《莊子》物論與低碳社會(huì)的哲學(xué)理念

《莊子》物論與低碳社會(huì)的哲學(xué)理念

《莊子》物論與低碳社會(huì)的哲學(xué)理念

　　低碳社會(huì)是適應(yīng)全球氣候變化，有效降低碳排放的一種新型經(jīng)濟(jì)社會(huì)型態(tài)。作為道家思想集大成的《莊子》蘊(yùn)涵著豐富的環(huán)境哲學(xué)思想， 其中物論是最為集中的部分。《莊子》物論對(duì)于建設(shè)低碳經(jīng)濟(jì)、低碳政治、低碳生活、低碳文化有著深刻的啟示。

　　一、《莊子》天人觀與低碳經(jīng)濟(jì)。

　　1、“工乎天而俍乎人”： 低碳生產(chǎn)的目標(biāo)。在天人關(guān)系上，《莊子》反刻意人為，認(rèn)為“物不勝天久矣”（《大宗師》），而理解這一道理， 才能做到安時(shí)處順，否則，“物有結(jié)之”。在《莊子》看來，“人與天一”完全是可能的，因?yàn)椤坝腥�，天也；有天，亦天也”（《山木》），并非所有的人為都不合天性，但只有“全人”能夠做到“工乎天而俍乎人”（《庚桑楚》），亦即做到精通天然而又擅長人事。從天人關(guān)系上看，低碳生產(chǎn)方式是以“工乎天而俍乎人”為目標(biāo)的。低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是高效利用能源、開發(fā)清潔能源、追求綠色GDP，追求的是物質(zhì)生產(chǎn)力與空氣環(huán)境質(zhì)量的雙贏。

　　2、“物物而不物于物”： 低碳生產(chǎn)對(duì)工業(yè)文明的回應(yīng)。如何對(duì)待天人關(guān)系，可以進(jìn)一步還原為一個(gè)如何待物的問題�！肚f子》待物有三重境界： “ 與物相娛”（《大宗師》、《則陽》）、“物物而不物于物”（《山木》）、“ 化育萬物” （ 亦即“ 內(nèi)圣外王”， 從道的高度出發(fā)， 以精神化育萬物）。從待物層面看，低碳生產(chǎn)是達(dá)到“化育萬物” 理想境界的一個(gè)橋梁。原始文明、農(nóng)耕文明處于“與物相娛”階段，今天的工業(yè)文明仍處于“物物而物于物”的階段，在這一階段，物的反主體性表現(xiàn)得特別明顯， 自然環(huán)境問題尤其是全球氣候問題凸顯。為了回應(yīng)這一困境，建構(gòu)低碳社會(huì)的呼聲高漲。低碳生產(chǎn)因“物物而物于物”而起，要解決的是“物物而不物于物”，并為“化育萬物”奠定基礎(chǔ)。

　　3、“自化”、“天均”：低碳生產(chǎn)力的特征。如何待物，關(guān)鍵之處在于理解物的運(yùn)動(dòng)———物化�！肚f子》認(rèn)為物化的基本特征是自化（《在宥》：“涂處無為， 而物自化”）， 亦即事物運(yùn)動(dòng)的力量來自于物自身，不假人力。其次，物化是一個(gè)物質(zhì)以不同形態(tài)循環(huán)往復(fù)的過程， 莊子稱之為“天均”。從物化觀看，“自化”、“天均”可以作為低碳生產(chǎn)力的特征。在現(xiàn)代性的工業(yè)文明條件下， 生產(chǎn)力得到了極大提升，物質(zhì)在人為的干預(yù)下加速運(yùn)動(dòng)，同時(shí)由于人類的貪婪與無知， 其運(yùn)動(dòng)偏離了“天均”狀態(tài)，致使可持續(xù)發(fā)展的鏈條斷裂。就二氧化碳等溫室氣體而言，其排放量已經(jīng)超過了環(huán)境所能吸收的度， 造成全球氣候劇變，嚴(yán)重影響到人類的生存。人類所呼吁進(jìn)行的新能源技術(shù)、減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新等方面的根本性轉(zhuǎn)變，無不帶有“自化”、“天均”的特征。

　　二、《莊子》人生論與低碳生活。

　　1、“完身養(yǎng)生”： 低碳語境中生命的意義。《莊子》以“完身養(yǎng)生”為人生最基本的目標(biāo)。《莊子》的養(yǎng)生經(jīng)強(qiáng)調(diào)“與物逶迤而同其波”，“不以人物利害相攖”（《庚桑楚》）�！巴晟眇B(yǎng)生”，包括“完身”和“養(yǎng)生”兩個(gè)方面�！巴晟怼保�說的是亂世之時(shí)的社會(huì)生活方式， 反對(duì)“危身?xiàng)壣�以殉物”（《讓王》）�！梆B(yǎng)生”說的是物質(zhì)的生活方式， 認(rèn)為保養(yǎng)健康的形體需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)， 但物質(zhì)有余卻沒有養(yǎng)好形體的情形也存在�，F(xiàn)代性的工業(yè)文明蘊(yùn)含著“物的增值和人的貶值”的矛盾，這一矛盾激化的后果對(duì)于人類來說， 一是在對(duì)物的爭奪中大量生命被戕害， 二是在對(duì)物的過度消費(fèi)中身體被戕害。為什么要提倡低碳生活方式？ 基于這樣一個(gè)事實(shí)：人類期望能生存下去。由是，生命的意義又面向和回歸生命本身。《莊子》“完身養(yǎng)生”的貴生理論，剖析了戕害生命的因由，張揚(yáng)了生命本身的價(jià)值，對(duì)低碳語境下反思生命的價(jià)值和意義有著深刻的啟示。

　　2、“生也天行，其死也物化”：自然的低碳生活態(tài)度�！肚f子》人生論建構(gòu)在對(duì)“天”與“物”關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。就人生最重大的生死問題而言，《莊子》認(rèn)為，要妥善處理“天行”與“物化”的關(guān)系，最佳的狀態(tài)是像圣人那樣“生也天行，其死也物化”（《刻意》）。低碳生活代表著更健康、更自然的生活， 因而也是一種低消耗、低成本的生活方式�！肚f子》主張“天地與我并生，而萬物與我為一”，以平等主義情懷看待萬物， 把個(gè)人置身于自然之中，要求個(gè)人的生命按照“生也天行，其死也物化”的自然規(guī)律運(yùn)行，最后又回歸自然。寓言“莊子將死”講述莊子反對(duì)厚葬，認(rèn)為自己有天地、日月、星辰等“萬物為赍送”（《列御寇》）， 已經(jīng)得其所哉。無疑，這是一種自然的低碳生活態(tài)度。

　　3、“知道達(dá)理明權(quán)”、“還以物與人”：低碳生活方式的行動(dòng)方案�！肚f子》認(rèn)為，盡管天道“無為而尊”，人道“有為而累”，但是舍棄人道也是不可能，因?yàn)椤拔镎�，莫足為也，而不可不為”（《在宥》）。如此看來，物害與物累實(shí)在無法避免。對(duì)此，《莊子》提出的方案是“知道達(dá)理明權(quán)”（《秋水》）和“還以物與人”（《漁父》）：對(duì)于外物的傷害，應(yīng)通達(dá)事理以隨機(jī)應(yīng)變；對(duì)于外物的牽累，應(yīng)各守其真，把物還給物， 把人還給人。如何踐行低碳生活方式？ 《莊子》的啟示是：首先是知于道，領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代性工業(yè)文明時(shí)代的生命之道，讓生命的意義回歸到生命本身， 增強(qiáng)踐行低碳生活方式的自覺性；其次是達(dá)于理、明于權(quán)，通曉溫室氣體造成的危害、機(jī)理和應(yīng)對(duì)方式， 增強(qiáng)踐行低碳生活方式的科學(xué)性；而最重要、最根本的是強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性，真正做到“還以物與人”，讓物和人都回歸本身，回歸到自然狀態(tài)。

　　三、《莊子》歷史觀、政治觀與低碳政治。

　　1、“同與禽獸居，族與萬物并”：低碳政治的社會(huì)選擇。莊子所處的時(shí)代，“世與道交相喪也”（《繕性》）， 是典型的亂世，“自三代以下者， 天下何其囂囂也”（《駢拇》）。莊子理想的治世是遠(yuǎn)在夏商周三代之前的“至德之世”（《祛篋》、《馬蹄》） 和“建德之國”（《山木》）：“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長”，“同與禽獸居，族與萬物并”（《馬蹄》）。顯然，《莊子》以傳說中的遠(yuǎn)古圣王所在之世以及文明尚未開化的邊陲之地作為理想世界的典范， 所持的是一種向后看的歷史觀。但從低碳的視野看，這種社會(huì)選擇卻是合理的。在《莊子》的理想社會(huì)，擁有良好的生態(tài)環(huán)境， 是絕對(duì)的零碳社會(huì)。因此， 低碳社會(huì)的構(gòu)建在生態(tài)上需要向蒙昧?xí)r代回歸， 而這也是工業(yè)文明時(shí)代人類終須面對(duì)的一種政治選擇。

　　2、“天下莫不以物易其性”： 低碳政治面臨的困境。三代以來的世道為何不如上古時(shí)代？ 《莊子》首先把責(zé)任推到了“物”之上：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣�！� （《駢拇》） 此處所謂的“物”， 指的是諸如“小人之利”、“士之名”、“大夫之家”、“圣人之天下” 之類的“政治事業(yè)”。盡管規(guī)模不同，但作為身外之物而迷失人的本性卻一無二致， 其結(jié)果是“天下盡殉”�！肚f子》不可能對(duì)現(xiàn)代個(gè)人主義、商品拜物教、消費(fèi)主義進(jìn)行批判， 但直指階級(jí)社會(huì)和文明世界的政治弊端，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的物化、異化現(xiàn)象有著同樣的批判性意義。經(jīng)濟(jì)的增長是現(xiàn)當(dāng)代國家所追求的最大政治， 而正是經(jīng)濟(jì)增長論這一現(xiàn)代性發(fā)展理念加劇了環(huán)境破壞、資源耗費(fèi)，使得工業(yè)文明時(shí)代的人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。低碳社會(huì)是構(gòu)建需要在政治上擺脫“喪己于物”的枷鎖，而且碳政治的根本目的也不是爭奪在國際經(jīng)濟(jì)格局中的話語權(quán)。這些方面無疑也是低碳政治面臨的困境。

　　3、“聞在宥天下，不聞治天下”：低碳政治的運(yùn)作理念。在政治上，《莊子》從根本上否定“治天下”的觀念，認(rèn)為使天下自在寬松才是正道（《在宥》：“聞在宥天下，不聞治天下”）。實(shí)在不得已要統(tǒng)治天下，還不如采取無為之道。從物的角度來看，這種無為之道就是“順物自然而無容于私焉”，“化貸萬物而民弗恃， 有莫舉名， 使物自喜”， “ 勝物而不傷” （《應(yīng)帝王》）。國家作為一個(gè)大物，不能隨意當(dāng)被成一個(gè)物支配， 治理天下百姓同樣如此（《在宥》：“明乎物物者之非物也，豈獨(dú)治天下百姓而已哉！ ”）�！肚f子》“在宥天下”的政治觀是現(xiàn)代理性主義的政治觀的反面和鏡鑒，它內(nèi)在地包含了自由、平等、寬容等價(jià)值因子。在圍繞“碳排放權(quán)”展開的全球政治博弈中，從“在宥天下”的政治觀引申出來的低碳政治運(yùn)作理念應(yīng)該具有寬廣的“天下”（全球）視野，具有無私、平等、寬容的品質(zhì)，具有取法自然、天人合一的情懷。

　　四、《莊子》物論與低碳文化。

　　1、“萬物畢羅”之道：低碳文化的精髓�！短煜隆肥且黄�總括諸子百家物論的物論。在《天下》篇中，莊子學(xué)派提出自己的“萬物畢羅”之道：其實(shí)質(zhì)是以道統(tǒng)物；其內(nèi)涵是“內(nèi)圣外王”，亦即“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓”；其要求是“明于本教，系于末度”，亦即人們既要深通作為事物根本的道， 也要了解事物的細(xì)枝末節(jié)，做到二者的統(tǒng)一；其關(guān)鍵是要求人們?nèi)绾尾恢劣凇芭刑斓刂�美，析萬物之理”。低碳文化關(guān)涉低碳社會(huì)的象征性層面， 從哲學(xué)的角度可以理解為種種低碳現(xiàn)象所蘊(yùn)含、體現(xiàn)的精神。此處莊子之道闡明了以道統(tǒng)物的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵、要求和關(guān)鍵， 昭示低碳社會(huì)的發(fā)展需要進(jìn)行以道統(tǒng)物、以精神駕馭社會(huì)的文化運(yùn)作，可以看作是低碳文化的精髓。

　　2、“應(yīng)于化而解于物”： 低碳文化的主要價(jià)值觀念。莊子學(xué)派對(duì)儒家、墨家、法家、名家的物論進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。而莊子之學(xué)，“應(yīng)于化而解于物”， 在吸收、批判其他各家思想的基礎(chǔ)上， 構(gòu)建了自己獨(dú)特的齊物論和外物論， 對(duì)于道和物的認(rèn)識(shí)比其他各家更為通透。事實(shí)上，《莊子》物論中許多價(jià)值觀念也能作為低碳文化的價(jià)值觀念。這些觀念包括：貴生（如“愛人”、“愛己”）、平等（如慎到的“齊萬物以為首”）、寬容（如老子的“寬容于物，不削于人”、宋钘和尹文的“接萬物以別宥為始”）、節(jié)約（如墨家的“不侈于后世，不靡于萬物”）等。當(dāng)然，《莊子》雖洋溢著批判精神， 但缺乏勇于探索萬物的科學(xué)精神，也存有貶低具體事物的傾向，這些都不可取。

　　3、“與天地精神往來”： 低碳語境中的文化自覺�！肚f子》高度頌揚(yáng)人的文化自覺，認(rèn)為人只有“形全精復(fù)”，“形精不虧”， 才能做到與天然萬物相推移（《達(dá)生》）。但同時(shí)又認(rèn)為，人類對(duì)文化的追求擾亂了天下萬物的物性。這種矛盾態(tài)度發(fā)映出當(dāng)時(shí)人們尚未達(dá)到道德和科學(xué)的文化自覺，未能真正做到“與天地精神往來”。低碳社會(huì)是人類在經(jīng)歷了工業(yè)文明的困境之后提出來的一種新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)型態(tài)， 作為從文化上對(duì)工業(yè)文明反思和批判的成果， 具備了一定程度上的文化自覺。但是，相對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的要求，人類還需在道德素養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)上進(jìn)一步完善，達(dá)成人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一。到彼時(shí)， 人類駕馭物的水平達(dá)到相當(dāng)高的層面，低碳社會(huì)才能真正建成。

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