論認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)

論認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)

【提要】認(rèn)識主體性是指認(rèn)識主體的自覺能動性，人們可從不同角度對這種自覺能動性進(jìn)行考察。本文從功能上看待認(rèn)識主體性及其負(fù)面效應(yīng)。如果說認(rèn)識主體性的積極作用就表現(xiàn)為認(rèn)識主體的各項(xiàng)功能的發(fā)揮的話，那么認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)就表現(xiàn)為認(rèn)識主體在發(fā)揮各項(xiàng)認(rèn)識功能時帶來的主觀隨意性。這種負(fù)面效應(yīng)歸根到底來源于實(shí)踐的不完善性，但認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)并不否定知識的客觀性，知識的發(fā)展是一個不斷超越認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)而走向新的客觀性的無限的過程。 【關(guān) 鍵 詞】主觀性/客觀性/認(rèn)識的主體性 【 正 文 】
凡事有一利必有一弊，認(rèn)識的主體性也是如此。人們在發(fā)揚(yáng)認(rèn)識的主體性去努力達(dá)到知識客觀性的同時，卻發(fā)現(xiàn)它也帶來了不少負(fù)面效應(yīng)，這些負(fù)面效應(yīng)也著知識的客觀性。
認(rèn)識的主體性之所以會帶來負(fù)面效應(yīng)，是因?yàn)檎J(rèn)識的主體性本身就包含著主觀性這一環(huán)節(jié)，這樣，當(dāng)人們發(fā)揚(yáng)認(rèn)識主體性時，其中的主觀性也往往隨之進(jìn)入了認(rèn)識過程和認(rèn)識結(jié)果中，并由此造成了知識客觀性的相對性。
認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)造成了許多人的困惑。有些人認(rèn)為，既然認(rèn)識的主體性會帶來主觀性，那么知識就再無客觀性可言，有些人則由于認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)而否定認(rèn)識主體性本身，進(jìn)而視認(rèn)識的主體性為大敵，認(rèn)為既然要堅(jiān)持知識的客觀性原則，就應(yīng)當(dāng)限制、少談甚至取消認(rèn)識的主體性。因此，怎樣看待認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)？認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的原因何在？認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)是否意味著知識客觀性原則的破產(chǎn)？所有這些都成為不可回避的。我們在此也做一些探討。
一、認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)的表現(xiàn)
認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)在：人們在發(fā)揮主體的各方面認(rèn)識功能時，也有可能帶來各種各樣的主觀性、武斷性、片面性。
認(rèn)識的主體性意味著認(rèn)識主體的自覺能動性，即認(rèn)識是主體有目的的能動創(chuàng)造的過程。但是，這一有目的的創(chuàng)造過程同時也潛伏著脫離客觀性原則的可能。如果這里的目的缺乏客觀基礎(chǔ)，那么這樣的目的就有可能把認(rèn)識引向主觀性的誤區(qū)；另一方面，認(rèn)識是主體能動的創(chuàng)造過程，但是如果這里的創(chuàng)造不是建立在尊重客觀現(xiàn)實(shí)和客觀的基礎(chǔ)上，而是不切實(shí)際的憑空創(chuàng)造，那么這樣的創(chuàng)造也會使認(rèn)識脫離客觀性。具體地說，認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)即由此帶來的主觀隨意性至少有以下表現(xiàn)：
第一，隨意性選擇。如果選擇不是建立在對對象的全面理解、對主客體關(guān)系的全面把握的基礎(chǔ)上，而只是根據(jù)自己的興趣、愛好和愿望作出的，這樣的選擇就是隨意性選擇。其結(jié)果是或者把錯誤的邏輯起點(diǎn)、思想材料引入認(rèn)識過程，或者把不合適的加以運(yùn)用，由此造成認(rèn)識的主觀性。
第二，隨意性約定。不考慮命題、原理等是否具有客觀有效性，不經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，而只根據(jù)權(quán)力等方面的需要便把這些命題、原理等約定為真，這樣的約定便是隨意性約定。
第三，隨意性抽象。不是從對象的全面的客觀的關(guān)系出發(fā)來抽取出它們的必然本質(zhì)和共同屬性，而只是從主觀因素出發(fā)，抽取對象的偶然特征，這樣的抽象就是隨意性抽象。
第四，隨意性綜合。只看到事物、要素的個別共同點(diǎn)，不考慮它們之間的本質(zhì)聯(lián)系便把它們綜合在一起，如“把鞋刷子綜合在哺乳動物的統(tǒng)一體中”，（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第81頁。 ）這樣的綜合便是隨意性綜合。
第五，隨意性建構(gòu)。不使用可靠的思想材料，不運(yùn)用具有客觀有效性的方法，想當(dāng)然地建立各種認(rèn)識上的結(jié)構(gòu)，這樣的建構(gòu)便是屬于隨意性建構(gòu)。
總之，認(rèn)識主體在發(fā)揮各項(xiàng)功能時，既有可能增強(qiáng)認(rèn)識的客觀性，也有可能導(dǎo)致認(rèn)識的主觀性。這種主觀性便是認(rèn)識的主體性在認(rèn)識活動中的負(fù)面效應(yīng)。
二、認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的原因
認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)同各種差異性密切相關(guān)。具體地說，認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)主要由下列三種差異性的不良影響造成：
第一，認(rèn)識主體的差異性的不良影響。主體的自然差異性與造成認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)是有關(guān)的，盡管它的作用十分有限和十分間接。主體的自然差異包括遺傳上的差異性、身體素質(zhì)上的差異性、年齡上的差異性、性別上的差異性和由地理環(huán)境造成的差異性。這些差異性雖不能直接造成認(rèn)識的主觀性，但它們會造成人們在個性、氣質(zhì)上的差異，造成人們在理解力、想象力、思維方式上的差異，從而 間接地影響人們看問題的方式，并由此影響人們在看待特定問題時所能達(dá)到的客觀性的程度。主體在發(fā)揮各方面認(rèn)識功能時，情緒、性格、思維速度等都會影響當(dāng)時發(fā)揮的效果，其中有的產(chǎn)生了積極作用，有的則間接造成了負(fù)面效應(yīng)。
第二，認(rèn)識主體的差異性的不良影響。認(rèn)識主體的社會差異性更多地妨礙著人們達(dá)到認(rèn)識上的一致性，因此它所造成的負(fù)面效應(yīng)比自然差異性造成的要大得多。而且，由于自然認(rèn)識主體間更多地掌握著共同的邏輯思維工具，因此認(rèn)識主體的社會差異性在人文社會科學(xué)認(rèn)識中造成的主觀性比起自然科學(xué)來又要大得多。由于人們所在的社會群體不同，文化程度不同，所屬的民族和國家不同，所在的年代不同，所處的當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣�環(huán)境不同，因此他們看問題的角度和方式也各不相同。這樣當(dāng)他們作為認(rèn)識主體發(fā)揮各方面認(rèn)識功能時，也往往按照他們個人的風(fēng)格、方式、特點(diǎn)各行其是，按照各自的方式去創(chuàng)造，其結(jié)果是把各種各樣的主觀隨意性、武斷性、片面性帶入認(rèn)識過程。以個別代一般，以特殊代普遍，以主觀有效性代替客觀有效性，由此造成了認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)。
第三，實(shí)踐發(fā)展的差異性的不良影響。這是認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的終極根源。實(shí)踐發(fā)展的差異性不僅表現(xiàn)為橫向的差異性，即不同民族、不同國家和不同地區(qū)實(shí)踐發(fā)展水平上的差異，而且更重要的表現(xiàn)為實(shí)踐發(fā)展的歷史性，即以往的實(shí)踐發(fā)展水平較之現(xiàn)在的實(shí)踐發(fā)展水平、現(xiàn)在的實(shí)踐發(fā)展水平較之未來的實(shí)踐發(fā)展水平，總是存在著較大的差異性。因此實(shí)踐發(fā)展的差異性造成不良影響也即是實(shí)踐發(fā)展的相對不完善性。實(shí)踐發(fā)展的這種相對不完善性決定了人們只能在一定的歷史條件、一定的社會發(fā)展水平上去從事認(rèn)識活動，因此認(rèn)識主體性也只能在有限的水平上加以發(fā)揮，總是帶有不完善性。隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，這種不完善性會越來越小，認(rèn)識會越來越客觀，因此相對于未來的發(fā)展階段來說，現(xiàn)在的認(rèn)識總是帶有某種程度的主觀性，現(xiàn)有水平的認(rèn)識主體性總是會造成一定的負(fù)面效應(yīng)，而這正是由現(xiàn)在的實(shí)踐發(fā)展水平與未來的實(shí)踐發(fā)展水平的差異性決定的。
三、承認(rèn)認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)并不否定知識的客觀性
認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)意味著認(rèn)識主體在發(fā)揮各方面功能時也會把各種各樣的主觀性帶入認(rèn)識過程，那么這對于知識的客觀性有何影響？是否意味著人們再也不可能達(dá)到知識的客觀性了呢？
首先我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)對于知識客觀性的達(dá)到確有很大影響，這種影響就在于：它造成了知識客觀性的相對性，這種相對性表現(xiàn)在知識的客觀性只能是相對于一定的歷史時期而言的。知識的發(fā)展是一個無限的客觀化的過程。從總體上看，我們現(xiàn)在說知識的客觀性，只是相對于以往歷史時期和現(xiàn)在而言的，隨著實(shí)踐和社會的不斷發(fā)展，知識將更加客觀化，無論是人文社會科學(xué)知識還是自然科學(xué)知識都是如此，因此知識客觀性的這種縱向的相對性在所有知識中都存在。知識的客觀性同事物的其他性質(zhì)一樣，也有程度上的強(qiáng)弱之分，即知識的客觀性也有自己量的規(guī)定性。否定這一點(diǎn)，會導(dǎo)致把知識的客觀性絕對化。人們越來越認(rèn)識到知識的客觀性有一個不斷發(fā)展的過程，例如波普就曾提出“逼真度”這一概念；皮亞杰則認(rèn)為：思維和存在的一致是一個過程，“客觀性是作為一種過程不是作為一種狀態(tài)開始的；客觀性是通過逐步接近而困難地達(dá)到的”。（注：皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識論原理》，第92頁，商務(wù)印書館，1990年版。）羅蒂也認(rèn)為，主觀性向客觀性轉(zhuǎn)化的過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)。盡管他們對客觀性的理解存在各種偏差，但他們看到知識的客觀性有一個不斷發(fā)展的過程，這一點(diǎn)還是有某種程度的合理性的。
知識客觀性的相對性并不否定知識客觀性本身，正如事物存在的相對性并不否定事物本身的存在一樣。知識隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著實(shí)踐的不斷深入，人們對事物的本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識越來越深化。因此知識不斷達(dá)到客觀性，其客觀性越來越強(qiáng)，這一點(diǎn)是絕對的。
因此認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)造成了知識客觀性的相對性，這一點(diǎn)不應(yīng)看作是對知識客觀性的否定。相反，正是由于認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)的存在，才提供了知識發(fā)展的必要性，開放了知識客觀性發(fā)展的可能性空間，使知識的發(fā)展能夠在不斷超越認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)的過程中走向新的客觀性。因此知識的客觀性是相對性和絕對性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是知識的客觀性在發(fā)展過程中的動態(tài)的統(tǒng)一。
四、認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)的消除
知識可以在不斷超越認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)中走向新的客觀性，這說明認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)是可以消除的。消除認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)，還得靠認(rèn)識主體性本身，即依靠認(rèn)識主體性的正確的、有效的發(fā)揮。認(rèn)識的主體性雖然造成了負(fù)面效應(yīng)，但認(rèn)識主體性積極的、正確的發(fā)揮又有能力不斷地打破和消除這些負(fù)面效應(yīng)。不過認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)的消除是一個無限的過程，因此它歸根到底要依賴于實(shí)踐的。實(shí)踐前進(jìn)一步，人的認(rèn)識能力也提高一步，認(rèn)識主體 性的負(fù)面效應(yīng)也有可能消除一步。因此在消除認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)這一任務(wù)上，我們既要看到它的必然性又要看到它的階段性，既要積極地發(fā)揮自覺能動性又不能陷入盲目性。
通過發(fā)揮主體的自覺能動性來消除認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)有許多途徑，其中包括：
第一，正確運(yùn)用認(rèn)識主體的各項(xiàng)認(rèn)識功能，力避主觀性、片面性和盲目性。認(rèn)識主體的選擇功能、約定功能、抽象功能、組織功能和建構(gòu)功能等等都潛伏著陷入主觀性的可能，因此，必須堅(jiān)持主體性原則和客觀性原則的統(tǒng)一，把主體的各項(xiàng)認(rèn)識功能盡可能地建立在客觀性的基礎(chǔ)上，如堅(jiān)持觀察的客觀性，從事客觀的調(diào)查，運(yùn)用客觀的實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行客觀的比較等等。要達(dá)到客觀性的要求，必須堅(jiān)持全面性的原則。如堅(jiān)持分析和綜合的統(tǒng)一、抽象和具體的統(tǒng)一等等。
第二，掌握行之有效的和思維方式。正確的方法對于自覺消除認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)起著重要的作用，認(rèn)識主體掌握的方法數(shù)量上越多，質(zhì)量上越可靠，看也越客觀，認(rèn)識主體性帶來的負(fù)面效應(yīng)也越小。認(rèn)識主體各項(xiàng)認(rèn)識功能的發(fā)揮本身也要使用各種方法，如選擇材料要有選擇的方法，進(jìn)行綜合要有綜合的方法，進(jìn)行建構(gòu)要有建構(gòu)的方法，這些所用的方法是否可靠和是否得當(dāng)，對于是否造成負(fù)面效應(yīng)及負(fù)面效應(yīng)的大小有著重要。
認(rèn)識主體使用的思維方式是否可靠，往往制約著認(rèn)識是否客觀。使用形而上學(xué)的思維方式，只能得出主觀性的認(rèn)識，造成巨大的負(fù)面效應(yīng)。而先進(jìn)的思維方式能在很大程度上克服這些負(fù)面效應(yīng)。許多在上卓有建樹的人，都得益于先進(jìn)的思維方式的運(yùn)用，盡管他們中的許多人是不自覺地運(yùn)用了它們。系統(tǒng)論、信息論、控制論的興起，沖擊著形而上學(xué)的思維方式，證明并豐富著馬克思主義的辯證思維方式，為人們進(jìn)一步消除認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)提供了更有利的條件。
第三，擴(kuò)大認(rèn)識交往。認(rèn)識交往對于消除認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)具有十分重要的作用。認(rèn)識主體接受的背景知識中的錯誤成分，以及錯誤的思維方式、方法等，是造成認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)的重要原因。而這些因素，往往可以在認(rèn)識交往中得以消除或更新，通過認(rèn)識交往的不斷進(jìn)行，人們可以獲得一大批新見解、新方法、新思維方式，不斷完善著內(nèi)化在頭腦中的認(rèn)識工具，形成看問題的新角度，使認(rèn)識不斷趨于客觀，尤其是在知識迅猛發(fā)展的，隨著知識產(chǎn)品更新?lián)Q代的不斷加速，知識化和社會知識化步伐的日益加快，認(rèn)識交往的意義也越來越大。認(rèn)識主體性造成的許多負(fù)面效應(yīng)都必須通過認(rèn)識交往才能消除。在這種情況下，擴(kuò)大認(rèn)識交往就越來越成為消除認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)、達(dá)到知識客觀性的必要條件和迫切要求。
綜上所述，認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)就表現(xiàn)在主體在發(fā)揮各項(xiàng)認(rèn)識功能時，也把各種各樣的主觀性帶入了認(rèn)識過程。而認(rèn)識中的主觀性與主體的差異性，尤其是主體的社會差異性有很大關(guān)系。這些差異性的不良影響造成了知識的客觀性和認(rèn)識的主觀性的相伴而生。而知識的客觀性的形成和認(rèn)識的主觀性即負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生，其最終根源都在于實(shí)踐。實(shí)踐發(fā)展的差異性造成的實(shí)踐發(fā)展的不完善性，是認(rèn)識的主觀性即認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)的最終根源。

【論認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)】相關(guān)文章：

當(dāng)代認(rèn)識論發(fā)展的新路向05-31

老子哲學(xué)的主體性原則探析08-18

淺議西方文學(xué)中作家主體性的演變08-26

論悔恨05-07

論馬克思哲學(xué)的生存論指向05-29

論對戰(zhàn)略管理會計(jì)相關(guān)問題的再認(rèn)識08-26

論批判的終結(jié)05-28

論概念設(shè)計(jì)05-28

論人生的選擇05-29

論稅權(quán)劃分05-11