怎樣認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義哲學(xué)

怎樣認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義哲學(xué)

后主義是２０世紀(jì)６０年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的泛文化思潮，廣泛存在于、美學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言、學(xué)、學(xué)、學(xué)、倫、等意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域。它以否定、超越西方近現(xiàn)代主流文化的基礎(chǔ)、思維方式、價(jià)值取向?yàn)榛�本特征，是�?dāng)代西方社會(huì)的、政治、技術(shù)狀況在觀(guān)念上的反映。幾十年來(lái)，后現(xiàn)代主義的迅速擴(kuò)展。特別是２０世紀(jì)８０年代以來(lái)，“后現(xiàn)代”一詞在西方乃至全世界都成了一個(gè)時(shí)髦的用語(yǔ)；后現(xiàn)代常用的一些詞匯，如“話(huà)語(yǔ)”、“文本”、“敘事”、“解構(gòu)”、“顛覆”等等，成了好些人的口頭禪�！叭巳私栽�(huà)語(yǔ)，個(gè)個(gè)談文本，解構(gòu)不離手，顛覆不離口”成了西方后現(xiàn)代文化的一大景觀(guān)。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)的歷史演進(jìn)、主要流派及基本觀(guān)點(diǎn)

后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生、，是以后現(xiàn)代主義哲學(xué)為其理論基礎(chǔ)與思想核心的。而后現(xiàn)代主義哲學(xué)的形成又是同現(xiàn)代西方哲學(xué)中各個(gè)流派的升降沉浮密切相關(guān)的�，F(xiàn)代西方哲學(xué)中有科學(xué)主義與人本主義兩大潮流�？茖W(xué)主義思潮中的哲學(xué)，拘泥于狹小的認(rèn)識(shí)論圈子之中，帶有從命題到命題的邏輯演繹的局限性；人本主義思潮中的存在主義，有著過(guò)分注重人的自由任性和非理性主義的弊端。這些局限與弊端，使得它們的發(fā)展由勢(shì)盛走向勢(shì)衰。后現(xiàn)代主義哲學(xué)就是伴隨著現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)的式微和存在主義、結(jié)構(gòu)主義的衰落，以后結(jié)構(gòu)主義和哲學(xué)解釋學(xué)的興起為標(biāo)志而登上當(dāng)代思想舞臺(tái)的。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)起初是以徹底否定現(xiàn)代哲學(xué)的面貌出現(xiàn)的，人們稱(chēng)其為激進(jìn)性的后現(xiàn)代主義哲學(xué)，以后在回應(yīng)激進(jìn)性的后現(xiàn)代主義哲學(xué)過(guò)程中，又逐漸產(chǎn)生了建設(shè)性的后現(xiàn)代主義哲學(xué)。

激進(jìn)性的后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要流派有：以法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)、�？茷榇�表的后結(jié)構(gòu)主義，以德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾為代表的哲學(xué)解釋學(xué)，以美國(guó)哲學(xué)家蒯因、羅蒂為代表的新實(shí)用主義。它們的理論來(lái)源盡管有所不同，觀(guān)察的角度、分析問(wèn)題的各異，但卻有著共同的理論前提、理論傾向、基本觀(guān)點(diǎn)、思想實(shí)質(zhì)。這就是它們從否定物質(zhì)與精神、主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的前提出發(fā)，拒斥“形而上學(xué)”（本體論），反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義，宣揚(yáng)所謂不可通約性、不確定性、易逝性、碎片性、零散化，最終陷入了以推崇主觀(guān)性和相對(duì)性為特征的唯心主義與形而上學(xué)。

為了徹底否定以往的哲學(xué)傳統(tǒng)，論證自己的理論觀(guān)點(diǎn)，他們采取了一些迥異于傳統(tǒng)的方式、方法。

比如，德里達(dá)用解構(gòu)的方法（拆解結(jié)構(gòu)的方法），即從內(nèi)部突破的策略，通過(guò)揭露近現(xiàn)代哲學(xué)文本（以文字形式出現(xiàn)的對(duì)象）自身的矛盾，拆解其原有的結(jié)構(gòu)，消除結(jié)構(gòu)中一切確定的和固定的東西，顛倒中心與邊緣的關(guān)系，消解中心和主體，從而顛覆文本原有結(jié)構(gòu)。按照德里達(dá)的分析，在西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)體系中，人們總要認(rèn)定一種不受質(zhì)疑的“真言”（理性的聲音或上帝的旨意），總得有一種語(yǔ)言文字與其語(yǔ)意不可再分的“邏各斯”（ｌｏｇｏｓ）。它是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)或中心，既置身于人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)之外，又維系著人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。這種“邏各斯中心主義”，恰恰是傳統(tǒng)形而上學(xué)體系的致命矛盾，甚至可以說(shuō)是一切結(jié)構(gòu)的致命矛盾。既然這些“中心”都是置身于結(jié)構(gòu)之外的，那就說(shuō)明這些結(jié)構(gòu)是“中心消解”的。一旦“中心”不復(fù)存在，那么結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中原先在價(jià)值論上被認(rèn)為是主要和次要的對(duì)立關(guān)系，不就可以顛倒過(guò)來(lái)嗎？例如言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)、存在與非存在、本質(zhì)與表象、真實(shí)與謊言、所指與能指等，一般認(rèn)為前者比后者更加重要。然而，一旦認(rèn)識(shí)到這些結(jié)構(gòu)是一個(gè)中心消解的結(jié)構(gòu)，那么，人們?cè)趦r(jià)值判斷上就不妨把后者看得更為重要。

又如，伽達(dá)默爾是用把語(yǔ)言過(guò)程獨(dú)立化的方式來(lái)否定傳統(tǒng)哲學(xué)的。他認(rèn)為語(yǔ)言是諸多存在得以表現(xiàn)的存在，是一種根本的存在。他非常重視語(yǔ)言，認(rèn)為能夠被人理解的存在就是語(yǔ)言。人們?cè)诶斫馕谋镜臅r(shí)候，實(shí)際上就是用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言。他說(shuō)：“理解是屬于被理解東西的存在”，是歷史的效果或叫效果歷史�！皩儆诒焕斫鈻|西的存在”也好，歷史效果、效果歷史也好，都是用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中必然打上人的主觀(guān)烙印，產(chǎn)生“偏見(jiàn)”。問(wèn)題是怎樣對(duì)待偏見(jiàn)？伽達(dá)默爾不是強(qiáng)調(diào)對(duì)照文本與文本相關(guān)的實(shí)在不斷糾正偏見(jiàn)，達(dá)到主觀(guān)與客觀(guān)的具體的歷史的統(tǒng)一，而是聽(tīng)其，越偏越好，越偏越有創(chuàng)造性。這種“此在（此時(shí)此地的我）的存在方式”，不能改變也無(wú)需改變，這就把語(yǔ)言過(guò)程獨(dú)立化了。如此一來(lái)，勢(shì)必使“主體虛化”、“真理退場(chǎng)”、“客觀(guān)性喪失”�？梢�(jiàn)，伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是以無(wú)視主客觀(guān)關(guān)系的方式，賦予自身以明顯的反傳統(tǒng)哲學(xué)的后現(xiàn)代性質(zhì)。

再如，新實(shí)用主義者羅蒂以宣揚(yáng)后哲學(xué)文化的方式否定傳統(tǒng)哲學(xué)。他認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的先知們否定了中世紀(jì)的神學(xué)文化，使神學(xué)文化變成了后神學(xué)文化，即哲學(xué)文化。現(xiàn)在呢？人們已經(jīng)不再相信那種主張基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義的大寫(xiě)哲學(xué)了，在大寫(xiě)哲學(xué)消失以后，接替哲學(xué)文化的就是后哲學(xué)文化。在后哲學(xué)文化中，不講本質(zhì)、不講基礎(chǔ)、不講主客二分、不講結(jié)構(gòu)。后哲學(xué)文化是沒(méi)有核心、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的多元文化。

以美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·雷·格里芬、小約翰·Ｂ·科布為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)，是在回應(yīng)激進(jìn)的后現(xiàn)代主義哲學(xué)中后起的一個(gè)重要流派。它對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)也是持基本否定態(tài)度的，但不主張激進(jìn)性的徹底摧毀，而是強(qiáng)調(diào)批判性的反思，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的超越。這一流派的主要有：（１）在人與人的關(guān)系上，反對(duì)個(gè)人中心主義，認(rèn)為每個(gè)人都不可能單獨(dú)存在，自我不是自足的，永遠(yuǎn)處在與他人的關(guān)系之中，是關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)交匯點(diǎn)，自我是關(guān)系中的自我。因此，個(gè)人應(yīng)養(yǎng)成“傾聽(tīng)他人”、“他人”、“寬容他人”、“尊重他人”的美德。（２）在人與自然的關(guān)系上，反對(duì)人類(lèi)中心主義，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，世界萬(wàn)物都有其價(jià)值和目的，自然不是人們統(tǒng)治、占有、掠奪的對(duì)象，而是有待人去照料的花園，從而超越了現(xiàn)代哲學(xué)在人與自然關(guān)系上的二元對(duì)立論。（３）在不同社會(huì)群體的相互關(guān)系中，關(guān)注處于社會(huì)邊緣的弱勢(shì)群體的價(jià)值與利益，反對(duì)男性中心主義、父權(quán)制。

后主義產(chǎn)生的根源

后現(xiàn)代主義思潮及其哲學(xué)作為觀(guān)念形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的反映。它的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源。

首先，從經(jīng)濟(jì)政治上看，隨著資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡更加突出，國(guó)際壟斷資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)日益尖銳，帝國(guó)主義為了爭(zhēng)奪殖民地重新瓜分世界，２０世紀(jì)以來(lái)在很短的時(shí)間內(nèi)發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類(lèi)帶來(lái)了極大的災(zāi)難。鐵的事實(shí)徹底戳穿了資本主義是“理性的王國(guó)”、“人類(lèi)的天堂”的神話(huà)。這就在邏輯上必然地積蓄著人們對(duì)資本主義的否定情緒。作為后現(xiàn)代主義哲學(xué)源頭的后結(jié)構(gòu)主義，就是第二次世界大戰(zhàn)以后在法國(guó)產(chǎn)生的。同時(shí)，還要看到，當(dāng)代資本主義的發(fā)展在階級(jí)關(guān)系上發(fā)生了新的變化，在原來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間出現(xiàn)了一個(gè)新的社會(huì)階層，即中產(chǎn)階層，它包括“白領(lǐng)工人”和從事生產(chǎn)管理的技術(shù)人員。他們的社會(huì)地位介于資本家與勞工之間。他們既對(duì)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治、思想控制不滿(mǎn)，又嫌棄傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)，加之現(xiàn)實(shí)生活競(jìng)爭(zhēng)壓力大、生活節(jié)奏快，就使得他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上傾向多元論、相對(duì)主義、自由主義。他們是后現(xiàn)代主義思潮的重要社會(huì)基礎(chǔ)。

其次，從技術(shù)的發(fā)展來(lái)看，新科學(xué)技術(shù)革命的興起，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，強(qiáng)化了人對(duì)的控制，但同時(shí)也帶來(lái)了環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、人口激增、生態(tài)平衡的破壞，以及軍備競(jìng)爭(zhēng)加劇、人文精神失落等等一系列社會(huì)。正是這些問(wèn)題，對(duì)“人類(lèi)中心主義”、“工具理性主義”提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，助長(zhǎng)著人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代觀(guān)念的懷疑、厭倦和否定情緒�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)入信息以后，出現(xiàn)了兩個(gè)容易使人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差的新問(wèn)題：

一是利用高度發(fā)達(dá)的機(jī)技術(shù)可以“虛擬實(shí)在”。由于虛擬技術(shù)的發(fā)展，客觀(guān)實(shí)在的認(rèn)識(shí)地位似乎大大降低了，甚至可以說(shuō)，客觀(guān)實(shí)在已經(jīng)不值得像以往那樣認(rèn)真對(duì)待了。人們與之打交道的似乎僅僅是一些信息或者符號(hào)。從感知的真實(shí)程度來(lái)說(shuō)，好像虛擬實(shí)在與客觀(guān)實(shí)在之間沒(méi)有差別了。在這種陷入偏差的似是而非的認(rèn)識(shí)中，隱含著對(duì)真實(shí)世界的懷疑與否定。

二是知識(shí)的性質(zhì)發(fā)生了變化，這突出表現(xiàn)在：一方面，知識(shí)變得越來(lái)越僅僅是信息，它不再?gòu)?qiáng)調(diào)自身與實(shí)在的關(guān)系；另一方面，知識(shí)的獲取、整理、支配和利用越來(lái)越脫離其傳統(tǒng)的定義，而成為一種單純的商品交換過(guò)程。這兩個(gè)方面是二而一、一而二的關(guān)系，即知識(shí)只是為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費(fèi)。為此，知識(shí)就必須能夠轉(zhuǎn)化成可用的信息。依賴(lài)信息技術(shù)生存的知識(shí)，只有能夠進(jìn)入流通過(guò)程才能被稱(chēng)作知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)正在愈來(lái)愈廣泛地支配著人們的生活、觀(guān)念甚至情感。這樣一來(lái)，就很容易使人認(rèn)為知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、傳播似乎與真假無(wú)關(guān)，科學(xué)也不再與某種高尚的目的相聯(lián)系，“真理”和“正義”具有了一種“語(yǔ)言游戲”的性質(zhì)。在這種屈從于“信息霸權(quán)”的陷入偏差的似是而非的認(rèn)識(shí)中，也蘊(yùn)含著對(duì)真理性與客觀(guān)性的懷疑與否定。

上述兩點(diǎn)，共同構(gòu)成后現(xiàn)代主義哲學(xué)陷入唯心主義與形而上學(xué)，推崇主觀(guān)性、相對(duì)性的重要的認(rèn)識(shí)論根源。此外，隨著資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展從化進(jìn)程轉(zhuǎn)為信息化進(jìn)程，文化被廣泛地納入了商品生產(chǎn)范疇，出現(xiàn)了消費(fèi)文化，使精神文化的生產(chǎn)從高尚的地位、高雅的格調(diào)降為普通的商品生產(chǎn)。而商品的供求關(guān)系，又促使文化生產(chǎn)不斷變換形式，于是文學(xué)、、影視等領(lǐng)域的作品變得五花八門(mén)，無(wú)主體性、無(wú)權(quán)威性、無(wú)歷史性、無(wú)深度感的文化成了當(dāng)代西方文化的重要形式，這也孕育了不同于現(xiàn)代主義的，以宣揚(yáng)不確定性、易逝性、無(wú)深度性、零散化為特征的后現(xiàn)代主義思潮。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)的二重性

事物都是一分為二的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)在西方哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，既有積極的一面，也有消極的一面，需要進(jìn)行辯證的。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家大都對(duì)尼采以來(lái)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的內(nèi)在矛盾和缺陷進(jìn)行了揭露和批判。比如，他們指出：尼采、弗洛伊德、海德格爾雖然摧毀了傳統(tǒng)的形而上學(xué)（本體論），但仍然沒(méi)有擺脫形而上學(xué)。他們崇尚的“意志”、“本能”、“存在”也被確立為世界的本體，存在著明顯的邏輯矛盾。又如，他們指出傳統(tǒng)理性主義在弘揚(yáng)理性時(shí)不僅忽視、否定非理性因素的作用，而且把理性的作用極端的夸大了，導(dǎo)致了理性的泛化、絕對(duì)化、神秘化，使哲學(xué)最終變成理性宗教。如此等等，無(wú)疑是有積極意義的，能夠給人以啟迪。

西方傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是重視中心、維系結(jié)構(gòu)、尊重歷史等等，而后現(xiàn)代主義則反其道而行之，以逆向思維分析極力推崇邊緣、平俗、解構(gòu)、非理性、歷史斷裂等等，盡管它具有矯枉過(guò)正、走向極端的片面性，卻也在提醒我們對(duì)于社會(huì)生活和文化生活中非主流一面的注意，提示我們?cè)诜治錾鐣?huì)生活、文化生活時(shí)要辯證地看待理性與非理性、中心與邊緣、崇高與平俗、結(jié)構(gòu)與解構(gòu)、連續(xù)與斷裂等關(guān)系，這有利于我們辯證地吸取西方傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代主義思潮各自可取的一面，而拋棄其各自的缺陷。

戰(zhàn)后西方社會(huì)由于的進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級(jí)和資本的全球化擴(kuò)張的加強(qiáng)，使之在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域都取得了較快的發(fā)展，這在一定程度上緩和了資本主義統(tǒng)治下的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾。近些年來(lái)，特別是東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，歌頌資本主義、美化資本主義，把資本主義作為方向與榜樣，似乎成了一種。而后現(xiàn)代主義思潮作為晚期資本主義的“文化邏輯”所表露出來(lái)的主體死亡、理想破滅、傳統(tǒng)喪失、文化虛無(wú)、游戲人生等觀(guān)念和心態(tài)，卻從一個(gè)側(cè)面折射出了當(dāng)代西方社會(huì)的理想危機(jī)、信仰危機(jī)和文化危機(jī)。此外，后現(xiàn)代主義哲學(xué)作為一種社會(huì)批判理論，也從不同的角度對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)的種種矛盾進(jìn)行了揭露和批判。比如，德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中，為了用事實(shí)回?fù)舾Ｉ降摹皻v史終結(jié)論”，一下子列舉當(dāng)今資本主義社會(huì)存在的十大弊端。諸如，越來(lái)越嚴(yán)重的失業(yè)，對(duì)無(wú)家可歸的公民參與國(guó)家民主生活的權(quán)利的大量剝奪，外債和其他相關(guān)機(jī)制的惡化使人類(lèi)大多數(shù)處于饑餓或絕望的境地，黑手黨和販毒集團(tuán)日益蔓延，國(guó)際機(jī)構(gòu)受到種種限制，國(guó)際法的實(shí)施主要受特定的民族、國(guó)家操縱……上述事實(shí)對(duì)于我們?nèi)�面了解西方社�?huì)本質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)有一定的啟示作用。

當(dāng)然，后現(xiàn)代主義哲學(xué)也有消極的一面，突出表現(xiàn)在其人文精神的價(jià)值取向上。具體地說(shuō)，就是其反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反理性主義等傾向?qū)е路胖鹄硐�、躲避崇高、消解�?zé)任、無(wú)正義、無(wú)道德、無(wú)進(jìn)取、享樂(lè)當(dāng)時(shí)、游戲人生的態(tài)度，這是消極頹廢，極其有害的�？偟膩�(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義哲學(xué)自身具有的積極因素并未改變其固有的思想傾向與理論實(shí)質(zhì)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)，特別是其中激進(jìn)否定性的哲學(xué)流派，訴諸逆向思維分析方法，以拒斥形而上學(xué)（本體論）、反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義的形式，否定了近現(xiàn)代哲學(xué)中的唯物主義傳統(tǒng)，而繼承了唯心主義傳統(tǒng)。它消解了思維與存在對(duì)立統(tǒng)一的原則，否定一切真理性認(rèn)識(shí)的存在，認(rèn)為現(xiàn)象背后無(wú)本質(zhì)，歷史之中無(wú)，因而在世界觀(guān)上是以推崇主觀(guān)性、相對(duì)性為特征的唯心主義與形而上學(xué)。

“他山之石，可以攻玉。”后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)于進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”、“信息社會(huì)”的西方社會(huì)的矛盾和文化狀態(tài)的分析與批判，對(duì)于正在向現(xiàn)代化進(jìn)軍的人民來(lái)說(shuō)，也有一定的借鑒作用。

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