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關(guān)于馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想探析
論文摘要：在介紹馬克思恩格斯生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，探討了生態(tài)倫理建設(shè)的基本原則，提出了消解生態(tài)倫理危機(jī)的路徑。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；共產(chǎn)主義；馬克思；恩格斯
當(dāng)前，生態(tài)惡化，環(huán)境污染日益突出，而和諧的構(gòu)建必須重視生態(tài)倫理的建設(shè)。國(guó)外一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思具有“生態(tài)原罪”�！吧鷳B(tài)原罪”即馬克思把生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富作為實(shí)現(xiàn)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，忽視了自然對(duì)人類發(fā)展的限制，所以，從根本上說(shuō)，馬克思是一位反生態(tài)思想家。事實(shí)上，由于馬克思、恩格斯處在特定的時(shí)期，人類對(duì)技術(shù)的依賴還處在起初階段，生態(tài)環(huán)境問題尚沒有全面地暴露出來(lái)，因此他們不可能用專門的章節(jié)來(lái)論述其生態(tài)倫理思想，但的發(fā)展造成的人與人、人與自然之間的斷裂，馬克思、恩格斯已有所覺察。通過(guò)批判資本主義社會(huì)的弊端，并對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)的過(guò)程中，馬克思、恩格斯把自己的生態(tài)倫理思想貫穿在其經(jīng)典著作當(dāng)中。為此，解讀馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1馬克思、恩格斯生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵
1．1人是自然的一部分關(guān)于人與自然的關(guān)系，認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的有機(jī)組成部分；自然是人生存和發(fā)展的前提條件，人與自然是和諧共生的統(tǒng)一體。馬克思還指出，那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，他“本來(lái)就是自然界”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然之中的，我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律’。馬克思、恩格斯把人與自然的關(guān)系納入歷史范疇，作為歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上把人和自然統(tǒng)一起來(lái)同這一歷史觀相聯(lián)系。馬克思在《1844年學(xué)手稿》中明確提出了“社會(huì)是人與自然的完整的統(tǒng)一體”的思想。在實(shí)踐活動(dòng)中，人對(duì)自然的關(guān)系并不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人是自然界不可分割的一部分。
1．2自然是人化的自然馬克思、恩格斯不僅承認(rèn)自然界的先在性，尤其重視人類活動(dòng)對(duì)自然的深刻影響和作用，這是馬克思、恩格斯理論的精彩特色之處。自然界隨著社會(huì)的變化而變化。人類的社會(huì)活動(dòng)使得自然界的面貌發(fā)生了巨大的改變，人類的活動(dòng)賦予自然界越來(lái)越多的“人化自然”特點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理解為革命的實(shí)踐’。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》這篇文章中指出：“費(fèi)爾巴哈沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果�！睆闹蟹治霭l(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯通過(guò)探討人與自然的相互關(guān)系、相互作用來(lái)理解自然環(huán)境，把握自然的特性，他們特別關(guān)注的是人化自然的特征。這種不同于從前的觀察問題視角，從根本上克服了舊唯物主義的歷史局限性，也從根本上超越了人與自然之間或者是統(tǒng)治與服從、或者是征服與被征服的二元對(duì)立的思維方式。尊重自然與實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值是能夠統(tǒng)一的，人的尺度與物的尺度二者是一致的，是相互促成，相輔相成的，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系的具體途徑便是人類社會(huì)實(shí)踐。
1．3勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與自然的中介人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，并與自然發(fā)生特定的關(guān)系，勞動(dòng)實(shí)踐是人的能動(dòng)性的最大體現(xiàn)，同時(shí)也形成人與人之間社會(huì)關(guān)系。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”。馬克思、恩格斯看到了人類的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生影響這個(gè)特點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》里說(shuō)到：“正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是作為自然界的自然界；而人的智力是比例于人學(xué)會(huì)改變自然界的狀況而發(fā)展的。人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界、人類本身都不斷的變化，而且這一切都是由于人的活動(dòng)’�；顒�(dòng)是人類聯(lián)結(jié)自然與人類的橋梁和紐帶，隨著人類實(shí)踐活動(dòng)能力的進(jìn)一步增強(qiáng)，人類對(duì)自然的影響也愈益深刻，自然界也將更深刻地烙上人類勞動(dòng)的特點(diǎn)，勞動(dòng)將人與自然更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起。
2馬克思、恩格斯生態(tài)建設(shè)的原則
2．1“主體是人”的處理原則在如何處理人與自然關(guān)系的問題上應(yīng)堅(jiān)持一定的原則，恩格斯旗幟鮮明地反對(duì)那種把自然界視為異己和敵人，并采取排斥對(duì)立的態(tài)度他認(rèn)為人類與自然界應(yīng)采取“和解”的態(tài)度，與自然界和諧相處、和諧共生。即使人類在為發(fā)展需要必須對(duì)自然加以改造、利用時(shí)，也務(wù)必時(shí)刻警醒到：人類自身是自然界的一部分，人類自身的身體及其各個(gè)組成部分都屬于自然界并且存在于自然界中。堅(jiān)持主體性原則是處理人與自然和諧相處的基本原則，也即是在處理人和自然的關(guān)系問題上，必須堅(jiān)持“主體是人，客體是自然”的原則。因?yàn)樵趧趧?dòng)實(shí)踐過(guò)程中生成了人與自然之間的主客體關(guān)系。實(shí)踐就是人(主體)對(duì)外部世界(客體)的改造并從中獲得物質(zhì)能量的過(guò)程。正是因?yàn)橛辛巳说膶?shí)踐活動(dòng)，從而體現(xiàn)了人的主體性地位。人在實(shí)踐的過(guò)程中充分發(fā)揮自己的自主、自為、自由的主體性特征。人與自然之間的關(guān)系，不僅表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間的關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)客體滿足主體需要的價(jià)值關(guān)系。在人與自然的關(guān)系中由于人是主體，客體是為主體提供有效的價(jià)值的。沒有客體，主體的地位也就會(huì)喪失。所以，人類在改造自然、利用自然的實(shí)踐中，肩負(fù)保護(hù)自然的重任是人類的理性選擇。
2．2尊重保護(hù)自然的原則“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式”。掌握、認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律是人區(qū)別于動(dòng)物的地方，尤其是在社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程中，人類根據(jù)自身的實(shí)際情況，不斷地把握自然規(guī)律的客觀性，自覺地掌握自然規(guī)律，按照自然規(guī)律的客觀性來(lái)辦事使自然為人類社會(huì)的利益和發(fā)展方向服務(wù)，取得了卓越的成果。但是，由于人類隨意踐踏自然，濫用自然資源，使得人類也遭到自然界的無(wú)情報(bào)復(fù)，喪失自身的應(yīng)有尊嚴(yán)，犧牲自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而得不償失。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了�！倍鞲袼股羁痰亟沂玖嗽诔跗谌祟惿a(chǎn)忽視對(duì)的保護(hù)而造成對(duì)環(huán)境的影響和破壞，隨后環(huán)境對(duì)人類進(jìn)行了無(wú)情的制約和報(bào)復(fù)。人類在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)也損害了自然環(huán)境，人類在創(chuàng)造生存條件的同時(shí)也會(huì)損害人類自身的生存條件，因此，尊重、保護(hù)自然，是人類生存發(fā)展的必要條件。人類永遠(yuǎn)不要忘記恩格斯的訓(xùn)誡，在實(shí)踐中“學(xué)會(huì)更加正確解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響’。作為“萬(wàn)物之靈”的人類，應(yīng)像愛護(hù)自己的身體一樣愛護(hù)自然，應(yīng)學(xué)會(huì)控制自己的欲望和行為，理性地把握自然規(guī)律，尊重自然規(guī)律，與自然共生共長(zhǎng)，決不能為了眼前利益盲目地“征服自然”。人類的活動(dòng)必須以尊重自然界的客觀規(guī)律為前提，絕不能超越自然環(huán)境所能承受的極限。否則，正如馬克思所言：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”。
2．3“按照美的規(guī)律來(lái)建造”自然的原則“按照美的規(guī)律來(lái)建造”自然原則在生態(tài)危機(jī)的形勢(shì)下尤其具有重大的意義。歷史不過(guò)是有日的的人的活動(dòng)而已，是人在時(shí)空中開展的實(shí)踐活動(dòng)，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。由此可見，建設(shè)生態(tài)文明就是人“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的應(yīng)有之義。“從理論領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等，一方面怍為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”。只對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要積極地建造自然界，并且“按照美的規(guī)律來(lái)建造”自然界。這就要求建造自然界的生物的多樣性、生態(tài)的有機(jī)性、生命的繁榮性所產(chǎn)生出來(lái)的自然之美、和諧之美。自然美是自然界的能使人愉悅的屬性，是外在尺度和內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。從外在尺度上看，自然美就是生態(tài)美，在生態(tài)平衡的狀態(tài)下，地球景觀動(dòng)物結(jié)構(gòu)等的繁榮和諧的狀態(tài)；從內(nèi)在尺度上看，只有人能夠在的層面上體會(huì)和認(rèn)同A然界美的屬性，破壞生態(tài)平衡也是對(duì)人類美感的破壞。因此，人類能夠把對(duì)自然美的規(guī)律的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，以技術(shù)的手段建造自然的本色，恢復(fù)自然本應(yīng)具有的美感，這本身就具有的價(jià)值。
2．4可持續(xù)發(fā)展的原則恩格斯不僅看到了人類活動(dòng)對(duì)自然界的破壞，而且，也認(rèn)識(shí)到導(dǎo)致自然界破壞的原因是現(xiàn)實(shí)利益和未來(lái)利益存在著矛盾，人類只滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)的需求而忽視了人類行為對(duì)未來(lái)的影響。但是恩格斯并不認(rèn)為這個(gè)矛盾是不能解決的，他說(shuō)：“就是在這一領(lǐng)域中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)對(duì)歷史的比較和研究，我們也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響�！瘪R克思、恩格斯道出了可持續(xù)發(fā)展的先聲，發(fā)展應(yīng)走可持續(xù)的道路，既要滿足當(dāng)代人的需要，又不要對(duì)后代人滿足其需要構(gòu)成危害。馬克思指出：“甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須象好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代”。土地的持續(xù)利用，社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，必須像好家長(zhǎng)善待孩子，關(guān)注孩子的未來(lái)成長(zhǎng)一樣，留給他們可以不斷利用和發(fā)展的資源和空間，促使他們?nèi)婵沙掷m(xù)發(fā)展。
3消解生態(tài)危機(jī)的路徑
3．1制度是生態(tài)倫理危機(jī)的根源資本主義生產(chǎn)方式是在利潤(rùn)驅(qū)使下的生產(chǎn)，對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，只要生產(chǎn)能為自己帶來(lái)巨大的利潤(rùn)，其他一切問題都是可以不予考慮的。工人的身心健康、的保護(hù)清潔、資源的節(jié)約持續(xù)，只要不對(duì)利潤(rùn)的形成產(chǎn)生任何影響，資本家就根本不予考慮。因此，從根本上來(lái)說(shuō)，資本家從來(lái)不會(huì)去考慮工人的生存和發(fā)展?fàn)顩r問題，更不會(huì)去考慮由于生產(chǎn)導(dǎo)致的嚴(yán)重生態(tài)后果，經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的惟一性抹煞了生態(tài)和效益的長(zhǎng)遠(yuǎn)性。
“在各個(gè)資本家部是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。正是由于資本家的自私自利的“暴利”行為造成了產(chǎn)業(yè)鏈中生態(tài)的“無(wú)人問津”狀況，從而使自然界的生態(tài)平衡經(jīng)常處于危險(xiǎn)的境況，使人類生存的自然條件日益惡化。因此，生態(tài)危機(jī)問題的形成與其說(shuō)是發(fā)展觀造成的，倒不如說(shuō)是資本主義制度本身的根本“贅瘤”所造成的。
資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人與自然的“有機(jī)循一環(huán)”過(guò)程中的“無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”，這種“無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”隨著資本主義的快速發(fā)展越來(lái)越明顯。在鄉(xiāng)村，人們不斷地把產(chǎn)出物從土地上拿走，“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。在城市，土壤營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的消耗在城市表現(xiàn)為環(huán)境污染�！霸诶眠@種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大，例如，在倫敦，450萬(wàn)人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢來(lái)污染泰晤士河”。這一切也反映了在資本主義條件下城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立。資本主義條件下，人與自然之間的“裂縫”是無(wú)法彌補(bǔ)的。大規(guī)模的機(jī)械化和日益擴(kuò)大的遠(yuǎn)程貿(mào)易，與互相配合，只能加劇和擴(kuò)大這種“無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”。
3．2共產(chǎn)主義是消解生態(tài)倫理危機(jī)的出路馬克思認(rèn)為，要解決生態(tài)倫理危機(jī)，應(yīng)該從生產(chǎn)關(guān)系人手，消滅產(chǎn)生剩余價(jià)值的根源——消滅資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思、恩格斯針對(duì)資本主義社會(huì)中存在的人與自然對(duì)抗以及階級(jí)對(duì)抗的事實(shí)，提出了共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想。他們指出：“要消滅這種惡性循環(huán)，要消滅這個(gè)不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，就只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能”。
共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)，人類只有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)階段，才能真正建立起“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解。”在馬克思看來(lái)，“統(tǒng)治”自然的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是“控制”人的欲望的非理性和破壞性，不讓人與自然的物質(zhì)變換“作為盲目的力量”來(lái)統(tǒng)治人類本身。恩格斯也指出，解決人與自然矛盾的途徑是從改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度人手。他說(shuō)：“要實(shí)行這種的調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”正是“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決�！惫伯a(chǎn)主義社會(huì)是化解和克服人與自然、人與人、人與社會(huì)矛盾的根本路徑，是人與自然、人與社會(huì)和諧共處的美好狀態(tài)。
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