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論“四蕭”繼承與背離二重性產(chǎn)生的根源
論“四蕭”繼承與背離二重性產(chǎn)生的根源
“四蕭”對(duì)儒家傳統(tǒng)文學(xué)思想的繼承與背離自始至終貫串于他們的文學(xué)活動(dòng)中，這種矛盾的背后隱藏著深刻的時(shí)代根源。它既是“四蕭”特殊的社會(huì)地位與個(gè)人愛(ài)好互相碰撞的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)文化思潮作用于文人的體現(xiàn)，同時(shí)又是社會(huì)形勢(shì)與文學(xué)自身發(fā)展不平衡的必然結(jié)果。
（一）雙重身份的兩難選擇
“四蕭”首先是政治家，蕭衍、蕭綱、蕭繹先后登極，蕭統(tǒng)是太子。蕭綱、蕭繹在位短，政治才干不突出，但蕭衍作為開(kāi)國(guó)之君，其政治才略一向?yàn)槿朔Q道。《梁書(shū)•武帝紀(jì)》載：“（王）融俊爽，識(shí)鑒過(guò)人，尤敬異高祖。每謂所親曰：‘宰制天下，必在此人。’”蕭衍在政治上的作為驗(yàn)證了王融的評(píng)論。
公元502年，蕭衍謀得帝位，非凡的政治才干和深厚的儒學(xué)素養(yǎng)使他清醒地洞察到了當(dāng)時(shí)“儒教淪歇，風(fēng)節(jié)罔樹(shù)”[36]的社會(huì)弊端。魏晉六朝社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，而統(tǒng)治階級(jí)卻夸麗競(jìng)奢，蕭衍對(duì)此描述道：“璇室外構(gòu)，傾宮內(nèi)積，奇技異服，殫所未見(jiàn)。上慢下暴，淫侈競(jìng)馳，國(guó)命朝權(quán)，盡移近習(xí)，販官鬻爵，賄貨公行。并甲第康衢，漸臺(tái)廣室，長(zhǎng)袖低昂，等和戎之賜，珍羞百品，同伐冰之家。愚人因之，浸以成俗，驕艷競(jìng)爽，夸麗相高。至乃市井之家，貂狐在御，工商之子，緹繡是襲。”[37]這真是令人觸目驚心。要鞏固梁朝政權(quán)，就必須進(jìn)行大力整治。蕭衍起自諸生，曾師事大儒王儉，對(duì)儒學(xué)的政治功用熟諳于心，因此，以儒術(shù)治國(guó)自是他的必然選擇。他勵(lì)精圖治，決心鑿雕為樸，改變雅鄭混淆的局面。蕭衍主要從以下方面入手重振儒風(fēng)：
選拔儒生，興辦國(guó)學(xué)。蕭衍認(rèn)為魏晉以后社會(huì)之所以動(dòng)蕩不堪，人心渙散，就是因?yàn)槿鍖W(xué)失去了它應(yīng)有的地位。因此，當(dāng)務(wù)之急是要提高儒學(xué)的地位，選拔儒生，再樹(shù)新風(fēng)。他先后下達(dá)了《定選格詔》、《置五經(jīng)博士詔》、《立學(xué)詔》、《敘錄寒儒詔》、《令皇太子王侯之子入學(xué)詔》等一系列詔書(shū)，明確規(guī)定：“今九流常選，年未三十，不通一經(jīng)，不得解褐。”[38]同時(shí)又極力網(wǎng)羅具有儒學(xué)造詣的士人：“其有能通一經(jīng)始末無(wú)倦者，策實(shí)之后，選可量加敘錄。雖復(fù)牛監(jiān)羊肆，寒品后門，并隨才試?yán)�，勿有遺隔。”[39]在此基礎(chǔ)上，他還下令興辦國(guó)學(xué)，令皇太子諸王子及王侯之子皆入學(xué)修習(xí)儒家典籍。這種自上而下的崇儒風(fēng)氣促進(jìn)了儒學(xué)的再次崛起，對(duì)當(dāng)時(shí)的政壇、文壇無(wú)疑產(chǎn)生了深刻影響。
盛飾禮容，改制音樂(lè)。禮樂(lè)同文學(xué)一樣，也是儒家宣揚(yáng)政治教化的工具�！抖Y記•樂(lè)記•樂(lè)本》云：“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”因此，上臺(tái)伊始，蕭衍便組織儒生修五禮，訪古樂(lè)，恢復(fù)儒家的古風(fēng)流韻。天監(jiān)元年，蕭衍頒布《答何佟之等請(qǐng)修五禮詔》，詔敕何佟之、賀瑒、嚴(yán)植之、明山賓等撰吉兇軍賓嘉五禮約一千余卷。聲音之道與政相通，與政治緊密相聯(lián)的廟堂雅樂(lè)旨在述功德、頌教化，維護(hù)王者尊嚴(yán)，故“應(yīng)須典誥大語(yǔ)，不得雜用子史文章淺言”[40]，即要采用《五經(jīng)》、《爾雅》、《周易》、《尚書(shū)》、《大戴禮》等“經(jīng)誥之流”進(jìn)行新的創(chuàng)作，以弘揚(yáng)儒家的禮樂(lè)精神。
注解經(jīng)典，鼓勵(lì)著述。蕭衍雖位居至尊，政務(wù)纏身，卻從始至終勤學(xué)不輟。史載他“少而篤學(xué)，能事畢究。雖萬(wàn)機(jī)多務(wù)，猶卷不輟手，然燭側(cè)光，常至戊夜。”[41]為擴(kuò)大儒家思想影響，公務(wù)之余，他撰寫了《制旨孝經(jīng)義》、《周易講疏》、《六十四卦》、《毛詩(shī)》、《春秋答問(wèn)》、《尚書(shū)大義》、《中庸講疏》、《孔子正言》等古文疏解約二百余卷。在他的影響下，王侯朝臣也以古學(xué)為事，經(jīng)常奉表質(zhì)疑，蕭衍皆為解釋。天監(jiān)十年前后甚至形成了以裴子野、劉顯、劉之遴為核心的古體派，他們勵(lì)精勤學(xué)，博覽群書(shū)，時(shí)常聚集一起討論典墳古籍，并加以整理、疏解。
如此二十余年，蕭衍的崇儒政策基本上收到了預(yù)期的效果。史臣評(píng)曰：“布德施惠，悅近來(lái)遠(yuǎn)，開(kāi)蕩蕩之王道，革靡靡之商俗。大修文教，盛飾禮容，鼓扇玄風(fēng)，闡揚(yáng)儒業(yè)。介胄仁義，折沖尊俎，聲振寰宇，澤流遐裔，……濟(jì)濟(jì)焉，渾渾焉，魏晉以來(lái)，未有若斯之盛也。”[42]因此，就此一時(shí)期而論，蕭衍可說(shuō)是一個(gè)比較成功的政治家。
蕭衍的崇儒意識(shí)對(duì)蕭統(tǒng)兄弟的影響也是非常明顯的。他以儒學(xué)教育兒子，并選拔深具儒學(xué)素養(yǎng)的儒士跟隨其左右，使蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹三人從小耳濡目染了崇儒的政治、文化方略，其思想于潛移默化中深深打上了儒學(xué)的烙印。
蕭統(tǒng)自不待言，他“三歲受《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，五歲遍讀五經(jīng)，悉能諷誦”[43]，是為世公認(rèn)的翩翩儒家公子。
蕭綱雖然在文學(xué)創(chuàng)作上最具叛逆精神，但在生活中同樣謹(jǐn)遵儒家教誨。他對(duì)自己在臨終時(shí)的總結(jié)就帶有濃厚的儒家色彩：“立身行道，終始若一，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”[44]。蕭綱的崇儒思想在《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書(shū)》中體現(xiàn)最為明顯：“汝年時(shí)尚幼，所闕者學(xué)，可久可大，其唯學(xué)歟！所以孔丘言：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。若使墻面而立，沐猴而冠，吾所不取。立身之道，與文章異，立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩。”蕭綱從儒家為學(xué)之旨出發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，勉勵(lì)大心好好學(xué)習(xí)，并且引用孔子之言加以教誨：“立身先須謹(jǐn)重”，要求兒子用儒家的倫理道德約束自己的行為，顯見(jiàn)出慈父對(duì)兒子的一片諄諄訓(xùn)誡之意。
蕭繹當(dāng)然也無(wú)法超越這種特定的文化氛圍，其思想與蕭統(tǒng)更為接近�！赌鲜�•元帝紀(jì)》載：“帝性不好聲色，頗慕高名，為荊州刺史，起州學(xué)宣尼廟。嘗置儒林參軍一人，勸學(xué)從士二人，生三十人，加廩餼。帝工書(shū)善畫，自圖宣尼像，為之贊而書(shū)之，時(shí)人謂之三絕。”身為一州的行政長(zhǎng)官，他起辦州學(xué)，培養(yǎng)儒生，甚至親為孔子畫像題詩(shī)作字，對(duì)儒學(xué)的重視由此可見(jiàn)一斑。而且，他同儒學(xué)造詣深厚的裴子野、劉顯、蕭子云、張纘等人私交甚密，感情篤厚，并引為知己，顯然也是基于共同的愛(ài)好基礎(chǔ)。
然而，“四蕭”同時(shí)又是文學(xué)家。特別是對(duì)于蕭統(tǒng)兄弟來(lái)說(shuō)，父親對(duì)國(guó)政的長(zhǎng)期把持（在位48年）使他們建功立業(yè)的政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，文學(xué)便成為新的精神寄托。終此一生，他們身上的文人氣息遠(yuǎn)遠(yuǎn)濃于政客氣息，而且他們也是因各自的文學(xué)成就載入史冊(cè)而為人所注目的。
南朝的君主大都愛(ài)好文學(xué)，但像“四蕭”一樣具有較高審美素質(zhì)和文學(xué)才能的卻并不多見(jiàn)。有關(guān)“四蕭”愛(ài)好文學(xué)的史料很多，大致說(shuō)來(lái)，它們主要涉及三個(gè)方面：一是理論、創(chuàng)作頗有建樹(shù)，這在前面已有詳細(xì)論述。二是多次組織成規(guī)模的文學(xué)活動(dòng)，形成文學(xué)集團(tuán)并親主其事，影響很大。第三是組織編撰文學(xué)選集。保留至今又比較有名的是《文選》和《玉臺(tái)新詠》，兩者風(fēng)格迥然有別，體現(xiàn)了組織者審美情趣的多樣性。
梁朝文學(xué)的繁榮，蕭衍功不可沒(méi)�！赌鲜�•文學(xué)傳序》充分肯定了他的成績(jī)：“自中原沸騰，五馬南渡，綴文之士，無(wú)乏于時(shí)。降及梁朝，其流彌盛。蓋由時(shí)主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱集，于時(shí)武帝每所臨幸，輒命群臣賦詩(shī)，其文之善者賜以金帛，是以縉紳之士，咸以自勵(lì)。”驗(yàn)以事實(shí)，這樣的記載是可信的。
在父親的帶動(dòng)下，蕭統(tǒng)兄弟三人也都愛(ài)好文學(xué)。蕭統(tǒng)位居?xùn)|宮，“引納才學(xué)之士，賞愛(ài)無(wú)倦，恒自討論墳籍，或與學(xué)士商榷古今，繼以文章著述，率以為常。于時(shí)東宮有書(shū)幾三萬(wàn)卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉宋以來(lái)未之有也。”[45]蕭綱雅好賦詩(shī)，自稱“七歲有詩(shī)癖，長(zhǎng)而不倦。”[46]蕭繹《內(nèi)典碑銘集林序》也說(shuō)自己“幼好雕蟲(chóng)，長(zhǎng)而彌篤，游心釋典，寓目詞林”。對(duì)文學(xué)的愛(ài)好和提倡，使其身邊各自聚集了一大批文人學(xué)士，形成了三大文學(xué)集團(tuán)，他們?nèi)艘渤闪耸聦?shí)上的文學(xué)領(lǐng)袖。蕭統(tǒng)文學(xué)集團(tuán)的主要成員有劉孝綽、王筠、陸倕、到洽、明山賓、王規(guī)、張率、劉勰等近二十人；蕭綱文學(xué)集團(tuán)有張率、徐摛、劉之遴、蕭子顯、徐陵等三十余人；到溉、劉孺、裴子野、劉顯、張纘、蕭子顯等一大批文人則經(jīng)常出入蕭繹府中。蕭統(tǒng)他們與這些文人學(xué)士經(jīng)常在一起飲酒娛樂(lè)、登高游覽，繼而吟詩(shī)作誦、互相唱和。值得注意的是，這三大文學(xué)集團(tuán)一般都是因共同的愛(ài)好而聚集在一起，組織松散，成員互相交叉，并無(wú)嚴(yán)格的派系隔閡�？梢�(jiàn)，蕭統(tǒng)三人的文學(xué)觀雖然不盡相同，但都能以寬廣的胸懷容納其他文學(xué)集團(tuán)的成員。
身為皇位繼承者，政治上的需要決定了“四蕭”的崇儒傾向，并進(jìn)而促使他們接受儒家“風(fēng)教”、“文質(zhì)彬彬”的詩(shī)教原則，以維護(hù)現(xiàn)有政權(quán)�？鬃釉疲�“有德者必有言”[47]，此論雖不完全正確，但道出了言論與主體道德觀念的緊密聯(lián)系，覺(jué)察到了人品與文品能互相統(tǒng)一的內(nèi)在趨勢(shì)。當(dāng)然，文學(xué)創(chuàng)作有它自己的獨(dú)立性和特殊規(guī)律，文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題歷來(lái)也有“言志”與“緣情”之爭(zhēng)，“志”和“情”的內(nèi)涵雖不盡相同，卻也并無(wú)根本區(qū)別，它們都屬于人的心理活動(dòng)，都是創(chuàng)作主體自我心性和審美意識(shí)的表現(xiàn)。因此，文學(xué)創(chuàng)作不可能完全游離于創(chuàng)作主體所具有的人生觀、世界觀之外，而是必然會(huì)受它們的滲透與影響。所以“四蕭”的崇儒意識(shí)在其文學(xué)觀中留下痕跡是很自然的事情。但崇儒思想在“四蕭”文學(xué)活動(dòng)中的表現(xiàn)比較復(fù)雜。后世論者主要根據(jù)其文學(xué)觀中體現(xiàn)的儒學(xué)色彩的深淺程度，將他們劃分為三派：蕭衍喜好古風(fēng)，趨于保守，屬于守舊派；蕭統(tǒng)言行較一致，其文學(xué)思想兼融了儒家詩(shī)教和時(shí)代新風(fēng)，稱為折衷派；蕭綱、蕭繹因?qū)懽髁舜罅烤_艷的宮體詩(shī)，與儒家傳統(tǒng)詩(shī)教背道而馳，則被歸入新變派。若對(duì)他們的文學(xué)思想和實(shí)際創(chuàng)作進(jìn)行全面分析，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種劃分不僅大體正確，而且還實(shí)際上揭示了“四蕭”主體意識(shí)活動(dòng)中的二重構(gòu)成。
我們知道，作為文學(xué)活動(dòng)者，“四蕭”必然要考慮文學(xué)自身的美學(xué)價(jià)值，他們區(qū)別對(duì)待文學(xué)和儒學(xué)、拓展文學(xué)內(nèi)容、選用華辭麗藻、講究聲韻對(duì)偶、提高純文學(xué)的地位等一系列更新文學(xué)觀念的措施都是以維護(hù)文學(xué)的純潔性為歸宿的，與其文學(xué)家的身份相吻合。但這樣一來(lái)，必然會(huì)在一定程度上同儒家的文學(xué)觀相背離，也同他們的治國(guó)方略發(fā)生牴牾。作為統(tǒng)治者，他們本能地要排斥靡靡之音，并借助文學(xué)的政治教化作用馴化民眾，以改變驕奢淫佚的社會(huì)風(fēng)氣。這種對(duì)待文學(xué)的二重態(tài)度就成為“四蕭”文學(xué)活動(dòng)的基本特征。
這種二重特征正是社會(huì)理性與個(gè)體感性在“四蕭”身上發(fā)生沖突的典型表現(xiàn)。長(zhǎng)期積淀的社會(huì)理性要求人們繼承前代成果，而蘇醒了的個(gè)體感性則使其追求新變，逃離傳統(tǒng)。在“四蕭”身上，社會(huì)理性主要表現(xiàn)為政治意識(shí)，個(gè)體感性主要表現(xiàn)為文學(xué)意識(shí)，兩者之間的沖突導(dǎo)致他們對(duì)待文學(xué)態(tài)度的二重性質(zhì)。當(dāng)政治意識(shí)占優(yōu)勢(shì)時(shí)，便表現(xiàn)出崇儒的一面，主張繼承儒家的文學(xué)觀；當(dāng)文學(xué)意識(shí)壓倒政治意識(shí)時(shí)，掙脫儒家教條又成必然。因此，在“四蕭”的思想中，就出現(xiàn)了繼承與背離的矛盾。
當(dāng)然，“四蕭”對(duì)儒家“風(fēng)教”論、“文質(zhì)彬彬”論的繼承并非完全因?yàn)檎紊矸莸脑�。文學(xué)雖非政治的附庸，但也不能完全脫離政治，齊梁文人矯枉過(guò)正，企圖把政治內(nèi)容拒擋在文學(xué)大門之外。“四蕭”可能意識(shí)到了這種時(shí)代弊端，因而在文論中呼吁正確地認(rèn)識(shí)文學(xué)的社會(huì)功用及內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系�？上r(shí)風(fēng)所尚，他們自己不僅沒(méi)能真正做到這一點(diǎn)，對(duì)文學(xué)內(nèi)容和形式標(biāo)新立異的追求，反而使他們不同程度地把文學(xué)引入歧途。導(dǎo)致梁代文學(xué)“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”[48]，題材瑣屑、內(nèi)容狹窄、風(fēng)格麗靡的詩(shī)風(fēng)盛行一時(shí)，文學(xué)日見(jiàn)卑弱。這正是其思想局限和時(shí)代歷史所造成的。
（二）多元思想的相互滲透
儒學(xué)的獨(dú)尊地位是與漢朝大一統(tǒng)的政治局面相適應(yīng)的。東漢末期以來(lái)，天下分崩離析，儒家所倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義、倫理綱常已不能適應(yīng)時(shí)代之思潮與亂世之人生觀，儒家趨衰勢(shì)在必然，于是，士人們轉(zhuǎn)而另尋精神支柱以全身遠(yuǎn)禍或覓取仕進(jìn)。由于缺少居于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的官方哲學(xué)，各種思想交融互滲，互相妥協(xié)，相互包容就成了必然趨勢(shì)。這種趨勢(shì)的典型表現(xiàn)就是儒、道、佛三教合流。
《南史•儒林傳》簡(jiǎn)略地描述了當(dāng)時(shí)儒學(xué)淪歇的狀況：“洎魏正始以后，更尚玄虛，公卿庶士，罕通經(jīng)業(yè)。時(shí)荀顓、摯虞之徒，雖議創(chuàng)作，未有能易俗移風(fēng)者也。自是中原橫潰，衣冠道盡，逮江左草創(chuàng)，目不暇給，以迄宋、齊，國(guó)學(xué)時(shí)或開(kāi)置，而勸課未博，建之不能十年，蓋取文具而已。”然而，古代士人本質(zhì)上都是儒生，他們從小就浸淫在儒家文化中，儒家的價(jià)值體系和道德觀念早已和他們血肉相融。因此，盡管儒學(xué)不再居獨(dú)尊地位，可也從未完全退出過(guò)社會(huì)舞臺(tái)，它仍在或顯或隱地支配著士人的行為處世和生活態(tài)度。而且，儒學(xué)畢竟是最適合作為處于上升時(shí)期的封建統(tǒng)治的工具，兩漢統(tǒng)治者從中獲取的好處有目共睹。經(jīng)過(guò)漢末以來(lái)短暫的銷沉后，儒學(xué)又開(kāi)始走出低谷。
《南史•宋本紀(jì)》載，文帝于元嘉十五年立儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)四館；明帝于泰始六年立總明觀，分儒、道、文、史、陰陽(yáng)五部學(xué)，至此，儒學(xué)又被正式立為官學(xué)。齊高帝十三歲師從雷次宗學(xué)習(xí)儒學(xué)，即位后下詔“精選儒官，廣延國(guó)胄。”[49]齊武帝則親臨國(guó)子學(xué)聽(tīng)講《孝經(jīng)》，永明七年，又下詔修筑孔子廟門，聲稱“宣尼誕敷文德，峻極自天，發(fā)輝七代，陶鈞萬(wàn)品，英風(fēng)獨(dú)舉，素王誰(shuí)匹。”[50]通過(guò)行政命令把孔子抬到至高無(wú)上的地位。其臣下如王儉、樓幼瑜、荀萬(wàn)秋、田僧紹等一批精英則多精于儒家禮學(xué)。蕭衍承齊建梁，實(shí)行了一系列的文化改革來(lái)弘揚(yáng)儒學(xué)，使儒學(xué)達(dá)到了南朝的極盛階段。《隋書(shū)•儒林傳序》稱：“梁武之世，不特江左諸儒崇習(xí)經(jīng)學(xué)，而北人之深于經(jīng)者，亦聞風(fēng)而來(lái)，此南朝經(jīng)學(xué)之極盛也。”然而，和兩漢相比，儒學(xué)畢竟已輝煌不再，與之并立甚至還一度壓過(guò)它的有玄學(xué)和佛學(xué)。
玄學(xué)繼儒學(xué)的衰落而興起。曹魏后期，王弼、何晏首發(fā)其端，至兩晉風(fēng)行一時(shí)，代表人物主要有向秀、裴楷、王戎、王衍、謝安、王澄等人，不僅陣容強(qiáng)大，而且多躡足高位，能在政治、經(jīng)濟(jì)、思想中引領(lǐng)潮流。玄學(xué)以道家思想為基礎(chǔ)，崇尚清談，很少涉及國(guó)計(jì)民生要?jiǎng)?wù)。因此，后人用“清談?wù)`國(guó)”一語(yǔ)道盡其消極影響，這同儒家以天下為己任的進(jìn)取精神形成鮮明對(duì)比。但是玄學(xué)為使自己立足牢靠，并未從根本上離棄儒學(xué)，而是試圖尋找契合點(diǎn)，把兩者雜糅、融合起來(lái)。玄學(xué)家采用的基本手段是用玄學(xué)理論來(lái)闡釋儒家經(jīng)典：“援道入儒”或“儒玄并綜”。儒家的《周易》同道家的《老子》、《莊子》合稱“三玄”。因此，玄學(xué)實(shí)際上是在特定歷史時(shí)期所產(chǎn)生的思想混合物，正如有人所說(shuō)，它在“本體論方面，主要是繼承了老、莊思想；在政治倫理方面，則承襲儒家的較多�！独献印返臒o(wú)為，《莊子》的虛無(wú)主義，《周易》的神秘論，《論語(yǔ)》的上下尊卑之分，是魏晉玄學(xué)家借以發(fā)揮和論證的思想資料。”[51]
佛教在東漢就已東傳，西晉時(shí)迅速傳播發(fā)展。于法蘭、支孝龍、支謙、康僧會(huì)等胡僧親入中原傳教。為了取得合法地位并為士族所接受，他們對(duì)佛教進(jìn)行改造，使之接近南朝人的思想實(shí)際。佛家的清凈修身思想在一定意義上與老莊精義相通，與玄學(xué)聲氣相投，因此文士、玄學(xué)家、僧人之間多有往來(lái)。他們互相駁難，又互相切磋；一面暢談玄理，一面服膺佛教，甚至佛理也成為談玄話題。至此，三教合流的局面已基本形成。時(shí)人以三教兼修為榮，如王褒《幼訓(xùn)》告誡其子：“……吾如乎幼子，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、釋之談，江左以來(lái)，斯業(yè)未墜，汝能修之，吾之志也。”
在時(shí)代思潮的影響下，“四蕭”的思想也是三教的復(fù)合體。蕭衍“少時(shí)學(xué)周孔”，“中復(fù)歸道書(shū)”，“晚年開(kāi)釋卷”[52]。史實(shí)正是如此。蕭衍執(zhí)政初期雖采用儒術(shù)治國(guó)，卻并不廢棄老、莊教義；晚年則轉(zhuǎn)向佛教，曾四次舍身同泰寺，皈依佛門，被人稱為“菩薩皇帝”。太子蕭統(tǒng)“亦崇信三寶，遍覽眾經(jīng)。于宮內(nèi)別立惠義殿，專為法集之所。”[53]蕭綱、蕭繹除對(duì)佛經(jīng)教義爛熟于心外，還專心玄學(xué)�！额伿霞矣�(xùn)•勉學(xué)》載：“《莊》、《老》、《周易》，總謂‘三玄’。武皇、簡(jiǎn)文，躬自講論。元帝召置學(xué)生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝。”
可見(jiàn)，儒、玄、佛互相碰撞、融合，構(gòu)成了“四蕭”思想觀念的基礎(chǔ)。因此，“四蕭”的行為處世和文學(xué)活動(dòng)就不同程度地烙上了儒、玄、佛思想的印痕。
儒家“修”、“齊”、“治”、“平”的諄諄告誡對(duì)塑造封建士人的理想人格大有裨益，因而歷代統(tǒng)治者都要尊之為主流意識(shí)形態(tài)。“四蕭”倡導(dǎo)儒學(xué)、尊崇經(jīng)典的著眼點(diǎn)正在于它的教化作用和修身功能。蕭統(tǒng)的“自警”說(shuō)、蕭綱的“謹(jǐn)重”說(shuō)都意在說(shuō)明儒學(xué)指導(dǎo)士人“立身”的重要性。在生活中，他們也確實(shí)能基本遵循儒家教誨。史稱蕭衍“性方正，雖居小殿暗室，恒理衣冠小坐，暑月未嘗褰袒。雖見(jiàn)內(nèi)豎小臣，亦如遇大賓也。”[54]在他的影響下，蕭統(tǒng)兄弟三人也都能勤于政事，行為檢點(diǎn)。
然而，玄學(xué)和佛學(xué)卻從另一個(gè)側(cè)面消解著儒學(xué)的影響。玄學(xué)崇尚虛談，不以國(guó)事為重，思想放任自適，如嵇康等玄學(xué)家行為倨傲狂放，蔑視禮法，雖為統(tǒng)治者不容，但他體現(xiàn)的“魏晉風(fēng)度”卻又令士人追慕不已。儒家教誨約束“四蕭”要循規(guī)蹈矩，玄學(xué)追求的放逸又時(shí)時(shí)刺激他們的本能欲望，于是文學(xué)就成了宣泄壓抑與放縱情感的工具。蕭綱的“為文且須放蕩”，就是主張?jiān)趦?nèi)容、形式、功用等方面擺脫儒學(xué)束縛，盡情吟詠?zhàn)晕仪樾裕晕膶W(xué)形式滿足叛逆要求。從文學(xué)觀和為人處世看，蕭統(tǒng)都可以算作儒學(xué)的忠實(shí)尊奉者，但《文選》特立“哀傷”、“情”等類目，收有很多哀婉纏綿、表現(xiàn)兒女情懷的詩(shī)文，表明蕭統(tǒng)在一定程度上也背離了儒家“哀而不傷”、“好色而不淫”的僵化教條，而向人的本性靠攏。
佛學(xué)對(duì)“四蕭”文學(xué)觀的影響主要表現(xiàn)在女性描寫方面。佛教反對(duì)淫欲，但并不反對(duì)描寫淫欲，為了告誡人們男女情欲既虛幻不實(shí)又充滿罪惡，佛經(jīng)中常常對(duì)女色及男女之情描畫詳盡、極力渲染。如佛陀出家前曾是太子，《佛所行贊》這樣描述眾宮女誘惑他的情景：“往到太子前，各進(jìn)種種術(shù)：歌舞或言笑，揚(yáng)眉露白齒，美目相眄睞。輕衣見(jiàn)素身，妖搖而徐步，詐親漸習(xí)近。情欲實(shí)其心，兼奉大王言，漫形媟隱陋，忘其慚愧情。”[55]佛經(jīng)對(duì)眾宮女動(dòng)作、容貌、姿勢(shì)、表情等方面的描摹可謂相當(dāng)詳實(shí)、具體。這無(wú)疑給“四蕭”造成這樣的印象：只要心中常存佛性，描寫女性及男女情懷無(wú)可厚非，它既可“吟詠情性”，甚至還能宣揚(yáng)佛教。由此推斷，宮體詩(shī)的產(chǎn)生當(dāng)與此有一定關(guān)系。蕭衍《凈業(yè)賦》有：“美目清揚(yáng)，巧笑蛾眉。細(xì)腰纖手，弱骨豐肌。附身芳潔，觸體如脂。”蕭繹《采蓮賦》也有：“于是素腕舉，紅袖長(zhǎng)，回巧笑，墮明珰。”從這些例子可以看出，宮體詩(shī)描寫女性的技法直接借鑒了佛經(jīng)的寫作手法。
由此可見(jiàn)，儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)三者交融、碰撞，從不同方面對(duì)“四蕭”施加影響，倫理綱常、放任自達(dá)、欲色異相等在他們的思想中分立并存，共同作用，導(dǎo)致其文學(xué)觀呈現(xiàn)出繼承與背離的二重性。
（三）社會(huì)形勢(shì)與文學(xué)發(fā)展不平衡的必然結(jié)果
東漢末年至陳代，是中國(guó)政治史上典型的亂世時(shí)代。東漢末外戚、宦官迭相用事，他們控制朝廷，作威作福，或貪贓枉法，或賣官鬻爵，或殘害忠良，東漢政權(quán)逐漸走向覆亡。漢亡后，天下分崩離析，狼煙四起，南北對(duì)峙，各踞一隅。當(dāng)時(shí)人們把這種混亂的社會(huì)狀況與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相提并論，袁術(shù)就認(rèn)為：“漢之失天下久矣，天子提挈，政在家門，豪雄角逐，分裂疆宇，此與周之末年七國(guó)分勢(shì)無(wú)異。”[56]特別是到了宋、齊、梁、陳四朝，弒主奪位、暴掠殘殺之事時(shí)有發(fā)生，甚至完全成為改朝換代、爭(zhēng)奪政權(quán)的慣用手段。一度統(tǒng)一、繁榮的中國(guó)陷入了空前的黑暗、恐怖之中。因此，宗白華先生說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代”[57]，這個(gè)結(jié)論一點(diǎn)也不過(guò)分。
與動(dòng)蕩的政治局面相對(duì)應(yīng)，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的儒學(xué)也風(fēng)光不再，它所宣揚(yáng)的忠孝節(jié)義等倫理道德對(duì)人們思想的禁錮也日漸削弱，士人的個(gè)體意識(shí)迅速覺(jué)醒。魏晉時(shí)期，各種背禮違教、張揚(yáng)個(gè)性的言論、行為不僅司空見(jiàn)慣，甚至成為士人爭(zhēng)相仿效的楷模。以嵇康、阮籍為代表的“竹林七賢”，在當(dāng)時(shí)就以非毀典謨、放任自適的狂放行為受到世人推崇。顯然，這種紛擾、自由的社會(huì)狀況不利于實(shí)行封建專制統(tǒng)治，不利于控制民眾的思想，因此，重振儒風(fēng)便成為時(shí)代的必然選擇。
歷史證明，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策是一種行之有效的馭民術(shù)。它以利祿為誘餌，有力地鉗制著士人騷動(dòng)不安的心靈，使他們皓首窮經(jīng)，甘心沉迷于故紙堆中，為統(tǒng)治者尋求駕馭百姓的合理借口。儒學(xué)以“禮義”為核心，教導(dǎo)人們遵守以血緣倫常為基本內(nèi)容的等級(jí)秩序，從思想觀念上確認(rèn)統(tǒng)治者權(quán)威的合法性�！蹲髠�•昭公二十六年》釋“禮”曰：“君令臣恭，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)：禮也。”而《管子•五輔》則認(rèn)為，“義”，就君臣關(guān)系來(lái)講，就是要“恭敬忠信，以事君上”。看來(lái)，儒家宣揚(yáng)“禮義”，旨在說(shuō)明上下有序，貴賤有分，告誡人們不要犯上作亂，而是要遵循等級(jí)倫理規(guī)范，安于現(xiàn)狀，盡心事君。無(wú)疑，這種學(xué)說(shuō)對(duì)維護(hù)統(tǒng)治者的既得利益是有重大作用的。西漢統(tǒng)治者正是憑借這種思想專制手段，向人們大量灌輸倫理忠孝觀念，把大部分士人培養(yǎng)成為仁義孝悌的儒學(xué)奴才，積久成習(xí)，它甚至成了中國(guó)士人的“集體無(wú)意識(shí)”。魏晉士人對(duì)禮教的態(tài)度就是一個(gè)縮影，他們盡管行為各異，但基本上都是借助“禮教”來(lái)標(biāo)舉自己的言行、信念。像曹操、司馬氏等竊權(quán)者之流竟以禮教為幌子，大肆殺戮異己，以標(biāo)榜自己是典型的儒家正人君子；而真正的禮教信奉者則對(duì)這種毀壞禮教的行為感到非常憤恨，他們“以為……褻瀆了禮教，不平之極。無(wú)計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教。”[58]可見(jiàn)，連身處亂世的很多士人也認(rèn)為，只有儒學(xué)才是中國(guó)思想的正宗，它所描繪的君仁臣忠、父慈子孝的理想藍(lán)圖才是補(bǔ)時(shí)救弊的良方。正由于儒學(xué)具有這種特殊功用，因此，盡管玄學(xué)、佛學(xué)曾和儒學(xué)相與爭(zhēng)鋒，并呈壓倒之勢(shì)，但儒學(xué)依然有著強(qiáng)勁的生命力，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，一遇到機(jī)會(huì)，它又頑強(qiáng)地抬起頭來(lái)。
在這種思想背景下，經(jīng)過(guò)魏晉短暫的銷沉后，重振儒風(fēng)已是暗流涌動(dòng)。南朝宋、齊統(tǒng)治者即位后，馬上把它提上日程，選拔儒官，興辦國(guó)學(xué)，抬高孔子的地位。而蕭衍更是自稱：“朕思闡治綱，每敦儒術(shù)”[59]，他實(shí)行的一系列崇儒文化政策，正是為了適應(yīng)這種政治思潮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，以革除舊弊，滿足時(shí)代的精神需要。同時(shí)，“四蕭”在文學(xué)領(lǐng)域中重申儒家詩(shī)教，強(qiáng)調(diào)“風(fēng)教”論和“文質(zhì)彬彬”論，其主要目的也在于此。他們希圖從政治決策和文學(xué)觀念入手，雙管齊下，重新弘揚(yáng)儒家的“禮義”傳統(tǒng)，并發(fā)揮文學(xué)“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的經(jīng)世致用功能，利用文學(xué)教化民眾，建立他們迫切需要的道德風(fēng)尚、社會(huì)習(xí)氣，以鞏固統(tǒng)治秩序。
然而，文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程卻與社會(huì)時(shí)代的現(xiàn)狀發(fā)生了矛盾，這種政治生活的不幸反而成為文學(xué)發(fā)展的大幸。社會(huì)的動(dòng)蕩、儒學(xué)的衰微和個(gè)性的解放為文學(xué)開(kāi)辟了一片難得的發(fā)展空間，文學(xué)正是在此種情況下開(kāi)始擺脫經(jīng)學(xué)的控制，獲得相對(duì)獨(dú)立的地位，進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代，而探討文學(xué)的美學(xué)特征也成為此時(shí)文人的首要任務(wù)。
首先，對(duì)文學(xué)的功用和本質(zhì)有了不同以往的認(rèn)識(shí)。先秦、兩漢時(shí)期，人們的注意力大多聚焦于儒家經(jīng)典及其社會(huì)功用，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的態(tài)度就是最典型的表現(xiàn)。漢人說(shuō)《詩(shī)》，基本上都以“美”“刺”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，高揚(yáng)其“正得失”的政治借鑒意義。因此，《詩(shī)經(jīng)》的所有篇章幾乎都被冠以“頌美”、“譎諫”的美名，其作為文學(xué)作品所具有的原初創(chuàng)作目的和美學(xué)價(jià)值被忽略，甚至被歪曲。即使評(píng)價(jià)頗具審美特征的屈騷、漢賦，也往往要突出其“諷諫”的政治目的。司馬遷《太史公自序》云：“作辭以諷諫，連類以爭(zhēng)義，《離騷》有之。”而對(duì)漢賦的看法也不出于此：“《子虛》之事，《大人》賦說(shuō)，靡麗多夸。然指其諷諫，歸于無(wú)為。”可見(jiàn)，司馬遷雖然對(duì)《離騷》和司馬相如持肯定態(tài)度，但還不是完全從作品的藝術(shù)特色角度立論，而是受時(shí)代的影響，把諷諫作用和政教意義擺在相當(dāng)重要的位置上。
在這種文學(xué)觀念的影響下，漢人對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也不離政治范疇。“吟詠情性”和“詩(shī)言志”都是儒家首倡，但在漢代形成的經(jīng)學(xué)氛圍的籠罩下，“情”從屬于“志”，其內(nèi)涵都同政治有關(guān)。如《毛詩(shī)序》有：“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變，而懷其舊俗者也。”
魏晉時(shí)期，在曹丕等人的推動(dòng)下，文學(xué)的政治功能被弱化，而為個(gè)人立身?yè)P(yáng)名的作用逐漸凸顯。《典論•論文》曰：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事，年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。”文學(xué)地位的提高，促使人們改變對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法。陸機(jī)把“緣情”作為文學(xué)之所以為文學(xué)的特質(zhì)，從此，“情” 開(kāi)始與“志”分離，并形成對(duì)峙局面，后來(lái)“情”甚至完全取代“志”而占據(jù)主導(dǎo)地位。前已論及，此時(shí)的“情”與政治風(fēng)化的關(guān)系已非常疏遠(yuǎn)，自然景物、日常生活、男女情懷成為“情”的主要組成部分，其理性內(nèi)容被嚴(yán)重削弱、淡化。在“四蕭”筆下，“情”除涉指女性外，很大程度上就是指外物感發(fā)的個(gè)人情懷。如蕭統(tǒng)《答湘東王求文集及〈詩(shī)苑英華〉書(shū)》：“悟秋山之心，登高而遠(yuǎn)托�；蛳臈l可結(jié)，倦于邑而屬詞，冬云千里，睹紛霏而興詠”。“物感”已成為“興情”的一種重要方式。此時(shí)的自然景物完全拋棄了山水比德的儒家教誨，而純粹成為具有欣賞價(jià)值的外在物，成為觸發(fā)詩(shī)思的媒介。
其次，在文學(xué)的功能和本質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化的情況下，它的表現(xiàn)對(duì)象也進(jìn)一步擴(kuò)大。此時(shí)文學(xué)普遍偏離了社會(huì)政治內(nèi)容，而山水、詠物、奉和、酬答等等，則成為文學(xué)創(chuàng)作的主要題材，這類作品不僅數(shù)量大為增加，而且質(zhì)量也得到穩(wěn)步提高。寫作，不僅成為文人抒發(fā)情懷、馳騁才情的重要方式，而且也成了一種高雅的娛人悅己的游戲活動(dòng)。因此，作者身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物都有可能進(jìn)入詩(shī)歌領(lǐng)域，成為吟詠對(duì)象。王融、沈約已開(kāi)始了這種嘗試活動(dòng)。王融除了留下八首詠物詩(shī)外，還有詠藥名、星名及回文、雙聲等作六首。沈約也有詠縣名、藥名、百姓名等游戲之作。如此看來(lái)，“四蕭”作品中寬泛的題材與前人對(duì)文學(xué)表現(xiàn)對(duì)象的探索是一脈相承的。這種題材的取舍來(lái)自于作者對(duì)周遭生活的細(xì)致觀察，來(lái)自于文學(xué)思潮走向?qū)ξ娜说挠绊�，是文學(xué)進(jìn)一步掙脫儒學(xué)控制，尋求自我發(fā)展而作出的努力嘗試。
最后，文學(xué)觀念的變化提升了文學(xué)形式美的價(jià)值。前已論及，漢人已明確認(rèn)識(shí)到了大賦“麗”的形式特征，隨后曹丕、陸機(jī)都從文體分類的角度規(guī)定了詩(shī)賦等純文學(xué)體裁“麗”的美學(xué)要求，而王融、謝朓、沈約等人則開(kāi)創(chuàng)性地深入到了文學(xué)形式特征的細(xì)微之處，從漢字讀音的清濁高低、抑揚(yáng)頓挫等方面探求文學(xué)的音樂(lè)美�？梢�(jiàn)，這種對(duì)文學(xué)形式美學(xué)特征的重視和探索基本上呈直線式的發(fā)展。至齊梁之際，隸事、對(duì)偶、辭藻、聲律成為文學(xué)創(chuàng)作和賞鑒時(shí)密切關(guān)注的主要對(duì)象，文學(xué)的形式美已完全取代政治倫理內(nèi)容，而成為文人自覺(jué)追求的新目標(biāo)。
由此可見(jiàn)，這些文學(xué)新觀念與儒家詩(shī)教格格不入，甚至背道而馳，在經(jīng)學(xué)還占統(tǒng)治地位的情況下，這種背離是根本不可能發(fā)生的。文學(xué)在漢代早已取得一定成就，儒學(xué)專制地位的崩潰正好為文學(xué)提供了自由發(fā)展的契機(jī)，文學(xué)抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，突飛猛進(jìn)，基本完成了自身的角色轉(zhuǎn)換。“四蕭”作為詩(shī)人、作家和文學(xué)愛(ài)好者，正繼承了這些進(jìn)步的文學(xué)觀念，繼承了時(shí)人對(duì)文學(xué)功能、本質(zhì)、內(nèi)容、形式的新看法，從而背離了儒家詩(shī)教，也背離了他們重振儒學(xué)的政治初衷。這種行為雖然和政治要求相乖離，但它符合文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，也比較切合齊梁文人的身份。他們一方面崇儒與一方面背離儒教的言行的二重性質(zhì)正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和文學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)二重矛盾的反映。
結(jié) 語(yǔ)
蕭氏父子四人對(duì)儒家詩(shī)教的繼承與背離程度不一，美學(xué)趣味同中有異，作品風(fēng)格各有千秋，筆者將他們并提，旨在論述的方便而非一以論之。因此，有時(shí)雖然以“四蕭”為名，但實(shí)則對(duì)其各有軒輊，并不視同全體。
“四蕭”的文學(xué)觀散見(jiàn)于各種書(shū)信及言行，在理論構(gòu)架、思想深度上既不及于“體大而思精”的《文心雕龍》，也無(wú)法與“思深而意遠(yuǎn)”的《詩(shī)品》比肩。即使如此，“四蕭”的文學(xué)觀也自有其積極意義。他們對(duì)“風(fēng)教”論和“文質(zhì)彬彬”論的繼承，反映了儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子和統(tǒng)治階級(jí)的深刻影響，而在一定程度上對(duì)其的背離又順應(yīng)時(shí)代需要，合乎文學(xué)自身發(fā)展的實(shí)際。可以說(shuō)，這種繼承與背離的矛盾二重性質(zhì)是我國(guó)文學(xué)發(fā)展處于重要轉(zhuǎn)折時(shí)期的重要特征，這一特征的呈現(xiàn)乃是文學(xué)由他物的附庸走向獨(dú)立，走向?qū)徝雷杂X(jué)時(shí)期在我國(guó)特定社會(huì)歷史環(huán)境和文化環(huán)境中其內(nèi)在矛盾不可調(diào)和，也無(wú)法統(tǒng)一的反映。
注 釋：
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[6]蕭統(tǒng).文選序[A].嚴(yán)可均.全梁文[C].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.222.
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