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從負重而行到詩意棲居
內容提要： 解放就是要自由地進入“無目的”狀態，要充分地體驗“無目的”的自由。然而，個體的無邊欲望、負面情感、有限能力卻成為人的重負，使審美變得沉重。因而，審美解放的實現前提就是為負重而行的人“減負”。在共產主義，生產力獲得極大發展，人類徹底擺脫了負擔，審美得以真正解放，人類“詩意棲居”的理想得以實現。
; 關 鍵 詞：負重而行；減負；審美解放；詩意棲居
; Abstract: Aesthetic liberation means that the perceiver can get into the state of; “no-objective” freely and can feel the freedom of the state of; “no-objective” to the full. But infinite desire, negative feeling together with finite ability have become a heavy burden to the perceiver, and the heavy burden makes appreciation of the beauty oppressive and difficult. Therefore, the premise of the achievement of aesthetic liberation is to reduce the intensity of the heavy burden. And in the Communist Society, the level of productive forces will reach the maximum, so the perceiver will free himself from the burden thoroughly, and aesthetic liberation will come into being, and all human beings will be living with poetic flavor.
; Key words: walking with heavy burden; to reduce the intensity of the heavy burden; aesthetic liberation; living with poetic flavor.
; 審美是“無目的”與“合目的”的統一。“無目的”主要著眼于微觀審美過程，“合目的”主要著眼于宏觀審美結局�！盁o目的”與“合目的”的辯證統一造就了審美的全部魅力。但需要引起我們注意的是，“合目的”對于審美至為關鍵，它是審美本身，是審美能夠成為審美的典型特征。正是有了審美的“無目的”性，人們才愿意而且能夠在審美大海的暢游中，體驗到對世俗功利的超脫，體驗到精神的愉悅與自由，最終達到宏觀意義上審美的“合目的”。另外，跳出單個的審美事實，從普遍的審美自由與解放來看，“無目的”也是審美的典型特征。無論是康德所追求的心靈自由，還是席勒的追求的人性的自由，還是黑格爾強調的理念王國的超時空自由，抑或是西方的代表馬爾庫塞超越異化、解放“愛欲”后的自由。都帶有“無目的”的典型特征。在很大程度上我們可以說，審美的“無目的”就是審美的“自由”與“解放”。
; 因而，人的審美解放，也就是要從生活的廣泛世俗功利狀態到達普遍的審美“去功利”、“無目的”狀態，最終到達真正詩意棲居的“合目的”存活狀態。普遍的審美解放以單個的審美事實的大量或無限實現為前提，而單個的審美事實的實現又以什么為前提呢？筆者以為，這個前提就是為負重而行的人“減負”直至到達“無負”的理想狀態。實現這個前提的過程，也就是審美解放的實現過程。
; 重負之下的審美沉重
; 在許多專著中，我們經�？吹竭@樣一種論述：“在我們匆匆趕往辦公室的路上，突然一座新穎、獨特的城市雕塑闖入視野，我們停下腳步，把注意力集中在雕塑上。此時，不僅是眼睛，全部的身與心，也沉入對雕塑的感受中，行路時的思緒中斷，進入審美注意狀態”。[1]
; 這的確是令人心醉的審美注意狀態，但筆者要拷問的是，是不是只要有美的雕塑出現，我們就會止步？我們由世俗生活狀態過渡到駐足靜觀的審美狀態，只要有美的對象出現就會實現嗎？答案顯然是否定的。但許多學者的論述讓我們感覺到：似乎審美的迷狂是突然而然的，如磁石吸引旁邊的鐵釘那么簡單。
; 事實上，經過美麗的雕塑時依然健步如飛的人，只投下匆匆一瞥的人，甚至看都懶得看的人，要占大多數，而那駐足靜觀、渾然忘我的審美者似乎難得一見。這一事實除了表明美感的差異性外，還啟示我們：由世俗生活狀態過渡到審美狀態，絕不是突然而然的，而是有復雜前提的。
; 其中的一個前提肯定是具有一定的美的客觀特征的審美對象的存在和出現，而另一個前提呢？筆者以為，應是先讓負重而行的人的審美沉重感減輕、緩釋或消除，讓世俗生活狀態的人變成愿意審美而且能夠審美的人。
; 馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學的感覺” 。[2] “憂心忡忡的窮人”和“販賣礦物的商人”之所以看不到事物的美，就源于他們沒有擺脫“粗陋的實際需要”[3]的困囿。沒有擺脫世俗生活中人的重負，沒有成為愿意審美并且能夠審美的人。
; “愿意審美”強調的是審美興趣與心境，“能夠審美”強調的是審美素質與能力。這兩點對于審美狀態的進入至關重要，而且缺一不可。光“愿意審美”但做不到“能夠審美”，只能流于空想，光“能夠審美”而不“愿意審美”，也就難以進入審美過程。
; 現實的情況是，生活中許多負重而行的人要么“愿意審美”卻不“能夠審美”，要么“能夠審美”卻不“愿意審美”，要么既不“愿意審美”又不“能夠審美”。審美呈現出一種沉重感。
; 這種審美沉重首先源自于人的欲望�？萍歼M步一方面提高或延伸了人的能力，但另一方面卻推動商品更新換代的大潮滾滾向前，這也就刺激著人對商品的占有欲不斷滋生。人們好像總有買不完的東西，添置不完的陳設。在花花綠綠的商品世界里，許多富有的人都變成了“憂心忡忡的窮人”，許多不算富有的人窮其一生去奮斗，似乎就只是為了換得一些商品。物欲加上本能的性欲，再加上基于權力、地位、名利而產生的各種欲望，構成了欲望的無邊大海，人一生的努力許多時候就是企圖填埋這欲望之海，只不過是“精衛填�！倍�。于是，欲望的空間侵占了本應屬于人的詩性審美空間，審美變得沉重。
; 審美沉重其次源自于人一生都難以擺脫的三種情感。其一是恐懼，人從誕生那一天起，就意味著向死亡靠近，年齡越大，對死亡的恐懼感越深。尤其是在今天，科技這把雙刃劍一方面制造出四通八達的網絡，制造出汽車飛機，另一方面也制造出越來越多的車禍。加上人類難以把握的自然災難，加上疾病，加上種種社會暴力犯罪，再加上恐怖主義襲擊或戰爭，這一切使人的生命變得無比脆弱，從最悲觀的意義上，任何人都不敢保證明天他還活著。因而，死亡的陰影經常光顧我們的大腦，對死亡的恐懼經常讓我們畏手縮腳，甚至不敢自由地去生活。其二是孤獨，世界上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個相同的人。人和人之間雖然可以溝通和交流，但要做到徹底的溝通是很難的，既使夫妻之間 ，家長與孩子之間，知音之間，溝通的意義都是有限的，因此人經常會產生莫名其妙的孤獨感。其三是痛苦，欲望得不到滿足，疾病纏身，對死亡的恐懼以及人的孤獨都會導致人的痛苦感，這種痛苦感同樣伴隨人的一生。這三種情感的普遍存在大大稀釋了生活的詩意，使審美也蒙上不散的陰影。
; 審美沉重還源自于人的素質與能力的有限性�！皩τ跊]有感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。[4]是的，審美素質與能力很重要，但試問，有多少人耳朵的音樂感，眼睛的形式感如家一般銳利？事實是：許多人在“最美的音樂”面前，無動于衷甚至麻木不仁，這是為何？這就源自于人的素質與能力的有限性。雖然從理論上去講人的發展潛力是無限的，但在生命自然周期的規范下，在欲望與生活瑣事的制約下，每個人的素質和能力的發展只能是有限的。但審美卻要求人的素質和能力的強大和無限生成，于是這無限與有限的矛盾又造成了一定意義上的審美沉重。
; 無邊的欲望、負面的情感、有限的能力如三
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座大山壓在每個人的身上，人一方面想超脫負重而行的世俗人生進入詩意棲居的世界，一方面卻不得不臣服于現實的審美沉重。; 減負之余的審美快適
; 重負之下的人不是沒有審美，而是審美變得不輕松、不容易，或是想超脫而不能，或是淹沒在塵俗的大海中渾然忘記了審美為何物。因而，審美要么如深埋于地底的黃金被重負的大山遮蓋，要么如戴著鐐銬去跳舞般無法自由。從具體審美過程來看，重負之下的人進入審美狀態的道路顯得阻礙重重、崎嶇艱險。即使越過關山重重偶爾進入了審美狀態，這種狀態往往也缺乏激越的高潮，缺乏恒久的美麗。而結局總是“歡樂更短，寂寞更長”，現實的重負總讓審美的腰桿挺直不了太久。
; 看來，重負便是審美沉重的最大禍根，是消減人之詩性的最大罪魁。怎么辦？唯有為人減負才是正途。
; 欲望是無邊的，“剪不斷，理還亂”，怎么去增刪？是的，欲望雖然不能增刪減滅，卻可以消化轉移，而且自然的物欲可以和詩性的人欲和諧共生。消化轉移的結果是使欲望向審美靠近，和諧共生的效用就在于使物欲在詩性當芒的照耀下，變得不再是重負，而是動力與基礎。
; 面對欲望時，主張“為無為，事無事，味無味，見素抱樸，被褐懷玉，少私寡欲，絕學無憂”，[5] 通過“棄知絕圣，閉門塞兌，滌除玄覽”，[6]而復歸于嬰兒狀態。也就是說要通過心齋，坐忘等途徑達到純潔素樸的童真狀態，達到“與天地并生，與萬物為一，與造化同流，與日月同輝”[7]的“逍遙游”狀態。雖然這些主張帶有很強的虛無色彩，但至少可以啟示我們找到消化轉移欲望的一種方式，這就是在世俗生活中要永葆一顆素樸的童心，多多親近大自然。在童心與自然的燭照中，欲望之火暫時熄滅，重負之人得到休歇。
; 弗洛伊德雖然把人的欲望局限在本能的層次上，但他關于欲望可以“升華”或“轉移”的提法卻頗具建設性意義。的確，人的欲望是有層次的，有對象的，既有低級的本能欲望，也有高級的詩性欲望，既有指向物質的欲望，也有指向精神的欲望。如果能多把自然的物欲升華為詩性的人欲，多把欲望的指向由物質轉向精神，那么欲望的重負實際上在減輕，因為欲望在向審美靠近。
; 而恐懼、孤獨、痛苦等三種人生難以擺脫的負面情感，歸根到底都是從悲觀的角度對于人的存活狀態的體驗。從樂觀的角度出發，我們可以體驗到人的智慧、幸福和快樂。這正像莎士比亞在《哈姆雪特》中借哈姆雪特之口對人發出的樂觀稱贊：“人是多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長”。[8] 所以，只要我們善于“換思”，那么負面的情感就可能轉化為正面的情感，對死亡的恐懼可以變為對死亡的從容和對生命的熱愛；人的孤獨可以變為人的另一種快樂；人的痛苦可以轉變為人面對痛苦時的自豪感與崇高感。我們還可用“移情”的方式轉移負面情感，當然，這有別于立普斯所說的“移情”，他的“移情”說限于審美領域。筆者的意思是情感也指向一定的對象和目標，我們可以把負面情感的指向由此對象轉向彼對象，由此目標轉向彼目標，從而促使負面情感向正面情感的轉化。當我們把恐懼的對象由“死亡”轉向“生存”，恐懼就可能演變為對有限生存的無比珍惜；把孤獨的指向由“人際溝通”轉向“自我觀照”，那么孤獨就可能超越“痛苦的孤獨”而成為“詩性的孤獨”；把痛苦的所指由欲望病痛轉向人生貢獻，那么痛若就會成為我們挑戰痛苦、奮發有為的毅力和動力。
; 叔本華面對人生的痛苦情感，沉迷其中難以自拔，不知“換思”和“移情”，只想到用作麻醉劑式的短暫超脫，只想到走向“寂滅”，走向死亡。而尼采比叔本華高明的地方就在于他能夠“換思”和“移情”，他揚棄了叔本華否定世界和人生的悲觀主義，把它改造成為具有樂觀精神的“行動”。而且，他還能把現實痛苦的指向由生活轉移到“日神和酒神”的狂歡中去，在夢境藝術和醉境藝術的沉迷中， 人的痛苦得到減輕和淡化。
; 而“重負”的第三個方面——“有限的能力”也是可以得到一定程度上的解決的。我們應該辯證地看到，“有限”是相對于單獨的個體生命，而相對于整個人類的生生不息而言，審美素質與能力又是可以無止境地發展的。而且就單獨的個體生命而言，沒到生命結束那一天，審美能力發展的最大值和臨界點也無從限量。所以，只要我們樂觀地看到這種能力發展的“無限性”，積極努力和奮斗，誰都不敢輕言誰成不了藝術家。
; 我們可以通過美育、學習、實踐等途徑去提高個體的審美素質與能力，使我們最大限度地靠近“無美不能審”的理想狀態。
; 主張“修身、齊家、治國、平天下”，以“修身”作為人成長成熟的出發點。怎么“修身”？儒家非常注重，主張通過無處不在的教育，使人修得善行，修得“齊家、治國、平天下”的能力。當然，儒家教育的核心是“仁教”、“政教”，面對審美，我們要大力倡導“美教”、“美育”。席勒在《審美教育書簡》中主張通過“美育”來達到“感性沖動”與“理性沖動”的和諧統一，使物質與精神，客觀與主觀，受動與自由從對立走向融合，使人成為完整人格的人。這一“美育”主張強調的是“完整人格”，然而，通過“美育”形成“完整人格”的前提之一應是通過“美育”提升審美能力，只有審美能力提升到“能夠審美”、“會審美”的層次，席勒的美育理想才有了基于主體意義上的可能性，才會有實現的潛力與動力。由此，“美育”首先應以“提升能力”為旨歸，然后才能指向“陶冶性情”、“完善人格”�？上У氖牵覀兌嗄暌詠淼慕逃m然也提“美育”的口號，但最終都拜倒在考試的石榴裙下，既沒能做到提升審美能力，更談不上“陶冶性情”和“完善人格”，而是只“偏重于耳提面命地提供‘應當這樣’、‘不應當那樣’的簡單答案”，[9] 因此“使受教育者產生‘我要，但我不能’的矛盾心結和失望情緒，很難自覺到主體自身的價值，甚至產生莫名的不安，形成自卑和壓力，或轉而浮躁與狂妄”。[10] 從這一現實情況出發，我們更會感覺到“素質教育”的重要性，更體會到“美育”在“素質教育”中的重要地位。
; 當然，強調“能力的培養”并非就反對“知識的傳承”，其實，“學習”對于審美能力的形成也很重要。知識的廣博積累往往能為能力飛躍式的提升提供舞臺與契機，知識的量變有時能導致能力的突變。
; “美育”本身除了是一種教育，還應是一種實踐。只有通過大量的生活實踐和審美實踐，審美能力的提升才獲得了試驗的平臺，才獲得了更大的可能性。雖然面對許多審美對象我們的第一反應可能是“無動于衷”，但只要我們敢于進行審美實踐，化被動為主動；越是“無動于衷”的時候，越要去問個為什么，越要去尋思，越想去破譯。那么，日積月累的審美實踐會讓第一反應的“無動于衷”變成第二反應的“心動神迷”，彼時的“無動于衷”會變成此時的“自由自覺”。因為在這種主動的審美實踐中，個體“有限的審美能力”在茁壯成長，由破土的苗芽向著參天大樹的方向生長。
; 以上所論的“減負”主要是基于個體層面上的思考。需要指出的是，從層面上來講，“減負”最終要依賴于社會生產力的巨大發展，社會文明的巨大進步。
; 在社會生產力還不夠發達，社會文明還不夠進步的情況下。負重而行的人通過個體的努力，可以做到“減負”和一定程度上的“解負”，但還不能達到“無負之境”。但這并不意味著審美依然沉重如山。事實上，在減負之余，人依然負重，但重量已輕，在比較輕松快適的狀態中，審美事實出現的頻率
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大增，感應的機會與強度也大增。而且隨著“愿意審美”與“能夠審美”的日漸融合，既“愿意審美”又“能夠審美”的人群在擴大，審美的領域也在拓寬。許多人從欲望之海中游到了一個臨近大陸的小島上，正享受著美麗的陽光和旖旎的風光；許多人已忘卻了負面情感，正在熱火朝天地生活，似乎每一天都涌動著詩意；許多人已不再嘆息“借我一雙慧眼吧”，因為他們自己已經擁有慧心和慧眼，而且這顆慧心和著美的節拍在舞動，這雙慧眼如燈盞，照亮了曾被遮蔽的美的花園。; 無負之境的審美解放
; “人之所以成為人，不在于其從事什么樣的活動。關鍵在于能否以人的方式，即‘審美’的方式進行活動，人的活動，只有在‘審美’的維度上才會獲得根據。只有在‘審美’的維度上進行，才是真正屬于人的活動，并且只有從‘審美’的維度出發，才能得到深刻的理解”。[11]
; 審美解放說到底就是掙脫審美沉重，把本應屬人的“審美”自由還給人，使人的活動實現其本體性意義。
; “減負”的目的首先指向于個體的審美解放，指向于個別審美事實的實現，最終指向于普遍意義下的審美自由與解放。只有大量個體和個別事實的解放，普遍的解放才成為可能。
; 但是，從“減負”到“無負”，從“負重而行”到“詩意棲居”，最終完成這一過程的決定性條件是什么呢？這便是生產力的極大發展，人類文明的極大進步。
; 人的自由是隨著進步而推進的過程，審美解放是人之自由的重要內容，因而審美解放的實現也是不斷推進的歷史過程，馬克思在《1857—1858年學手稿》中把這一過程概括為“人的依賴關系”——“物的依賴性”——“自由個性”三個階段[12] 。由此可以窺見：人的重負的終極根源實際上是源于前兩種社會形態下生產力的不夠發達，源于物的壓迫下人對人的依賴，人對物的依賴，源于物的必然性規律的束縛。從審美沉重走向審美解放，從負重而行到詩意棲居，唯有在生產力的極大發展條件下擺脫了物的必然性束縛，擺脫了人對物的依賴性之后才能實現。
; “無負”并不意味著人不再有欲望、負面情感和能力缺陷，而是在生產力高度發展和社會文明極大進步的條件下，這些曾經束縛個體審美，造成審美沉重的因素不再具備成為負擔的可能性。因為此時人類已找回了自身，已超越了物的囿限，人與物的異己對立已走向了和諧統一，人類真正實現了從必然王國到自由王國的飛越，實現了真正的“自由自覺”意義上的按照美的規律的詩意建造。
; 馬克思為我們描述的共產主義社會，就是這種審美獲得真正解放的“無負之境”。在這一社會形態中，普遍的“自由個性”得到充分發揮，人的各種能力包括審美能力得到全面發展，根源于生產力不發達基礎上的社會分工已經消亡，階級階層式社會已變成“自由人聯合體”，人類可以自由地享受和體驗到本應屬人的一切審美愉快。詩意和已消融在個體的日常生活與勞動之中，任何人任何時候都可以在自由勞動中與美對話，體驗到審美的“無目的”性帶給人類的解放與自由：“任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人，漁夫、牧人或批判者”。[13]
; 在“無負之境”里，人們的審美心境普遍被激活，審美能力普遍得到全面發展，處處都是“愿意審美”并且“能夠審美”的人，處處都有可供我們靜觀默察的審美對象，審美活動與人類活動已經趨同和融合。審美也就無處不在，無時不有，而且美感體驗的豐富性、深刻性、持久性超越了以前所有的時代，個別審美事實與普遍審美活動的“無目的”、超功利已真正得以實現，負重而行的人終于卸下了重負，掙脫了鐐銬，穿越并且超越了壓抑人類億萬斯年的審美沉重。人類不再負重，自由自覺地在美麗的大地上詩意地棲居。
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參考文獻:
[1]王杰.[M].北京：高等出版社，2001.36
[2][3]馬克思恩格斯論與藝術[M].北京：人民文學出版社，1982.150
[4]馬克思恩格斯論文學與藝術[M].北京：人民文學出版社，1982.78
[5][6][7]李澤厚，汝信.美學百科全書[M]. 北京：社會科學文獻出版社,1990.85
[8] 朱生豪譯.莎士比亞全集第9卷[M].北京：人民文學出版社，1978.49
[9][10]江業國.前審美解放問題[J].廣西師范學院學報（哲社版），1999（3）：34
[11]王國有. 生存論及其審美觀照[J].社會科學戰線，2003,（3）：26
[12]馬克思恩格斯全集第46卷[M].北京：人民出版社，1972.104
[13] 馬克思恩格斯論文學與藝術[M].北京：人民文學出版社，1982.219
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