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《太平經(jīng)》中的生態(tài)倫理思想
論文關(guān)鍵詞太平經(jīng) 生態(tài)倫理 和諧
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論文摘要早期道教的重要經(jīng)典《太平經(jīng)》包含了豐富的生態(tài)倫理思想，其論述“道”、：“元?dú)?rdquo;“陰陽中和”是其生態(tài)倫理思想的本體論基娜出，并闡明了自然界的和諧及人與自然、人與天地萬物的和諧.這些初始的生態(tài)倫理思想對我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供了思想資源，具有重要的現(xiàn)實意義.
作為早期道教的重要經(jīng)典，《太平經(jīng)》又名《太平清領(lǐng)書》己經(jīng)受到了許多道教學(xué)者的重視。《太平經(jīng)》繼承并發(fā)展了老子《道德經(jīng)》的主題思想，認(rèn)為“道”是萬物的本根，道通過“元?dú)?rdquo;來化生天地萬物，并以道的法則和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，這些思想都為其生態(tài)倫理意識提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，從而為塑造天、地、人、自然萬物的整體和諧提供了本體性的思考。在今天，從古代經(jīng)典中挖掘生態(tài)倫理思想對于社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。
一、《太平經(jīng)》中生態(tài)倫理思想的本體論基礎(chǔ)
《太平經(jīng)》認(rèn)為，道是萬物之本根，通過元?dú)饣f物，卷十八至三十四《守一明法》說:“萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化.元?dú)庑械�，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也。”說的就是道為萬物之本、不可名狀，六極也是隨著道的變化而變化的，道化生出萬物，天地更不例外。天道有自己的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。道作為萬物的根本，又是通過“元?dú)?rdquo;來化生天地萬物的，。元?dú)庾裱赖姆▌t來運(yùn)行，生化出天地萬物�！短浇�(jīng)》認(rèn)為，“元?dú)?rdquo;有“太陽、太陰、太和”三氣，三氣相通形成萬物。卷十八至三十四《和三氣興帝王法》說:“陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調(diào)，王治太平。”只有陰陽中和、三氣和諧才能使人民順意，萬物生長。陰陽、中和是道實施的具體狀態(tài)，是元?dú)饣f物的和諧之勢。《太平經(jīng)》還提出“三名同心”，“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為天地萬物與人之間的和諧關(guān)系，都包含陰、陽、和三種基本要素，合二為一，稱為三名同心。“太陽、太陰、中和”三氣和諧可以維護(hù)自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡，進(jìn)而實現(xiàn)太平。為了達(dá)到這樣的目的，以后的道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符篆和儀式規(guī)范中都發(fā)展了三名同心、和諧發(fā)展的思想，為生態(tài)倫理思想提供了本體論依據(jù)。
二、《太平經(jīng)》中生態(tài)倫理思想的具體內(nèi)容
《太平經(jīng)》包含豐富的生態(tài)倫理思想。“太平”主要講的是社會的太平，而社會的太平又是以天地自然系統(tǒng)的和諧為依據(jù)的。因此，它既包括自然界的和諧，又包括人與自然的和諧，天地生養(yǎng)萬物要遵循法則和自然規(guī)律，這樣才能有利于整個社會的“太平”，才能達(dá)到太平之世。
《太平經(jīng)》認(rèn)為自然界生態(tài)系統(tǒng)的和諧是順應(yīng)天地之性，卷五十四《使能無爭論法》指出:“天地之性，萬物各自有宜，當(dāng)任其所長，所能為，所不能為者，而不可強(qiáng)也。”天地之性，即萬物各自的生長規(guī)律，讓萬物達(dá)到本身所能達(dá)到的狀態(tài)，如果違背了天地萬物的本性，自然界的和諧就不可能實現(xiàn)。當(dāng)然，“天父地母”說也為人與自然和諧的說法提供了依據(jù)，人應(yīng)敬父愛母，也就是順應(yīng)天時、珍惜土地。反之，人如果侵害自然，就是不孝順父母，必然會受到懲罰。“天父地母”的重要概念，從生態(tài)學(xué)角度講，包含了深刻的思想內(nèi)容。
自然界生態(tài)系統(tǒng)的和諧及人與自然的和諧，是社會和諧、太平的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)時的社會五行失序，兵疫水災(zāi)肆虐不窮，是極其混亂的，在這樣的社會背景下，《太平經(jīng)》提出了一些有關(guān)社會和諧的思想。而認(rèn)為造成社會不和諧的原因是天地人三氣不相通，三氣不通、不能和諧共處、合成一家，天下難得太平。有的學(xué)者認(rèn)為:“順應(yīng)民心，足其衣食，去其冤結(jié)，這是實現(xiàn)國家太平長治的根本條件�！短浇�(jīng)》就是吸收了當(dāng)時一些關(guān)于和諧社會的思想，建構(gòu)了自己理想中的太平世界。當(dāng)然，這是當(dāng)時歷史條件下的產(chǎn)物，但對于當(dāng)代社會有著重要的參考價值。它引導(dǎo)人們擺正人類生存與自然環(huán)境之間的關(guān)系，積極倡導(dǎo)和諧，尋求長遠(yuǎn)發(fā)展，這也正是《太平經(jīng)》有關(guān)生態(tài)倫理思想的旨?xì)w.
三、《太平經(jīng)》中生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實意義
《太平經(jīng)》所蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想和觀念在今天對于社會主義生態(tài)文明社會的構(gòu)建、未來人類社會的發(fā)展、對于樹立新的生態(tài)倫理觀和文明價值觀仍具有現(xiàn)實意義。
第一，含有可持續(xù)發(fā)展的思想�？沙掷m(xù)發(fā)展理論主張以新的價值倫理觀去審視人類，協(xié)調(diào)人與人、人與自然的關(guān)系。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出:“天地中和同心，共生萬物”，認(rèn)為理想的太平世界是人與天地萬物的和諧共生。當(dāng)然也要考慮到后人的禍福、先人的功過，是否會給后人帶來影響，這就是“承負(fù)”說。承負(fù)說隱含著為了滿足當(dāng)代的需求，而不損害后代滿足其需求能力的可持續(xù)發(fā)展的思想，這應(yīng)該是尋找可持續(xù)發(fā)展理論依據(jù)的最早的道教理論。第二，蘊(yùn)含著構(gòu)建和諧社會的思想。從《太平經(jīng)》生態(tài)倫理思想所包含的內(nèi)容來看，其最終目的都是為了人的長遠(yuǎn)發(fā)展。社會主義和諧社會是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，當(dāng)然社會的和諧必然離不開自然界的和諧和人與自然的和諧。第三，對生態(tài)文明的現(xiàn)實意義。生態(tài)文明以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為立腳點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展也必然帶來貧困、污染的國際化蔓延，損害他人必然危機(jī)人類整體，因而維護(hù)人類的共同利益，就不能忽視人對自然的道德責(zé)任和道德義務(wù).《太平經(jīng)》中的生態(tài)倫理思想喚起了人類對自然的“道德良知”和“生態(tài)良知”，人需要倡導(dǎo)在熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，積極能動地改造和利用自然。
當(dāng)然，《太平經(jīng)》中有關(guān)人與自然和諧相處的內(nèi)容是較為淺薄的、不成熟的，但它本質(zhì)上體現(xiàn)了一種整體和諧的觀念。作為道教早期的重要經(jīng)典，《太平經(jīng)》所蘊(yùn)含的豐富生態(tài)倫理思想雖帶有一定的宗教神學(xué)面紗，但它與當(dāng)今的生態(tài)倫理思想有一致的共性�！短浇�(jīng)》所論述的自然界的和諧、人與天地萬物的和諧等，都為我國及全球性生態(tài)文明的建設(shè)提供了理論依據(jù)，有著不可替代的現(xiàn)實意義。
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