)家權(quán)力的行使和推動(dòng)，亦即貨幣的流通手段職能也是由國(guó)家權(quán)力所賦予的。這樣的認(rèn)識(shí)同樣不是對(duì)貨幣流通手段職能自然屬性的認(rèn)知，在理論上也是錯(cuò)誤的。
對(duì)貨幣基本職能的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤理論，尤其是價(jià)值尺度觀(guān)上的名目論，在我國(guó)封建帝制時(shí)代根深蒂固，影響巨大，成為歷朝歷代實(shí)行通貨膨脹政策的理論根據(jù)，并在實(shí)踐上對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展屢次造成了嚴(yán)重破壞，唐肅宗時(shí)期推行的通貨膨脹政策是其顯著事例。
�。ㄈ╆P(guān)于貨幣的作用
唐代對(duì)貨幣作用的認(rèn)識(shí)較為全面。唐代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為貨幣作為人君之權(quán)柄，不可假于人，是治理國(guó)家的重要工具，要在四個(gè)方面發(fā)揮重要作用：一是用于權(quán)百貨，準(zhǔn)交易，促進(jìn)商貿(mào)活動(dòng)，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，二是通過(guò)貨幣總量的斂與散（即回籠與投放）來(lái)調(diào)節(jié)物價(jià)高低，操輕重之柄，既可增加國(guó)家財(cái)政收入，又可鞏固封建統(tǒng)治秩序，三是用于權(quán)本末，調(diào)整農(nóng)工商業(yè)之間的關(guān)系，使商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展處在封建統(tǒng)治所能允許的范圍之內(nèi)，四是摧抑豪強(qiáng)，制約兼并，限制地方勢(shì)力的壯大，鞏固小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這一封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。
唐代統(tǒng)治階級(jí)中對(duì)此發(fā)表看法的人很多，以劉秩、陸贄、楊于陵、白居易等人為代表。開(kāi)元二十二年（734），針對(duì)張九齡所提縱民私鑄的議案，劉秩上《泉貨議》，指出，“夫錢(qián)之興，其來(lái)尚矣，將以平輕重而權(quán)本末，齊桓得其術(shù)而國(guó)以霸，周景失其道而人用弊。考諸載籍，國(guó)之興衰，實(shí)系于此”。首先從總體上強(qiáng)調(diào)貨幣對(duì)調(diào)控經(jīng)濟(jì)和治理國(guó)家的重要作用，接著分五個(gè)層次系統(tǒng)闡述貨幣乃國(guó)之權(quán)柄，說(shuō)：“今之錢(qián)，即古之下幣也。陛下若捨之任人，則上無(wú)以御下，下無(wú)以事上，其不可一也。夫物賤則傷農(nóng)，錢(qián)輕則傷賈。故善為國(guó)者，觀(guān)物之貴賤，錢(qián)之輕重。夫物重則錢(qián)輕，錢(qián)輕由乎物多，多則作法收之使少；少則重，重則作法布之使輕。輕重之本，必由乎是，奈何而假于人？其不可二也。夫鑄錢(qián)不雜以鉛鐵則無(wú)利，雜以鉛鐵則惡，惡不重禁之，不足以懲息。且方今塞其私鑄之路，猶冒死以犯之，況啟其源而欲人之從令乎！是設(shè)陷阱而誘之入，其不可三也。夫許人鑄錢(qián)，無(wú)利則人不鑄，有利則人去南畝者眾。去南畝者眾，則草不墾，草不墾，又鄰于寒餒，其不可四也。夫人富溢則不可以賞勸，貧餒則不可以威禁，法令不行，人之不理，皆由貧富之不齊也。若許其鑄錢(qián)，則貧者必不能為。臣恐貧者彌貧而服役于富室，富室乘之而益恣。昔漢文之時(shí)，吳濞，諸侯也，富埒天子；鄧通，大夫也，財(cái)侔王者。此皆鑄錢(qián)之所致也。必欲許人私鑄，是與人利權(quán)而捨其柄，其不可五也�！盵15]貞元十年（785），陸贄指出，“先王懼物之貴賤失平，而人之交易難準(zhǔn)，又定泉布之法以節(jié)輕重之宜，斂散馳張，必由于是。蓋御財(cái)之大柄，為國(guó)之利權(quán)，守之在官，不以任下”，[16]強(qiáng)調(diào)貨幣乃國(guó)之利柄。楊于陵認(rèn)為，“王者制錢(qián)，以權(quán)百貨，貿(mào)遷有無(wú)，變通不倦，使物無(wú)甚貴甚賤，其術(shù)非它，在上而已”，[17]強(qiáng)調(diào)貨幣對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控作用。白居易認(rèn)為，“谷帛者生于農(nóng)也，器用者化于工也，財(cái)物者通于商也，錢(qián)刀者操于君也。君操其一，以節(jié)其三，三者和均，非錢(qián)不可也”。又說(shuō)：“夫錢(qián)刀重則谷帛輕，谷帛輕則農(nóng)桑困，故散錢(qián)以斂之，則天下無(wú)棄谷遺帛矣；谷帛貴則財(cái)物賤，財(cái)物賤則工商勞，故散谷以收之，則天下無(wú)廢財(cái)棄物也。斂散得其節(jié)，輕重便于時(shí)，則百貨之價(jià)自平，國(guó)人之利咸遂。雖有圣賢，未有易此而能理者也�！盵18]強(qiáng)調(diào)貨幣調(diào)節(jié)農(nóng)工商各類(lèi)經(jīng)濟(jì)部門(mén)和全國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的作用。類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)在唐代詔令中也有反映，如玄宗《令所司收換惡錢(qián)敕》有云：“錢(qián)貨之用，所以通有無(wú)，輕重之權(quán)，所以禁逾越�！盵19]憲宗《平泉貨敕》亦云：“泉貨之設(shè)，故有常規(guī)，將使輕重得宜，是資斂散有節(jié)，必通其變，以利于人�！盵20]
上述對(duì)貨幣作用的看法各有側(cè)重，有詳有略，其中以劉秩的闡述最為全面系統(tǒng)。從我國(guó)古代對(duì)貨幣作用的認(rèn)識(shí)史來(lái)考察，白居易所持貨幣能調(diào)節(jié)農(nóng)工商各類(lèi)經(jīng)濟(jì)部門(mén)關(guān)系的看法是新的創(chuàng)見(jiàn)，取得了一定進(jìn)步。不過(guò)，唐代對(duì)貨幣作用的整體看法主要是承繼和紹述《管子》的輕重論思想，在總體認(rèn)識(shí)水平上并沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展�！豆茏印份p重論思想的主要內(nèi)容，唐人杜佑作了簡(jiǎn)明扼要的概括，說(shuō)《管子》認(rèn)為貨幣乃“先王以守財(cái)物，以御人事，而平天下也。命之曰衡，衡者，使物一高一下，不得有常，故與奪貧富，皆在君上，是以人戴君如日月，親君若父母，用此道也。夫生殖眾則國(guó)富而人安，農(nóng)桑寡則人貧而國(guó)危。使物之重輕，由令之緩急。權(quán)制之術(shù)，實(shí)在乎錢(qián)，鍵其多門(mén)，力出一孔，摧抑浮浪，歸趣農(nóng)桑，可致時(shí)雍，躋于仁壽，豈止于富國(guó)強(qiáng)兵者哉！”[21]從本質(zhì)上講，輕重論是一種利用貨幣以調(diào)控經(jīng)濟(jì)并達(dá)到政治目的的工具論，主張貨幣要按照國(guó)家財(cái)政和政治的需要，而不是按照商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，來(lái)由國(guó)家壟斷制造并掌握使用，把貨幣同財(cái)政利益及政治統(tǒng)治結(jié)合在一齊，是一種明顯的國(guó)家干涉主義。輕重論在我國(guó)封建帝制時(shí)代占居統(tǒng)治地位，是封建統(tǒng)治階級(jí)貨幣思想的中心內(nèi)容，成為歷代帝制政權(quán)視貨幣為統(tǒng)治工具的思想根源及理論依據(jù)。
（四）關(guān)于貨幣的管理
貨幣管理主要包括對(duì)貨幣生產(chǎn)和貨幣流通的管理。從貨幣起源論上的國(guó)定說(shuō)和貨幣本質(zhì)論上的工具論出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)貨幣管理有著一個(gè)總體上的指導(dǎo)思想，即貨幣的生產(chǎn)鑄造權(quán)和發(fā)行流通權(quán)均要由政府壟斷，乃國(guó)之權(quán)柄，不許私人染指。開(kāi)元二十二年（734），唐廷就張九齡所擬縱民私鑄案展開(kāi)了討論，結(jié)果，“公卿群官，皆建議以為不便”。[22]裴耀卿、李林甫、蕭炅等人認(rèn)為，“錢(qián)者通貨，有國(guó)之權(quán)，是以歷代禁之，以絕奸濫。今若一啟此門(mén)，但恐小人棄農(nóng)逐利，而濫惡更甚，于事不便”。[23]劉秩則上《泉貨議》，系統(tǒng)闡述鑄幣權(quán)乃“人主之權(quán)”，[24]不可假于人。后來(lái)，陸贄明確強(qiáng)調(diào)貨幣“為國(guó)之利權(quán)，守之在官，不以任下”。[25]杜佑也認(rèn)為，“昔賢有云：‘銅不布下，乃權(quán)歸于上’，誠(chéng)為篤論，固有國(guó)之切務(wù)，救弊之良算也”。[26]總之，雖然張九齡提出了縱民私鑄的議案，但是并沒(méi)有取得認(rèn)同，貨幣的生產(chǎn)鑄造權(quán)為國(guó)之特權(quán)的指導(dǎo)思想是十分明確的。
唐代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)貨幣發(fā)行流通權(quán)是國(guó)家特權(quán)的認(rèn)識(shí)也不模糊。他們認(rèn)為，國(guó)家鑄造貨幣的目的在于通過(guò)貨幣的投放與回籠，來(lái)調(diào)節(jié)以糧食為主的各種商品的市場(chǎng)價(jià)格，操輕重之權(quán)，既可利用季節(jié)差價(jià)、豐歉差價(jià)以糴入、糶出的方式獲取財(cái)政收入，又可操控國(guó)家的經(jīng)濟(jì)大勢(shì)，保持封建經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，并從根本上維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治的秩序。即通過(guò)使用貨幣這一工具，掌握貨幣流通，不但達(dá)到經(jīng)濟(jì)目的，而且達(dá)到政治目的。劉秩、陸贄、楊于陵、白居易對(duì)此均有明確認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)前文，而陸贄的一段話(huà)說(shuō)得最為清楚明白，曰：“物賤由乎錢(qián)少，少則重，重則加鑄而散之使輕；物貴由乎錢(qián)多，多則輕，輕則作法而斂之使重，是乃物之貴賤，系于錢(qián)之多少；錢(qián)之多少，在于官之盈縮�！盵27]此類(lèi)認(rèn)識(shí)仍是機(jī)械的貨幣數(shù)量論觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為流通中貨幣數(shù)量的多少，與貨幣購(gòu)買(mǎi)力的大小成反比，與商品價(jià)格的高低成正比，還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到貨幣流通速度以及流通速度對(duì)商品價(jià)格產(chǎn)生影響的問(wèn)題，在水平上也仍停留在《管子》所謂“幣重而萬(wàn)物輕，幣輕而萬(wàn)物重”，及西漢賈誼所謂“銅畢歸于上，上挾銅積以御輕重，錢(qián)輕則以術(shù)斂之，重則以術(shù)散之，貨物必平”[28]的高度。
對(duì)如何壟斷貨幣的生產(chǎn)鑄造權(quán)和發(fā)行流通權(quán)，唐代統(tǒng)治階級(jí)也有其共識(shí)，不僅制定了鑄幣官營(yíng)、私鑄非法的法律，而且實(shí)行了由政府一手買(mǎi)斷銅、錫等鑄幣材料，不準(zhǔn)私自買(mǎi)賣(mài)的政策，并配套出臺(tái)了禁銅令、禁鑄銅器令、禁銷(xiāo)錢(qián)鑄器令等法令，詳見(jiàn)下文唐代鑄幣的政策與經(jīng)管部分。
�。ㄎ澹┢渌J(rèn)識(shí)
除以上貨幣思想的主要內(nèi)容外，唐代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)有關(guān)貨幣的其他問(wèn)題也有明確認(rèn)識(shí)。如關(guān)于幣材，認(rèn)為銅是最合適的。憲宗在一則詔書(shū)中即說(shuō)：“銅者，可資于鼓鑄，銀者，無(wú)益于生人�！盵29]前述杜佑的觀(guān)點(diǎn)也認(rèn)為“金銀則滯于為器為飾”，對(duì)貴金屬金、銀作為幣材的更大優(yōu)越性尚無(wú)認(rèn)識(shí)。又如對(duì)兩稅法以后的賦稅征錢(qián)（貨幣稅）問(wèn)題，多數(shù)人持反對(duì)態(tài)度。陸贄說(shuō)：“谷帛，人所為也；錢(qián)貨，官所為也。人所為者，租稅取焉；官所為者，賦斂捨焉。國(guó)朝著令，租出谷，庸出絹，調(diào)出繒、纊、布、麻，曷嘗禁人鑄錢(qián)而以錢(qián)為賦？”[30]韓愈也說(shuō)：“夫五谷布帛，農(nóng)人之所能出也，工人之所能為也，人不能鑄錢(qián)，而使之賣(mài)布帛谷米，以錢(qián)輸于官，是以物愈賤而錢(qián)愈貴也�！盵31]白居易則以詩(shī)加以譏諷，曰：“私家無(wú)錢(qián)爐，平地?zé)o銅山，胡為秋夏稅，歲歲輸銅錢(qián)？吾聞國(guó)之初，有制垂不刊，庸必計(jì)丁口，租必計(jì)農(nóng)桑，不求土所無(wú)，不強(qiáng)人所難�！盵32]這些觀(guān)點(diǎn)從祖宗成法及所征因所產(chǎn)立論，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)商品貨幣經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展之下所要求的賦稅由實(shí)物轉(zhuǎn)向貨幣的必然趨勢(shì)，都較為膚淺和缺乏說(shuō)服力。
（六）一點(diǎn)結(jié)論
由以上論述可以看出，唐代貨幣思想主要是承繼和紹述《管子》和西漢時(shí)期的貨幣學(xué)說(shuō)，雖然在某些問(wèn)題上有所進(jìn)步，有的觀(guān)點(diǎn)也表述得更加清楚明白，但是在總體認(rèn)識(shí)水平上并沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的突破和進(jìn)展，仍停留在國(guó)定說(shuō)和輕重論的認(rèn)知體系上。這樣的認(rèn)識(shí)水平與唐代商品經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)在新形勢(shì)下的進(jìn)一步發(fā)展相比，明顯地過(guò)于滯后，并反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了阻礙：一是唐代統(tǒng)治階級(jí)仍然認(rèn)為貨幣乃國(guó)之權(quán)柄，是理財(cái)、平天下的工具，從而使得他們著力于從財(cái)政和政治的原則出發(fā)去使用貨幣，不可能自覺(jué)地按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和要求辦事，也不可能滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)貨幣的客觀(guān)需求，造成財(cái)政利益、政治利益與經(jīng)濟(jì)自然法則之間的矛盾與對(duì)立。這種矛盾與對(duì)立在有唐一代長(zhǎng)期存在并逐漸激化，而又無(wú)法解決，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大障礙。二是面對(duì)兩稅法實(shí)行以后嚴(yán)重的錢(qián)重物輕（錢(qián)荒）的通貨緊縮問(wèn)題，唐王朝并無(wú)良策。認(rèn)為銅材是最佳的鑄幣材料，金銀只能“為器為飾”的落后思想，蒙蔽了統(tǒng)治者的眼睛。即使在嶺南和西州等地已廣泛使用自然金銀和波斯金銀幣作為貨幣，以及皇宮中大量使用金銀錢(qián)作喜錢(qián)的情況下，統(tǒng)治者仍然沒(méi)有受到從中啟發(fā)，沒(méi)有看到以貴金屬金、銀作為貨幣的更大優(yōu)越性，無(wú)從實(shí)現(xiàn)貨幣制度的創(chuàng)新和改革，而是極力維護(hù)早已落后了的錢(qián)帛兼行的貨幣制度，結(jié)果嚴(yán)重制約限制了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮。
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