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生態(tài)倫理思想三個(gè)層次辨析的論文
摘要：二十世紀(jì)以來(lái)的生態(tài)倫理思想繁雜，門(mén)派眾多，然而依其與傳統(tǒng)人類中心主義的思想關(guān)系的遠(yuǎn)近，可以將其分為現(xiàn)代人類中心主義、生物中心主義、生態(tài)中心主義淺、中、深三個(gè)層次的生態(tài)倫理思想，對(duì)這三個(gè)層次的辨析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代人類中心主義；生物中心主義；生態(tài)中心主義
人類中心主義與生態(tài)主義的分歧焦點(diǎn)就在于：是否承認(rèn)自然萬(wàn)物有著不以人的利益為依據(jù)的內(nèi)在價(jià)值？在多大程度上承認(rèn)這種價(jià)值的自在性、獨(dú)立性？進(jìn)而在多大程度上承認(rèn)自然萬(wàn)物的主體權(quán)利和獲得道德關(guān)懷的資格？為此，人類對(duì)自然環(huán)境在多大程度上負(fù)有間接或直接的道德責(zé)任？
傳統(tǒng)人類中心主義把人類的利益作為一切價(jià)值判斷和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，在人與自然的關(guān)系中，只承認(rèn)人是權(quán)利的主體，自然中其他萬(wàn)物只能是客體，因而不具備獲得道德關(guān)懷的資格，而對(duì)這種傳統(tǒng)人類中心價(jià)值觀的超越，以及超越的程度，就正是我們區(qū)分不同層次生態(tài)倫理觀的依據(jù)。
一、現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)倫理（環(huán)境倫理）
廣義的現(xiàn)代人類中心主義（包括“弱人類中心主義”、人類可持續(xù)發(fā)展理論等形式）其實(shí)是淺層次的生態(tài)主義，其生態(tài)倫理觀基本上否定了人之外的自然萬(wàn)物內(nèi)在價(jià)值的獨(dú)立性，認(rèn)為以人類利益為根基仍然能達(dá)到協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的目的。
傳統(tǒng)的人類中心主義僅把自然事物當(dāng)作滿足人的一切需要的工具、其實(shí)質(zhì)是人類沙文主義。而與此不同，現(xiàn)代人類中心主義“基于理性的意愿之上”，在理解人與自然關(guān)系時(shí)，不但承認(rèn)自然具有人類需要的外在價(jià)值，而且還具有相對(duì)于人類需要的非直接的價(jià)值——“轉(zhuǎn)換價(jià)值”。例如，經(jīng)過(guò)“體驗(yàn)與理性評(píng)價(jià)”，人們發(fā)現(xiàn)森林不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更重要的是還具有生態(tài)價(jià)值；由于這種人類中心主義懂得根據(jù)人類價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)的變化認(rèn)識(shí)自然界，因而最終能夠解決人類與自然的矛盾。
一句話，人類有足夠的理性和能力解決環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，不必生造出一個(gè)自然的“內(nèi)在價(jià)值”。
美國(guó)植物學(xué)家默迪則承認(rèn)：完善人類中心主義，有必要揭示非人類生物的內(nèi)在價(jià)值，但這“內(nèi)在價(jià)值”仍是相對(duì)于人的需要而言。生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是“文化的危機(jī)”，即當(dāng)人類開(kāi)發(fā)自然的能力知識(shí)，超過(guò)了我們擁有的如何用使用這種能力知識(shí)時(shí)，就發(fā)生了生態(tài)危機(jī)，但人是“進(jìn)化浪潮新的最高峰”，人類認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性，使人可以擺脫這種危機(jī)。
現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)倫理觀是傳統(tǒng)人類中心主義向生態(tài)主義的過(guò)度；顯而易見(jiàn)，上述人類中心主義的邏輯似有其理，但他們所忽略是：人不是全知全能的，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都不是；人的理性之局限已經(jīng)造成惡果，若無(wú)全面深層的反思必將造成進(jìn)一步的惡果；人類對(duì)自己的真正的自信應(yīng)該建立在承認(rèn)自己理性有限的基礎(chǔ)上。
種種形式的現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)倫理觀，實(shí)質(zhì)上是具有生態(tài)思想的可持續(xù)發(fā)展理論，其優(yōu)勢(shì)是更現(xiàn)實(shí)、更易接受、更有政策之操作性。
二、生物中心主義生態(tài)倫理
生物中心論的基本思路是：自然界是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)，人只是其中的一個(gè)成員，因此人并非天生比其他生物優(yōu)越，所有有機(jī)個(gè)體都是生命的目的中心。
廣義的生物中心論包括動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論，認(rèn)為自然界每一個(gè)有生命的或者具有潛在生命的物體具有某種天賦的或內(nèi)在價(jià)值、并且應(yīng)當(dāng)受到尊重，主張把道德關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍由人擴(kuò)展至動(dòng)物。
澳大利亞哲學(xué)家彼得辛格從功利主義的傳統(tǒng)出發(fā)，認(rèn)為如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂(lè)，那么拒絕關(guān)心它的苦樂(lè)就沒(méi)有道德上的合理性，因此動(dòng)物應(yīng)從人那里獲得“平等的關(guān)心”的道德權(quán)利。美國(guó)哲學(xué)家湯姆雷根認(rèn)為只有假定動(dòng)物也擁有權(quán)利，我們才能從根本上杜絕人類對(duì)動(dòng)物的無(wú)謂傷害，它們的這種權(quán)利決定了我們應(yīng)該不僅僅把它們當(dāng)作一種促進(jìn)我們福利的工具來(lái)對(duì)待。
生物中心論是生態(tài)倫理向更高形式發(fā)展的過(guò)渡階段，生物中心論雖然常被批評(píng)為“個(gè)體主義的倫理學(xué)方法”，但它由于堅(jiān)信非人類的生物個(gè)體具有獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值而超越了所有形式的人類中心主義，將權(quán)利主體和道德關(guān)懷擴(kuò)展至非人類的自然界，極大地打開(kāi)了人類價(jià)值探索和倫理反思的空間。
三、生態(tài)中心主義的生態(tài)倫理
生態(tài)中心主義（包括深生態(tài)學(xué)、生態(tài)整體主義等）徹底超越了以人類利益為根本尺度的傳統(tǒng)人類中心主義，它主張人類必須從生態(tài)整體的利益而不只是人類自身的利益自覺(jué)主動(dòng)地限制超出生態(tài)系統(tǒng)承載能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生活消費(fèi)。其道德高度是：人類保護(hù)自然不僅僅因?yàn)槿祟愖陨砝�，也是尊重大自然�?yīng)有的權(quán)利，也因此，生態(tài)中心主義的生態(tài)倫理是徹底的、深層次的生態(tài)主義。
與生物中心論著眼于“個(gè)體主義的”(individualistic)不同，生態(tài)中心論的價(jià)值觀從本質(zhì)上就是“整體主義的”(holistic)。它認(rèn)為，整個(gè)生物圈是一個(gè)系統(tǒng)整體，包括物種、人類、大地和生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)中心論主義不僅認(rèn)為自然萬(wàn)物有其自在的獨(dú)立價(jià)值，而且生態(tài)系統(tǒng)本身也有其自在的獨(dú)立價(jià)值，是其他價(jià)值的創(chuàng)造者，因而人類應(yīng)該承認(rèn)整個(gè)大自然的主體權(quán)利，并將道德關(guān)懷從人間延伸至整個(gè)大自然。
生態(tài)中心主義的最高境界是，指出了人類利益就包含在生態(tài)大地共生體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中：人類是大自然系統(tǒng)中的組成部分，而因其獨(dú)有自覺(jué)道德意識(shí)，使其必然成為大自然的代表；人類的“自我”意識(shí)就應(yīng)該也必然會(huì)從“小自我”升華為（地球共生體）的“大自我”；所以人類對(duì)自身利益的關(guān)注也必然應(yīng)該包含對(duì)整個(gè)大自然的關(guān)注。人類道德關(guān)注對(duì)象的不斷擴(kuò)大之過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是人類道德自覺(jué)不斷提高和升華的過(guò)程，是“大自我”不斷自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這里，真正的符合人類根本利益的“人類中心主義”就正是大地共生體的生態(tài)中心主義。
綜上所述，從現(xiàn)代人類中心主義到生物中心主義，再到生態(tài)中心主義，新的生態(tài)倫理思想的發(fā)展過(guò)程正是對(duì)舊有的傳統(tǒng)人類中心主義不斷揚(yáng)棄和超越的過(guò)程。
參考資料：
[1]W.H.默迪.一種現(xiàn)代的人類中心主義.章建剛.哲學(xué)譯叢,1999,2
[2]霍爾姆斯羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野.劉耳,葉平.吉林人民出版社,2000
[3]彼得辛格.動(dòng)物解放.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1999
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