宗教的體驗(yàn)性
一般情況下，宗教研究以現(xiàn)成的教理教義、教會(huì)教徒為對象。這種研究，可以稱之為外部研究，其典型的學(xué)問形態(tài)即所謂的宗教或宗教學(xué)�！八械淖诮陶軐W(xué)，從根本上講都無非是試圖說出人等待與上帝相遇、人發(fā)現(xiàn)他的上帝的可能地點(diǎn)�！薄白诮陶軐W(xué)對我們而言理應(yīng)是對上帝啟示之可能性的論證。”1)作為哲學(xué)的一種個(gè)別形式，宗教哲學(xué)離不開哲學(xué)的方法。不過，由于宗教哲學(xué)始終關(guān)涉?zhèn)�人性的宗教經(jīng)驗(yàn)，宗教哲學(xué)家在自己的研究中多少都注入了自己的宗教經(jīng)驗(yàn)。在此意義上，宗教哲學(xué)也是基于研究者的宗教經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)部研究。;
但宗教哲學(xué)不是宗教，哲學(xué)研究的方法根本無法企及宗教本身。因?yàn)樽诮滩粚儆谝环N學(xué)問形態(tài)而是一種精神樣式。這種精神樣式認(rèn)定精神的信仰性，它和展示精神的形式性的、言說精神的觀念的形上有別。;
價(jià)值論把宗教納入人的價(jià)值邏輯加以考察，從宗教的對象、、使命開出宗教的內(nèi)涵。它不否定宗教哲學(xué)對于理解宗教的價(jià)值，而是去除關(guān)于宗教的哲學(xué)沉思成份，直接切入由對象、語言、使命組成的宗教內(nèi)在結(jié)構(gòu)，探明它們?nèi)叩牟顒e性與相關(guān)性。;
在人的客體化本源中，宗教是人的生命意志彼岸化的產(chǎn)物。每個(gè)人都有對自己的生命意志彼岸化的需要，因而每個(gè)人無不蘊(yùn)藏著宗教感。真正的宗教，發(fā)源于人的心靈深處。人的死亡，使此岸的生活價(jià)值、意義變得有限；而有限的生命，只有在托付于無限時(shí)才帶來內(nèi)在的安全感和穩(wěn)靠感。沒有這種對無限的托付，人的存在將是飄搖不定、前后不穩(wěn)的。宗教內(nèi)在地構(gòu)成人的存在性的一部分，因而有人，便有宗教，正如人對藝術(shù)、形上的永恒需求一樣。;
意志既不象理智那樣確立差別，也不象情感那樣使差別融為相關(guān)。在相關(guān)性的情感和差別性的理智之中，意志承諾它們以現(xiàn)實(shí)的可能性。在描述意志在人格中的作用時(shí)，法國哲學(xué)家馬利坦寫道：意志“規(guī)定它自己；即是說，意志使理智從那種不能有效規(guī)定意志活動(dòng)的玄思地——實(shí)踐的判斷過渡到唯一能有效規(guī)定這個(gè)活動(dòng)的實(shí)踐地——實(shí)踐的判斷。正是意志借一種起于人格深處的活動(dòng)，借一種人之作為人的活動(dòng)，而在其間發(fā)生作用，并且在其中，實(shí)踐的命令在造物中與創(chuàng)造的命令有著最大可能的相似�！�2)意志使人成為人獲得現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)，它從虛無地平線上生起人的存在現(xiàn)實(shí)。人的存在，除了理智的、情感的作用外，便是意志的作用及意志的功能所造成的。;
我們所說的意志，指個(gè)體生命發(fā)出的意志，而非一個(gè)純粹關(guān)于意志的觀念。意志不是觀念，它是同個(gè)體生命相結(jié)合的、根植于生命的生命意志。在廣義上，生命的生長離不開意志；在狹義上，人的存在和生命意志相關(guān)為一體。同人的生命理智、生命情感一起，生命意志生成人的存在的客體化本源。;
生命意志繼承了生命植物的生長性、生理動(dòng)物的生存性，以人的意識(shí)生命體、精神生命體、生命體的生成為目的，用人的存在筑起人類棲居的大地。;
生命意志展開自身的方式，一是此岸的，一是彼岸的宗教。;
宗教以彼岸化的生命意志為對象，它是人的生命意志在彼岸化中留下的綜跡。需要特別指出的是：彼岸化差別于人們通常所說的將來化。將來作為時(shí)間之維，是現(xiàn)在時(shí)段的延續(xù)。它和時(shí)間中的現(xiàn)在一起構(gòu)成時(shí)間。彼岸相對于此岸而言，因此不在此岸的時(shí)間中和此岸的將來中。作為領(lǐng)納彼岸、由彼岸光照的此岸，完全依存于時(shí)間中的現(xiàn)在之維。彼岸在現(xiàn)在中呈現(xiàn)自身為此岸。至于如何呈現(xiàn)，每種宗教形態(tài)都對此做出了不同的回答。但是，不管每種宗教形態(tài)的答案有多么相異，其共同性大于其差別性。這種共同性，構(gòu)成個(gè)別宗教形態(tài)的宗教性。生命意志的彼岸化，便是這樣的共同性的規(guī)定之一。;
生命意志的彼岸化，使人必須預(yù)設(shè)一個(gè)根本差別于人的生命意志的全能意志。人的生命意志的盡頭，它的作用、功能的邊界是死亡。在每個(gè)人死亡之際，其此岸的生命意志將無能為力。于是，在人的存在中，人尋求一個(gè)能夠提升自己的全能的彼岸意志，讓他構(gòu)筑起生命不再死亡的希望。所以，彼岸的全能意志、無限意志最大的特征就是對死亡的征服。如果彼岸意志受死亡限制，并屈服于死亡的能力之下，那么，這樣的彼岸意志已經(jīng)沉淪為此岸的生命意志了。生命意志在其中的彼岸化就只是一個(gè)幻想。在人的有限性意義上，人所預(yù)設(shè)的彼岸意志最終淪為一個(gè)假定，有限的人預(yù)設(shè)的彼岸意志將是有限的，而有限的彼岸意志對于死亡無能為力。因此，人所預(yù)設(shè)的彼岸意志，只有建立在某種全能意志的承納上才獲得了其真實(shí)性的根基。從這里，宗教以人追尋全能意志的道路必須顛倒為全能意志對人的追尋。生命意志的彼岸化，無非指人對彼岸的全能意志的承納。;
全能意志的全能性，不但表現(xiàn)在對此岸的有限性——死亡——的絕對限定上，而且承諾此岸人生的內(nèi)在根基。這種根基，建立在此岸之上的彼岸上，而非時(shí)間中的將來之上。宗教由此關(guān)涉到人生的不朽問題，它把人的有限生命引渡于無限中。;
全能意志介入時(shí)間中的個(gè)人的生命意志，但它不是從時(shí)間中介入時(shí)間，當(dāng)然也不是從時(shí)間中的未來介入時(shí)間中的現(xiàn)在。因?yàn)�，從時(shí)間而來的全能意志受制于時(shí)間本身，它只不過是時(shí)間中的生命意志的一種特殊形式。全能意志若是全能的，其全能性就在于對時(shí)間的超越，不但是對過去之維的超越，而且是對未來之維的超越，是基于時(shí)間中的現(xiàn)在之維對個(gè)人生命意志的承諾。那種把自我理解為對過去的接受和對未來的獻(xiàn)身的觀點(diǎn)，以及將本真的現(xiàn)在規(guī)定為現(xiàn)在對過去、未來開放形成的統(tǒng)一體的思想，其結(jié)果將抹去終極信仰的彼岸性。3）;
根據(jù)時(shí)間論，現(xiàn)在僅僅為終極信仰呈現(xiàn)之在，而非簡單的對過去的承受、對未來的獻(xiàn)身。生成著現(xiàn)在的個(gè)人的生命意志，始終和彼岸的全能意志發(fā)生內(nèi)在的、不可缺少的關(guān)聯(lián)。倘若個(gè)體生命的存在中缺乏指向彼岸全能意志的根本向度，其沉淪于時(shí)間中的命運(yùn)就不可避免。這樣的個(gè)體生命在時(shí)間中被時(shí)間所淹沒，最后一勞永逸地消失于死亡中。;
宗教以生命意志的彼岸化為對象，這意指：宗教將個(gè)人的生命意志和彼岸的全能意志聯(lián)系在一起，而且，我們從前面的邏輯展示中看到全能意志對于個(gè)人生命意志的內(nèi)在必要性。生命意志若要使意識(shí)生命體不消失于虛無、死亡中，它就必須在彼岸化的進(jìn)程中存在，即在自我否定中承納全能生命意志的在下承諾。宗教對象的體驗(yàn)性，表明個(gè)人的生命意志如何具體經(jīng)歷彼岸的全能意志的否定性接迎。任何個(gè)人之外的人，包括他最親近的友人、愛人、親人，都無法替代他本人去同彼岸的全能意志發(fā)生了關(guān)系。他們只能將某個(gè)人帶到全能意志面前，告訴他承納全能意志的必要性，讓他明白全能意志對于個(gè)人的生命意志存在的必然性。至于他本人是否愿意獻(xiàn)上自己的生命意志迎接全能意志的主宰，這完全屬于他個(gè)人的事。他必須作出決定，是認(rèn)信或拒信全能意志。這種決定本身，只能出自他個(gè)人的生命意志的決斷。一旦人選擇宗教這種精神樣式為通達(dá)彼岸的途徑，他將內(nèi)在地經(jīng)歷自己的生命意志的決斷，并在決斷后使自己的生命經(jīng)歷根本的轉(zhuǎn)向。他從一個(gè)和彼岸全能意志無關(guān)的人，轉(zhuǎn)向?yàn)橐粋�(gè)與之息息相關(guān)的人，從一個(gè)舊人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)新人。這新人住在他所承納的全能意志里面，反之，全能意志也住在他的個(gè)人的生命意志里面。通過對他的生命意志的轉(zhuǎn)向，改變他的生命的存在方式，用基督徒的話說，就是“若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了�！�4）對于基督徒言，基督便是其彼岸化的全能意志，祂也擁有全能意志的根本特征，這即是基督戰(zhàn)勝死亡，從死里復(fù)活。這樣的基督一旦為個(gè)人所接受，對于接受者而言，祂將賜與他們新的生命。但是，個(gè)人和基督的關(guān)系，必須由個(gè)人的生命意志須知出決斷。誰也無法代替某個(gè)人做基督徒。;