人技術(shù)世界現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的理論源點的論文

關(guān)于人技術(shù)世界現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的理論源點的論文

　　現(xiàn)象學(xué)于20世紀初興起于德國，現(xiàn)已‘‘成了一種名副其實的國際性哲學(xué)思潮”1](pi)，是當(dāng)代具有重要影響力的哲學(xué)流派之一。它滲透到了技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域，形成了現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)。由于研究的具體視角和對象不同，現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出多種維度，如海德格爾（MartinHeidegger)的形而上學(xué)維度，鮑爾格曼（Al?bertBorgma皿)的技術(shù)人工物維度，伊德(DonMe)、威貝克(Peter-PaulVerbeek)和斯蒂格革力(BernhardStiegler)的人與技術(shù)關(guān)系維度等。這些維度雖然表現(xiàn)出不統(tǒng)一的研究方向，但它們卻具有共同的源點，即都是基于一個本源性的起點一“人一技術(shù)一世界”現(xiàn)象。

　　一、“人一技術(shù)一世界”現(xiàn)象的存在論揭示

　　存在問題是海德格爾研究的最重要的主題。他在《存在與時間》里在通過分析人的存在，即此在的生存問題，探索存在及其意義過程中揭示出了‘‘人一技術(shù)一世界”這一在世現(xiàn)象。

　　海德格爾認為，發(fā)端于柏拉圖，形成于笛卡兒，終結(jié)于尼采的形而上學(xué)總是停留在某些特殊的存在者上，如柏拉圖的理念、經(jīng)院哲學(xué)的上帝、笛卡兒的我思、黑格爾的絕對精神、尼采的權(quán)力意志等，認為它們是一切存在者存在的依據(jù)和根源，從而遮蔽了存在，使存在蔽而不顯“存在可以被遮蔽得如此之深遠，乃至存在被遺忘了，存在及其意義的問題也無人問津�！�2(M2)這些被誤認為是存在的特殊的存在者構(gòu)成了主體。形而上學(xué)從這一特殊的存在者一主體出發(fā)，把世界當(dāng)做現(xiàn)成的客體或?qū)ο髞砝斫�，這就造成了主體和客體的二元分立。這種以主客二分為基礎(chǔ)的形而上學(xué)意味著作為主體的人位居所有其他的事物（存在者）之上，能夠把世界上所有其他事物（存在者）作為對象帶到自己的面前，對它們進行表象、控制和支配。

　　為了克服這種以笛卡兒的“我思故我在”為代表的主客二分思想，海德格爾從此在的生存論角度，在《存在與時間》中提出‘‘在世界之中存在”（in-der-welt-sein)�！霸谑澜缰�中存在”是人的存在方式。以主體和客體二分為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)哲學(xué)，把世界的存在奠基在主體上，從主體出發(fā)理解和表象世界，但卻沒有進一步追問作為基礎(chǔ)的主體本身的存在問題。海德格爾看到了傳統(tǒng)的形而上學(xué)留下的這一需要解決的問題，于是,他從此在的生存出發(fā)，提出了‘‘在世界之中存在”這一方面解決了主體的存在問題，另一方面消除了主客二分的本體論根源“在世界之中存在”（in-der-welt-sein)是一個德語復(fù)合詞，海德格爾用短線將這四個詞連接在一起，用以表達特殊的哲學(xué)意義，意指此在與世界的關(guān)系是一種統(tǒng)一的整體現(xiàn)象。海德格爾指出“‘在世界之中存在’這個復(fù)合名詞的造詞法就表示它意指一個統(tǒng)一的現(xiàn)象。這一首要的存在實情必須作為整體來看。”‘‘在之中”不同于“在之內(nèi)”�！霸谥畠�(nèi)”指現(xiàn)成的東西在空間上的包容關(guān)系，例如，水在杯子內(nèi)，書在教室里。傳統(tǒng)的形而上學(xué)就是奠基在‘‘在之內(nèi)”‘‘在之內(nèi)”使主體和客體的二元分立成為可能。而‘‘在之中”是指‘‘此在的一種存在建構(gòu)，它是一種生存論性質(zhì)”，不是現(xiàn)成的東西在空間上一個在另一個之中�！霸谑澜缰�中”不是指將一個稱為此在的存在者與另一個稱為世界的存在者比肩并列。海德格爾通過‘‘在世界之中存在”在本體論上強調(diào)了此在與世界的渾然一體、不可分割的狀態(tài)，消除了主體與客體的分裂狀態(tài)。

　　此在“在世界之中存在”總是要以技術(shù)（用具）為中介同世界打交道，即形成‘‘人一技術(shù)一世界”現(xiàn)象。具體地說，人生在世總是要同周圍世界的存在者打交道，把它們當(dāng)做用具（上手之物）來操作和使用。這種寓于上手之物的存在，即人與外物打交道的過程，海德格爾稱之為操勞。在操勞中，人通過用具可以使世界展現(xiàn)出來，可以識見整個世界（包括物質(zhì)世界和主體世界)。“用具本質(zhì)上是一種‘為了作…的東西’�！疄榱俗鳌钡奶卣鞅砻饕粋�用具對其他用具具有依附關(guān)系，它能向人指引出他物，乃至整個物質(zhì)世界“嚴格地說，從沒有一件用具這樣的東西‘存在’。屬于用具的存在一向總是一個用具整體。只有在這個用具整體中那件用具才能夠是它所是的東西。用具本質(zhì)上是一種‘為了作…的東西’�！�…在這種‘為了作’的結(jié)構(gòu)中有著從某種東西指向某種東西的指引。例如，帶頂篷的月臺指引出了風(fēng)雨；路燈指引出了間有間無的日光;錘子指引出了釘子，釘子又指引出了鞋子，鞋子又進一步指引出了供人行走的道路等。再如，作為用具的鞋子指引出了構(gòu)成它的質(zhì)料：毛皮、線、釘子等。毛皮又揭示出了生皮子，生皮子又進一步引出了獸類的存在等等�？梢姡�通過用具，他物和物質(zhì)世界被展現(xiàn)出來。人在操勞中不僅要與外物打交道，而且還以用具為中介與他人打交道。這種此在與他人打交道的過程，即與他人在世內(nèi)照面的共同此在的共在被海德格爾稱為操持。在操持中，用具指示出他人，揭示出主體世界。用具之所以有這樣的指引功能，緣于用具的‘‘承用性”即‘‘誰用……”。用具自身顯示了為誰所承用，為誰所制造，因此，此在在使用和巡視用具的過程中，他人便與此在照一116一面。例如，停泊在岸邊的小船在它自身存在之中就指點著一個已知的用它代步的人，即使對我們來說這是一只陌生的小船，它也指點著其他的人。通過用具的中介,他人便進入了此在的意識中并與此在聯(lián)系起來，一個主體世界便展現(xiàn)在此在面前。通過這些分析，我們可以看出海德格爾一方面向我們揭示了‘‘人一技術(shù)一世界”這一此在的在世現(xiàn)象；另一方面，也向我們展現(xiàn)了在這一在世現(xiàn)象中技術(shù)作為中介將一個完整的世界揭蔽出來,展現(xiàn)在此在面前。

　　“人一技術(shù)一世界”現(xiàn)象既把人、技術(shù)和世界視為不可分割的整體，又強調(diào)了技術(shù)的中介性，無論在本體論上，還是在認識論上，都具有重要價值。它構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的理論源點。

　　二“人一技術(shù)一世界”現(xiàn)象構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的理論源點

　　海德格爾揭示的“人一技術(shù)一世界”現(xiàn)象之所以能夠成為現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的理論源點，其原因主要有以下三個方面：

　　首先，從本體論來看“人一技術(shù)一世界”是現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的世界現(xiàn)“人一技術(shù)一世界”強調(diào)了人、技術(shù)和世界的渾然一體，體現(xiàn)了人、技術(shù)和世界的不可分割性。它主張應(yīng)從存在論認識技術(shù)，反對像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣將技術(shù)與人和世界分割開來研究的做法。從本質(zhì)上來說“人一技術(shù)一世界”就是存在論的世界觀在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)形式�，F(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)實際上是海德格爾以來的存在論現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)。因此“人一技術(shù)一世界”構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的世界觀。

　　其次，從認識論來看“人一技術(shù)一世界”是現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的思維態(tài)度。現(xiàn)象學(xué)是以全新的哲學(xué)維度出現(xiàn)的，是對以笛卡兒為代表的傳統(tǒng)主體客體二分認識論的‘‘反叛”。在思維態(tài)度上，它強調(diào)人與世界的不可分割性和整體性。例如，胡塞爾認為，意識總是關(guān)于某物的意識，它既不存于內(nèi)部主體之中，也不存在于外部客體之中，而是具體的主客體關(guān)系本身。這種思想用圖表示就是‘‘人一世界”。因此，對于將現(xiàn)象學(xué)思維引入技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)來說“人一技術(shù)一世界”也構(gòu)成了其思維態(tài)度。

　　再次，從研究內(nèi)容來看“人一技術(shù)一世界”是現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的主題�，F(xiàn)象學(xué)研究的主題是人與世界之間的關(guān)系。將人與世界之間的關(guān)系直觀地顯現(xiàn)出來是現(xiàn)象學(xué)研究的真諦。荷蘭學(xué)者威貝克認為：“現(xiàn)象學(xué)就是探討人與世界之間的關(guān)系的學(xué)問”B((p.3S)。人與世界關(guān)系的主題在現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)那里就是要面向‘‘人一技術(shù)一世界”考察和協(xié)調(diào)人、技術(shù)和世界三者之間的關(guān)系。因此“人一技術(shù)一世界”構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的主題。

　　正是因為以上三個方面的原因“人一技術(shù)一世界”構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的理論源點。

　　三、從‘‘人一技術(shù)一世界”源點開出的多維現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)

　　海德格爾、鮑爾格曼、伊德、威貝克和斯蒂格勒等人分別從“人一技術(shù)一世界”源點出發(fā)建構(gòu)其技術(shù)哲學(xué)，因此，形成了三種具有代表性的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，即海德格爾形而上學(xué)維度的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，鮑爾格曼技術(shù)人工物維度的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，以及伊德、威貝克和斯蒂格勒人與技術(shù)關(guān)系維度的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

　　首先，海德格爾形而上學(xué)維度的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)。海德格爾從“人一技術(shù)一世界”源點出發(fā)，進一步研究了作為人與世界之間中介的技術(shù)。在他看來，技術(shù)是一種展現(xiàn)方式“展現(xiàn)是海德格爾采用的術(shù)語之一，根據(jù)他的觀點，他采用這一術(shù)語的目的是使思索不再被思索的東西成為可能�！�4((p50)古代技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)雖然同為展現(xiàn)方式，但兩者卻根本不同。古代技術(shù)的具體的存在形式是物“‘物’是存在的自然綻放，是它所逗留的世界各要素（在海德格爾看來，世界是由天、地、神、人四種要素組成的）的聚集和反映�！盉((pTO)物展現(xiàn)了世界，也就是說，作為人與世界關(guān)系中介的古代技術(shù)把世界帶出，將世界展現(xiàn)在人面前。海德格爾雖然沒有指出現(xiàn)代技術(shù)的具體存在形式，但他卻從在形而上學(xué)層面揭示了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)——座架（Ge-stell)。座架是一種促逼性的、訂造式的展現(xiàn)，它遮蔽了世界。雖然作為人與世界關(guān)系中介的現(xiàn)代技術(shù)遮蔽了世界，但現(xiàn)代技術(shù)對人來說，也是不可或缺的。由此，人類陷入了困境：一方面技術(shù)遮蔽了世界；另一方面，技術(shù)的使用不可避免。因此，海德格爾提出‘‘泰然任之”的態(tài)度，即一方面在應(yīng)該使用技術(shù)設(shè)備時候使用技術(shù)設(shè)備，另一方面，又不要讓它們影響我們內(nèi)心的和真正的核心，我們要讓隱藏在物中的本質(zhì)意義在我們的思想中得到反映，這一點也就是海德格爾提出的沉思的解救之路。座架是一種展現(xiàn)方式“其本身不是什么技術(shù)因素”H(p19)，所以，海德格爾認為，只有沉思才能使我們得到解救，因為沉思能夠思索一切隱藏著的和被遮蔽著的東西，從而使存在（世界）展現(xiàn)，而且也只有沉思，才能使人意識到現(xiàn)代技術(shù)的危險所在，進入對存在（世界）的守護之中。據(jù)此,人類既可以享受技術(shù)帶來的好處，又可以得到解救，與四重整體的世界照面“詩意地棲居在大地上”。

　　其次，鮑爾格曼技術(shù)人工物維度的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)。鮑爾格曼是一位新海德格爾主義者7(p-43)，他在繼承海德格爾技術(shù)思想的基礎(chǔ)上，以具體的可經(jīng)驗的技術(shù)人工物為基礎(chǔ)，研究作為人與世界中介的技術(shù)。他主要研究了作為中介的技術(shù)對人體認現(xiàn)實（世界）減少的原因和補救的措施。在現(xiàn)代，設(shè)備成為人與現(xiàn)實交往的主要方式，設(shè)備范式成為現(xiàn)代世界和當(dāng)代生活的特征“設(shè)備范式對于理解什么使技術(shù)可能來說不是一個先驗的解釋。它是一種技術(shù)影響的經(jīng)驗觀察，它充當(dāng)了哲學(xué)分析的起點�！薄�8在設(shè)備范式作用下，物不斷被設(shè)備取代，世界和生活不斷地設(shè)備化。這遮蔽了世界，導(dǎo)致了人對現(xiàn)實體驗的減少。物作為古代技術(shù)的現(xiàn)象，是手段和目的的交織，展示世界和要求人的參與。人在親身參與中體認著世界。而作為現(xiàn)代技術(shù)的現(xiàn)象，設(shè)備被分裂為手段和目的，即機械和用品“識別一個設(shè)備的東西是它明顯內(nèi)在地分裂為機械和由機械制造的用品�！�9((p-33)設(shè)備的手段，即機械部分，接管了人的參與，在卸除人的負擔(dān)的同時，也卸除了物的與境，遮蔽了世界。為了補救人對現(xiàn)實（世界）體認的減少，拯救人的生存危機，鮑爾格曼在海德格爾物的思想的啟發(fā)下提出了以焦點物（focalthings)為中心的焦點實踐(focalpractices)。在現(xiàn)代技術(shù)語境下，聚集性的物都成了焦點物。焦點物是具有會聚其所在與境中諸如自然、傳統(tǒng)、文化、歷史和倫理等各種要素能力的事物d“威嚴的在場（commandingpres?ence)、與世界的聯(lián)結(jié)(continuitywiththeworld)和會聚力(centeringpower)是焦點物的標志”。焦點實踐認同焦點物，以焦點物為中心，按照焦點物自身的秩序，展開實踐。從而避免了焦點物被技術(shù)地分割成手段和目的，這樣就可以使人在參與實踐中重新體認現(xiàn)實和世界，進而達到補救的目的。鮑爾格曼不僅在理論上提出了焦點實踐的構(gòu)想，而且還積極倡導(dǎo)圍繞焦點物和實踐進行技術(shù)改革。他在個人生活、社會經(jīng)濟和社會文化三個方面提出了具體的技術(shù)改革建議。鮑爾格曼的焦點實踐和技術(shù)改革建議就是要把技術(shù)控制在合理的范圍內(nèi)，既要實現(xiàn)技術(shù)使人自由和富裕的承諾，又要使人體認現(xiàn)實和世界，讓人過上好的生活。

　　再次，伊德、威貝克和斯蒂格勒人與技術(shù)關(guān)系維度的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)。伊德作為海德格爾的繼承者之-&1((p70)，在繼承海德格爾研究的基礎(chǔ)上，具體研究了‘‘人一技術(shù)一世界”中人、技術(shù)和世界三者之間的關(guān)系。他分析和歸納出人、技術(shù)和世界之間的四種關(guān)系模式。第一，具身關(guān)系(embodimentrelations)。在這種關(guān)系中，技術(shù)（技術(shù)人工物）直接參與了我們的知覺活動，融入到我們身體的經(jīng)驗中。例如，眼鏡。這種人、技術(shù)和世界的關(guān)系可以被表示為：（人一技術(shù)）—世界。第二，解釋關(guān)系(hermeneuticrelations)。在這種關(guān)系中，技術(shù)并沒有參與我們的知覺活動，它只是表征世界，提供“指示”。我們需要對其進行解釋（閱讀)。例如，儀表。這種人、技術(shù)和世界的關(guān)系可以表示為：人—（技術(shù)一世界）。第三，他者關(guān)系(alterityrelations)。在這種關(guān)系中，技術(shù)被看做一個獨立的個體，成為一個準它者。這時，世界成為情境和背景，技術(shù)作為人隨時與之打交道的前景和聚焦的準它者出現(xiàn)tt2((p.75)。例如，兒童的玩具和機器人。

　　這種人、技術(shù)和世界的關(guān)系可以表示為：人—技術(shù)一（一世界）。第四，背景關(guān)系（backgroundrelations)。在背景關(guān)系中，技術(shù)成為我們生活、工作和活動的環(huán)境（背景)，我們基本上沒有注意到它們存在。例如，照明燈、空調(diào)。這種人、技術(shù)和世界的關(guān)系可以表示為：人—（技術(shù)一）一世界。在伊德的人、技術(shù)和世界關(guān)系中“技術(shù)不斷地遠離人一一從‘具身’到‘閱讀’，到‘相互作用’和甚至僅僅是‘背景’�！�&3((p.391)威貝克繼承了伊德的關(guān)系現(xiàn)象學(xué)思想，并對伊德的具身關(guān)系和解釋關(guān)系分別進行了擴展，進而又增加了兩種人、技術(shù)和世界的關(guān)系模式。一種是賽博關(guān)系（cyborgrelation)。威貝克認為，在伊德的具身關(guān)系之前，還有一種人、技術(shù)和世界的關(guān)系，在這種關(guān)系里人和技術(shù)是融合的，而不是僅僅具身&3](p39I)。這種人與技術(shù)的關(guān)系就是賽博關(guān)系。在賽博關(guān)系里，人與技術(shù)結(jié)成一種新的實體，是一種半人半機的形式。

　　現(xiàn)實（世界）以人一技術(shù)融合的形式被經(jīng)驗。例如，被植入的用于改善視力的微芯片。這種人、技術(shù)和世界的關(guān)系可以表示為：（人/技術(shù)）—世界tt3((p39I)。另一種是復(fù)合關(guān)系(compositerelation)。在復(fù)合關(guān)系中，技術(shù)經(jīng)驗的世界以人可以理解的方式呈現(xiàn)出來。例如，射電望遠鏡,它在人的眼睛看不見的射線的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一種可見的星體圖像。這種人、技術(shù)和世界的關(guān)系可以表示為：人—(技術(shù)—世界）p39I)。斯蒂格勒以海德格爾的生存論為基礎(chǔ)，分析了此在在世界之中生存過程中，即在‘‘人一技術(shù)一世界”中的人與技術(shù)之間的關(guān)系一一延異。他認為，動物都具有各自的生存性能，而人從起源起就具有缺陷，自身無性能，是一種缺陷性存在。這種缺陷性存在要求人的生存需要以技術(shù)（代具）來補救，即技術(shù)(代具）使人存在于世界之中成為可能。人是賽博人(cyborg)，因為技術(shù)是人的要素&3((p-388)‘‘人依靠技術(shù)而存在”M(p-388)在人的在世中，人與技術(shù)構(gòu)成一種交錯反射的雙向運動，即人技術(shù)。這種人與技術(shù)的交錯反射的雙向運動就是延異（diffoance)。延異的本質(zhì)在于將“‘誰’與‘什么’并列，既使二者相連，又使二者相分M66)。在斯蒂格勒看來，人與技術(shù)具有一種既相離，又相連的關(guān)聯(lián)&5((p71)離開技術(shù)，人就不存在,因為人的生命的延續(xù)需要以生命之外的技術(shù)的已經(jīng)在此為前提。反之，離開人，技術(shù)也不存在，因為技術(shù)的存在，需要人的能力作為超前動力。延異使人與技術(shù)并列和構(gòu)成一個貌似對立的連體，形成一種傳導(dǎo)關(guān)系。在這種延異中，人與技術(shù)在世界中共同進化和發(fā)展。

　　四、結(jié)論

　　“人一技術(shù)一世界”構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的理論源點，并開引出海德格爾形而上學(xué)維度、鮑爾格曼技術(shù)人工物維度以及伊德、威貝克和斯蒂格勒人與技術(shù)關(guān)系維度三種具有代表性的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這些維度的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)都把技術(shù)看成“人一技術(shù)一世界”整體中人與世界交往的中介，并且強調(diào)作為中介因素的技術(shù)對人和世界的干預(yù)，從而改變了傳統(tǒng)哲學(xué)對技術(shù)的認識，實現(xiàn)了對技術(shù)的認識由中立到中介的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了對技術(shù)認識的一次飛躍。這些維度的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)同時還進一步喚起了我們對如何通過技術(shù)的中介調(diào)適作用，建立友好和可持續(xù)的人與世界關(guān)系的思考。

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