民間藝術(shù)論文（精選14篇）
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，許多人都有過寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文都不陌生吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識(shí)。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是小編收集整理的民間藝術(shù)論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
民間藝術(shù)論文 篇1
中國(guó)有著長(zhǎng)達(dá)五千年的文明歷史，在這片廣闊的土地上，人民通過自己的努力去求生存、求發(fā)展，那么在人類文明的不斷進(jìn)步和提升的時(shí)候，藝術(shù)，這個(gè)高雅又時(shí)尚的產(chǎn)物慢慢被人們所創(chuàng)造、所發(fā)覺，那么自古以來藝術(shù)都是來自于民間，再漸漸上升到當(dāng)今的現(xiàn)代藝術(shù)，我們可以發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)，民間藝術(shù)的作用可謂起著一個(gè)非要重要的作用，它傳承著中華民族的一個(gè)文明的演進(jìn)，它自身所綻放出來的藝術(shù)光芒人們不得不為之嘆服，而且因?yàn)橹袊?guó)其地域遼闊的特殊性，又決定了我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，那么每個(gè)民族就必然又會(huì)有著它自身的一個(gè)民間藝術(shù)的存在，是獨(dú)具特色的，這些一個(gè)個(gè)的民間藝術(shù)可以說是最后組成了整個(gè)中國(guó)的民間的歷史的一個(gè)很大的部分，藝術(shù)，作為一種精神上的享受，在當(dāng)時(shí)來說不僅是豐富了當(dāng)時(shí)的人民的精神生活，更加是為我們現(xiàn)代人的藝術(shù)之根的研究創(chuàng)造了合理的條件和契機(jī)，民間藝術(shù)是我國(guó)自古來以來的人民創(chuàng)造的非常有價(jià)值的瑰寶，不管在哪個(gè)年代去看，它們都是有著自身的一個(gè)美術(shù)上的藝術(shù)特點(diǎn)的，值得我們?nèi)ズ煤玫难芯亢头治觥?/p>
要提到中國(guó)的民間藝術(shù)的話，我們就不得不去談一下有關(guān)民間藝術(shù)的起源問題，眾所周知的是，民間藝術(shù)肯定是來自于民間的，那么民間藝術(shù)主要還是來自于最早的那些農(nóng)耕時(shí)期的勞苦大眾人民，其在進(jìn)行土地的耕種時(shí)為了避免太過于枯燥和乏味，就自編藝術(shù)創(chuàng)造，最開始是即興的演唱，把自己心中所想的話用歌詞的形式唱出來，再加上一些適當(dāng)?shù)那{(diào)，進(jìn)行音高和音低的轉(zhuǎn)換。我國(guó)最早的旋律音也是由民間的歌曲藝術(shù)產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)并沒有一個(gè)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)去定制相關(guān)的音律，只是根據(jù)當(dāng)時(shí)演唱的人覺得怎么唱怎么好聽，怎么唱怎么旋律動(dòng)人去定制的，久而久之也就成為大家約定成俗的標(biāo)準(zhǔn)了，成為了最后音律的一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)定，那么我們可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)就是它非常具有實(shí)用性，非常樸實(shí)無華，拿來就能用，而且標(biāo)準(zhǔn)比較低，比較平易近人。因?yàn)槿藗儺?dāng)時(shí)創(chuàng)作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于每一個(gè)人，所以還是比較強(qiáng)調(diào)其自身的一個(gè)實(shí)用性的。因?yàn)橛辛艘粋�(gè)實(shí)用性的前提假設(shè)，民間藝術(shù)才能得到流傳和發(fā)展，可不比當(dāng)今的現(xiàn)代的藝術(shù)，雖然有的也是來自于民間。卻不是能夠被每一個(gè)人所接受的，有的藝術(shù)只針對(duì)于一些對(duì)藝術(shù)有了解的專業(yè)的人士，只有他們才能夠去欣賞，去理解。
所以說民間藝術(shù)的實(shí)用性受到了普通百姓的歡迎，其藝術(shù)表現(xiàn)的目的都是為了讓人們的心情能夠愉快，能夠快樂地過好每一天的生活。當(dāng)然，古代的民間藝術(shù)的創(chuàng)造不僅僅在于一個(gè)詩歌的創(chuàng)作之上，它更多的是一個(gè)包括內(nèi)容比較多的事物，不僅僅是一個(gè)精神上的方面，還有相關(guān)物質(zhì)上的創(chuàng)作也是屬于中國(guó)民間藝術(shù)的一部分，那么，當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民在進(jìn)行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)候，也是為了處于一個(gè)實(shí)用性的考慮，比如改良的鋤頭、鏟子等這樣的類似的農(nóng)用工具，都是當(dāng)時(shí)的人民為了在做事的時(shí)候能夠更好地省時(shí)、省力而去對(duì)那些原本就已經(jīng)存在的勞動(dòng)工具進(jìn)行一個(gè)相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個(gè)改良，這樣在進(jìn)行相關(guān)的改良之后，工具變得使用起來更加得順手了，而且從外觀上來看也變得更加得精美了，這些都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，它既可以說是能夠幫助勞動(dòng)人民更加省時(shí)省力的去完成各種農(nóng)業(yè)活動(dòng)，又能滿足自身的對(duì)其審美和欣賞的外觀上的一個(gè)需要，可謂是一舉多得。
所以我們可以發(fā)現(xiàn)的就是民間藝術(shù)，它作為一個(gè)本質(zhì)屬性上的存在，是來自于勞苦大眾人民的，也可以說是當(dāng)時(shí)的勞苦大眾的人民締造了當(dāng)時(shí)的民間藝術(shù)。它從某個(gè)方面來說是由勞苦人民所創(chuàng)造的，而且也是被勞動(dòng)人民所繼續(xù)演進(jìn)和使用改良的，而且這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)束，而只是一個(gè)開始，一個(gè)對(duì)民間藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的真正的開始。因?yàn)橐院筮�會(huì)有更多的人對(duì)這個(gè)民間藝術(shù)進(jìn)行改良和挖掘，進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)和改良，那么以后又會(huì)在以往的基礎(chǔ)上誕生一些新的民間藝術(shù)的新作品，這些民間藝術(shù)的特點(diǎn)，在剛才也提到了，是非常具有一個(gè)民族地域性的，而且每個(gè)民族由于其自身自古以來就有一個(gè)相應(yīng)的民族文化的傳統(tǒng)，所以說可能是同樣的一個(gè)藝術(shù)工藝品，不同的人去創(chuàng)造，其出來的藝術(shù)效果就可能是截然不同的，想要表達(dá)的一個(gè)寓意也是各不相同的，所以這就直接地導(dǎo)致了民間藝術(shù)的成果有一個(gè)豐富性和多樣的特點(diǎn)，而且早期的民間藝術(shù)可以說是沒有受到一些其他的因素的干擾的，也不會(huì)太被一些思想和相關(guān)的價(jià)值觀念所制約，所以這樣創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品的價(jià)值性還是非常大的，它具有代表性的特點(diǎn)就是非常貼近尋常百姓的日常生活，但是其藝術(shù)性又是那么鮮明。中國(guó)民間藝術(shù)的另一個(gè)特點(diǎn)就是其具有獨(dú)創(chuàng)性，雖說其是來自于民間的，因?yàn)樵诠糯槐痊F(xiàn)在的現(xiàn)代社會(huì)，什么都有，什么都可以用貨幣去買到，在古代，民間的物資從總體上來說還是比較缺乏的，勞苦人民每天也是為了生計(jì)去工作去生活，所以即便是有一些專門負(fù)責(zé)賣藝術(shù)品的商人，藝術(shù)品種類和數(shù)量也都是極少的，勞動(dòng)人民因?yàn)楹茈y買到、或者說是因?yàn)闆]有錢買，所以無法能得到一個(gè)自己稱心如意的藝術(shù)作品，所以在這種情況之下，只好開始自己動(dòng)手，去完成一些自己滿意的并且能夠完成的作品了。
那么這些制作人在制作相應(yīng)的藝術(shù)作品時(shí)，不僅僅是說要去考慮其一個(gè)藝術(shù)性的表現(xiàn)的存在的問題，更多的還是在創(chuàng)作時(shí)注意到了一個(gè)實(shí)用性的問題，并且在其外觀和外形上也是進(jìn)行了一個(gè)相應(yīng)的改良和傳統(tǒng)上的革新，那么最后制作出來的往往都添加了一些個(gè)人的愛好和色彩印象在里面，例如古代的一些用來裝食物和酒的青銅器，就設(shè)計(jì)得精美絕倫，雖然只是拿來盛東西，但是其自身的工藝性和藝術(shù)性還有審美性上都是美輪美奐的。這些物件雖然經(jīng)過了時(shí)間的變遷和交替，但還是有不少的藝術(shù)品保留了下來，供現(xiàn)代人去欣賞，去體驗(yàn)其中的藝術(shù)之美，所以我們可以發(fā)現(xiàn)的是，在中國(guó)，民間美術(shù)不僅僅是一個(gè)單純意義上的一個(gè)小藝術(shù)品，它往往更具有一個(gè)相應(yīng)的實(shí)用性，是一個(gè)集美觀和實(shí)用性為一體的非常完美的藝術(shù)品。當(dāng)然中國(guó)的民間美術(shù)不僅僅是局限于一個(gè)勞動(dòng)人民的使用工具之上，還寄托于人們當(dāng)時(shí)所使用的其他的生活工具之上，比如吃、穿、住、行這幾個(gè)方面都要涉及到人民對(duì)美術(shù)的一個(gè)藝術(shù)上的欣賞問題。
比如壯族和苗族人民的一些服裝，上面掛滿了各種金銀銅器，這些少數(shù)民族的女人通過自己對(duì)服裝的改良和重新的裁剪一樣獲得了美麗的民間美術(shù)作品，也一直保留傳承了下來。還有對(duì)自己生活中的房屋也進(jìn)行了重新改造，讓其更加堅(jiān)固，更加防止外面的風(fēng)吹日曬的干擾。同樣來說，每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族的房屋的構(gòu)造都是不同的，包括在建筑時(shí)的朝向、布局，還有房頂?shù)脑O(shè)計(jì)上都是千差萬別的，那么造成這樣的原因是顯而易見的，地區(qū)的文化差異及每個(gè)人的生活環(huán)境和習(xí)慣也是不同的，而且在建造房屋時(shí)，不同地區(qū)的人使用的建造工具也是不一樣的，有的先進(jìn)，有的落后，所以說一個(gè)房屋的構(gòu)造不管是從內(nèi)部設(shè)計(jì)上來看還是外部結(jié)構(gòu)上，都可以在一定程度上反映一個(gè)人的生活習(xí)性和個(gè)人的愛好。我們還可以從其建造的材料和方式上推斷出他到底使用了哪些建造工具和建造上的技巧。還有每個(gè)民族地區(qū)基本都有自身的一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，這個(gè)節(jié)日是該民族自古以來就有的，是不同于其他古代的傳統(tǒng)節(jié)日的，到了這些節(jié)日的時(shí)候，該民族的人們都會(huì)將自己盛裝打扮一番，然后舉行可能簡(jiǎn)單或者繁瑣的節(jié)日儀式，在儀式上會(huì)用到各種具有某種代表意義的器物，這些器物往往都是工藝優(yōu)良的藝術(shù)品，都是經(jīng)過人們仔細(xì)的研究和開發(fā)出來的藝術(shù)品，都具有極高的藝術(shù)價(jià)值，這些儀器被廣泛運(yùn)用到各種例會(huì)、儀式、葬禮之上，這些形式多樣的祭祀活動(dòng)都在某種程度上反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)民間美術(shù)的看法，對(duì)民間美術(shù)的一個(gè)藝術(shù)性的欣賞上，那么這些各種各樣的形式和活動(dòng)都可以稱之為民間的美術(shù)。
民間美術(shù)的一個(gè)大的特點(diǎn)就是其構(gòu)造還是非常簡(jiǎn)單的，在簡(jiǎn)單中又沒有失去其實(shí)用性，它是由勞動(dòng)人民開發(fā)出來的，所以在一定程度上可以滿足大部分勞動(dòng)人民的需要，這個(gè)民間美術(shù)是蘊(yùn)含于人們的日常生活中的，它存在于人民的日常的一個(gè)衣食住行之中，所以不是我們常人理解的民間美術(shù)是一個(gè)非常高深的事物，它來自于民間，自然也是該運(yùn)用到民間去的。民間美術(shù)是非常重視自身的情感的精神上的表達(dá)的，也就是說它在展現(xiàn)其自身美麗的時(shí)候是沒有任何功利性的，它的存在完全是為人民服務(wù)的，其存在是為了將人們的精神領(lǐng)域帶上一個(gè)全新的臺(tái)階。但是，不得不說的是，雖然民間美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)很多，但是也不乏一些粗俗陋習(xí)在里面，一些雖然可以稱之為美術(shù)，但是卻不能為人們帶來任何幫助的美術(shù)，這種民間美術(shù)其存在的時(shí)間不是很長(zhǎng)，一般都是轉(zhuǎn)瞬即逝，相忘于人們的腦海之中，但有的民間美術(shù)還是很好地保存和傳承了下來，它比我們現(xiàn)在的當(dāng)代的美術(shù)往往都還有著更高的美學(xué)價(jià)值和欣賞的價(jià)值在里面。
我們可以看出的是民間美術(shù)是非常具有自身的特點(diǎn)的，其自身的特點(diǎn)的來源又是因每個(gè)民族、每個(gè)地區(qū)的人民的文化和環(huán)境上的差異性所造成的。這些藝術(shù)特點(diǎn)都是蘊(yùn)含于整個(gè)民間美術(shù)之中的，我們只有堅(jiān)持這些民間美術(shù)，挖掘出隱藏在民間美術(shù)中的藝術(shù)特點(diǎn)，才能更好地讓中國(guó)的藝術(shù)文化傳承下去。
民間藝術(shù)論文 篇2
一、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育存在的問題
�。�.以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育
在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識(shí)上重視西方樂理、音樂史，音樂實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國(guó)音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂認(rèn)知有邊緣化的傾向。
�。�.社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍
歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長(zhǎng)期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長(zhǎng)期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
�。�.大學(xué)音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對(duì)音樂欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂興趣不高的原因之一。
４.人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動(dòng)和交流
大學(xué)音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在80－300人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識(shí)傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂實(shí)踐中體驗(yàn)感受、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
�。�.學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確
一般高等院校只把音樂課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂作品。
二、民間音樂在高校藝術(shù)素質(zhì)教育中的作用
１.弘揚(yáng)民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命
民間音樂教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺(tái)，開發(fā)民間音樂與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動(dòng)共贏。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長(zhǎng)。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí)，民間音樂的甘露便悄悄浸潤(rùn)著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì)演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對(duì)民間音樂的傳承，同時(shí)也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
�。�.民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動(dòng)聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學(xué)生在民間音樂的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對(duì)民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對(duì)知識(shí)的感知、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。
３.民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學(xué)習(xí)民間音樂有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對(duì)民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國(guó)文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營(yíng)鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
三、利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的對(duì)策
１.完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號(hào)子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個(gè)重要組成。可以開設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂教學(xué)的一個(gè)重要特色。
�。�.組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中
民間音樂的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動(dòng)，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動(dòng)的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)記考勤，表演演出作為考評(píng)成績(jī)的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場(chǎng)藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。
�。�.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的模式
我國(guó)民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷?duì)此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對(duì)山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對(duì)唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識(shí)。讓學(xué)生、教師、民間音樂藝人有機(jī)互動(dòng)，加強(qiáng)師生對(duì)民間音樂的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如２００５年邀請(qǐng)陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí)，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動(dòng)的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場(chǎng)“本土民族民間音樂”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動(dòng)性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評(píng)價(jià)方式采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測(cè)教師教學(xué)過程設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)的一個(gè)重要方式。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團(tuán)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來作為形成性評(píng)價(jià)，分?jǐn)?shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評(píng)價(jià)注重考察學(xué)生對(duì)民間音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評(píng)價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過程、方法及手段［５］。這一部分占總評(píng)的５０％－４０％。
４.倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂采風(fēng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，開展民間音樂教學(xué)
長(zhǎng)期以來，我國(guó)高校教育因?yàn)閷?duì)民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來進(jìn)行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對(duì)民間音樂也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請(qǐng)民間音樂社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂社團(tuán)活動(dòng)中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請(qǐng)進(jìn)來”的方式，邀請(qǐng)民間音樂藝人來學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對(duì)話，開展民間音樂的教學(xué)活動(dòng)。
�。�.倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時(shí)代元素，發(fā)展大眾音樂文化
民族音樂之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對(duì)自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對(duì)民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時(shí)代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
６.加強(qiáng)教師的民間音樂教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對(duì)于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國(guó)家教育部門對(duì)此應(yīng)高度重視，借助社會(huì)和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請(qǐng)相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對(duì)全國(guó)高等學(xué)校相關(guān)音樂教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
７.投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道
由于音樂課在普通高校長(zhǎng)期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國(guó)部分院校的音樂課程教學(xué)沒有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂課程教學(xué)依然沒有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對(duì)普通高校音樂課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專項(xiàng)“民間音樂教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學(xué)習(xí)，可以利用板報(bào)、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報(bào)道，強(qiáng)化地方民間音樂在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，通過大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)在社會(huì)各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)民族民間音樂。
總之，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國(guó)民間音樂教學(xué)不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
民間藝術(shù)論文 篇3
一、河北民間藝術(shù)的現(xiàn)狀
隨著我國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)型為工業(yè)國(guó)，西方現(xiàn)代主義思潮的沖擊將人們的審美價(jià)值悄悄轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)生活方式已經(jīng)不是自產(chǎn)自銷，酒香不怕巷子深的傳統(tǒng)模式，因此，民間藝術(shù)賴以生存的環(huán)境遭遇前所未有的重大變革，讓還在自給自足的傳統(tǒng)民間藝術(shù)遭遇醍醐灌頂。民間藝術(shù)的傳承不容樂觀，趨于邊緣化、老齡化。一些民間老一輩藝術(shù)家的故去使得一些民間藝術(shù)瀕臨消亡。當(dāng)然，也有部分民間藝術(shù)品為自己的生存發(fā)展找到一條新型產(chǎn)業(yè)化道路，很多成功的民間藝術(shù)都在推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。開辟出一條注重品牌開發(fā)的商業(yè)化之路，如山東濰坊風(fēng)箏，無錫泥人大阿福等，已出口多個(gè)國(guó)家并取得很好的效益和口碑，名揚(yáng)海外。因此加強(qiáng)河北民間藝術(shù)品牌的開發(fā)變得尤為重要。
二、河北民間藝術(shù)的品牌開發(fā)要重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)
科技興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)，人才是創(chuàng)意的源泉。沒有人才，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就無從談起。目前，河北省從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人員在數(shù)量、隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、人員素質(zhì)等方面遠(yuǎn)不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，建議多從全國(guó)各地成功省市引進(jìn)優(yōu)秀人才。在保證老工藝、老技術(shù)傳承的前提下，要加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才特別是高端人才、復(fù)合型數(shù)字藝術(shù)人才、營(yíng)銷人才的引進(jìn)工作，把民間藝術(shù)的精髓繼承并在當(dāng)下時(shí)代加以發(fā)展，制造出現(xiàn)代人們所喜愛的民間藝術(shù)品。建議有條件、有意向的企業(yè)或高校設(shè)立專門的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究組或者院系，著重培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員，提高整個(gè)行業(yè)的整體素質(zhì)和專業(yè)技能，在傳承老一輩藝術(shù)的同時(shí)推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目吸引國(guó)內(nèi)外投資商，走上河北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的品牌開發(fā)之路。
三、民間藝術(shù)品牌發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化之路
“產(chǎn)業(yè)化”是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會(huì)承認(rèn)的規(guī)模程度，以完成從量的積累到質(zhì)的激變，真正成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)化，即是以文化為載體、為主要資源，通過生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)運(yùn)作贏利，為消費(fèi)者提供精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入文化力量。文化產(chǎn)業(yè)化的第一步將文化產(chǎn)品變成商品出售，并為一系列商品量身制定出營(yíng)銷策略，最后在進(jìn)行規(guī)模生產(chǎn)投放市場(chǎng)。最近幾年，河北的民間藝術(shù)品生產(chǎn)也在尋找適合自己的產(chǎn)業(yè)化道路，有些以家庭為單位的作坊生產(chǎn)正逐步走上正規(guī)的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，節(jié)約成本，節(jié)省時(shí)間，增加產(chǎn)量。如蔚縣剪紙已經(jīng)形成銷售集散地，制作的掛歷、剪紙、賀卡等選銷四十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年，河北省人均GDP已超過38651.39元，文化產(chǎn)業(yè)增加值值達(dá)到950億元，占GDP的比重3.25%，年均增速在30%以上，比全省GDP年均增速高出20個(gè)百分點(diǎn)。產(chǎn)業(yè)化成為民間藝術(shù)發(fā)展的必由之路。
四、民間藝術(shù)發(fā)展的催化劑-傳媒
河北民間藝術(shù)品要實(shí)現(xiàn)品牌開發(fā)必須制定行之有效的宣傳策略。用文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲的形式進(jìn)行廣泛宣傳吸引人們注意。傳媒的影響力在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是注意力經(jīng)濟(jì)，媒體已經(jīng)成為當(dāng)仁不讓的首席傳播工具，其提供的傳播平臺(tái)、輿論氛圍都非常適合河北民間藝術(shù)的品牌開發(fā)和推廣。其次，其強(qiáng)大的覆蓋力、影響力、滲透力為民間藝術(shù)品牌開發(fā)提供了良好的傳播平臺(tái)。成為推動(dòng)河北藝術(shù)品傳播與交流的重要媒介。傳媒也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)乃至全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并成功地提升了自身品牌價(jià)值，借助傳媒的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，河北民間藝術(shù)的品牌與經(jīng)濟(jì)將實(shí)現(xiàn)前所未有的升華。作為具有鮮明特色的資源文化大省，河北省應(yīng)首當(dāng)其沖尋找一條適合自己的民間藝術(shù)品牌開發(fā)之路，石家莊的西柏坡，保定的直隸總督府，邯鄲的趙州橋，承德的避暑山莊，秦皇島的海濱，滄州的雜技，衡水的年畫等。然而這些優(yōu)秀的文化資源并沒有發(fā)展成自己的文化創(chuàng)意品牌，沒有引起其他地區(qū)人們的關(guān)注，沒有找到自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。因此需要借助傳媒的力量，把河北民間藝術(shù)以數(shù)字化的形式推廣全國(guó)乃至國(guó)外，使人們重新重視人類文化遺產(chǎn)并從中獲得新的靈感。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)下，河北民間藝術(shù)實(shí)現(xiàn)品牌開發(fā)，對(duì)本省乃至全國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推波助瀾，我省豐富文化資源、人文資源的后備力量支撐，吸收借鑒一切先進(jìn)文化、先進(jìn)理念和科技成果，注重河北特色與中國(guó)特色的結(jié)合，傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合，歷史與現(xiàn)代的結(jié)合，走出一條體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新的中國(guó)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。
民間藝術(shù)論文 篇4
一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫資源特點(diǎn)及開發(fā)價(jià)值
作為中國(guó)四大木版年畫之首，早在上世紀(jì)三十年代就引起了魯迅先生的注意和興趣，并在隨后的時(shí)間里受到薄松年教授，馮驥才先生等的高度的贊譽(yù)。與此同時(shí)，日、法、美、英、德等許多博物館都開始收藏朱仙鎮(zhèn)木版年畫，國(guó)際專家學(xué)者譽(yù)其為中國(guó)的國(guó)寶。朱仙鎮(zhèn)木版年畫吸引了眾多的文化藝術(shù)界名流，其知名度也越來越高，同時(shí)，這也提升了朱仙鎮(zhèn)整體的知名度，吸引了更多普通游客來朱仙鎮(zhèn)訪古探幽。據(jù)朱仙鎮(zhèn)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，自從朱仙鎮(zhèn)被評(píng)為中國(guó)最美村鎮(zhèn)之后，來朱仙鎮(zhèn)旅游的人比以往多了五倍，而這些游客大多都是沖著木版年畫來的。
二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開存在的問題
（一）經(jīng)濟(jì)落后，資金匱乏
作為中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一，朱仙鎮(zhèn)衰落成了一個(gè)平常的中原農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)落后。再加上中原地區(qū)整體的旅游發(fā)展水平較低，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫隨著朱仙鎮(zhèn)的衰落幾乎滅亡，而朱仙鎮(zhèn)相應(yīng)的旅游文化產(chǎn)業(yè)又是一個(gè)長(zhǎng)期性風(fēng)險(xiǎn)性較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，其高回報(bào)性在短期內(nèi)體現(xiàn)不出來，因此當(dāng)?shù)卣疀]有太多財(cái)政實(shí)力支持，外部投資也很少。資金問題解決不了，旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)更是無從談起，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)基本上處在一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的停滯狀態(tài)。
（二）傳承不足，創(chuàng)新不夠
朱仙鎮(zhèn)的衰落，水患，戰(zhàn)爭(zhēng)，文革的破壞以及市場(chǎng)萎縮的原因，使得朱仙鎮(zhèn)年畫老藝人都經(jīng)歷了艱苦的人生，如今他們大部分都過世了，卻沒有人傳承下其年畫技藝。另一方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承受民間文化傳統(tǒng)傳承方式的影響，即“口口相傳，父?jìng)髯�，師帶徒”的模式，使人才培養(yǎng)模式太單一，而現(xiàn)在的年輕人也吃不了苦，不愿學(xué)。
�。ㄈ┦苣z版年畫沖擊大，同行競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈
印刷方便且成本低廉的膠版年畫的興起和泛濫，直接導(dǎo)致木版年畫丟失了傳統(tǒng)市場(chǎng)。眼下的春節(jié)，人們是已經(jīng)不再青睞費(fèi)用過高的水印木版年畫，膠版年畫已完全取代了木版年畫的地位。中國(guó)有四大木版年畫流派以及眾多大大小小的地域流派，雖然朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史最悠久，且對(duì)其他年畫流派的發(fā)展都有一定的影響，但朱仙鎮(zhèn)的沒落和朱仙鎮(zhèn)木版年畫的逐漸消亡，致使其在旅游市場(chǎng)中并不具有太高的知名度，相反，只有不到三百年歷史的楊柳青和桃花塢木版年畫則名聲更大。當(dāng)然這與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游市場(chǎng)的成熟是分不開的。
（四）旅游開發(fā)起步晚，市場(chǎng)觀念落后
直到2006年夏，朱仙鎮(zhèn)成為華北地區(qū)唯一入選的“中國(guó)十大最美村鎮(zhèn)”，以及2008年的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫》特種郵票發(fā)行，朱仙鎮(zhèn)木版年畫才漸漸被普通游客所熟知。在朱仙鎮(zhèn)整體旅游規(guī)劃的過程中，也才明確了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游開發(fā)中的重要地位，但目前朱仙鎮(zhèn)各大木版年畫作坊至今都還是前店后坊，半農(nóng)半商的經(jīng)營(yíng)模式。年畫經(jīng)營(yíng)者根本就沒有一點(diǎn)市場(chǎng)觀念，不知道改革和創(chuàng)新，只是按照傳統(tǒng)去印制年畫，沒有開發(fā)出新的適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的年畫。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)只能算是還處在粗放經(jīng)營(yíng)的初級(jí)階段，這也直接制約了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游市場(chǎng)中的發(fā)展。
三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)策略
在大環(huán)境的支持下，已經(jīng)聲名鵲起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)和重新振興是一定的事情，但是朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)也并非有了機(jī)遇和條件就可以一帆風(fēng)順地進(jìn)行了，這個(gè)過程需要有著完整的發(fā)展規(guī)劃和開發(fā)策略，下面就朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)的各種情況提出相應(yīng)的開發(fā)策略。
（一）發(fā)掘藝術(shù)價(jià)值，開發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游紀(jì)念品
旅游紀(jì)念品就是旅游者在旅游過程中所購(gòu)買的，具有明顯地方特色，使旅游者能夠感受到某種特殊意義的商品。一件好的旅游紀(jì)念品不僅能喚起旅游者美好回憶，而且能起到對(duì)這一紀(jì)念品和景區(qū)很好的宣傳作用。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以吸引人，是因?yàn)槠滹枬M的構(gòu)圖，強(qiáng)烈的色彩和夸張質(zhì)樸的形象，因此，傳統(tǒng)的紙，并非其唯一最佳載體。每一個(gè)到朱仙鎮(zhèn)旅游的人，在經(jīng)過木版年畫研究會(huì)大門口的時(shí)候，都會(huì)被大門兩側(cè)墻壁上所繪高大的門神所吸引，這就是例證。所以，朱仙鎮(zhèn)木版年畫完全可以結(jié)合河南地區(qū)其他悠久的傳統(tǒng)工藝，開發(fā)出以年畫為內(nèi)容的新旅游紀(jì)念品，如可以結(jié)合南陽地區(qū)傳統(tǒng)的烙畫工藝，把木版年畫再現(xiàn)在木質(zhì)、竹質(zhì)載體上，也可以結(jié)合河南地區(qū)悠久燦爛的瓷器文化，把朱仙鎮(zhèn)木版年畫再現(xiàn)在瓷器工藝品上，再配以合適的包裝，就可以成為一種創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的新型旅游紀(jì)念品，而且這種紀(jì)念品深深打有河南、朱仙鎮(zhèn)這些地域性烙印，這樣的旅游紀(jì)念品是絕對(duì)具有很強(qiáng)的吸引力的。因此，在吸收外來資金的前提下，還可以開發(fā)其它的一些木版年畫衍生紀(jì)念品，如生產(chǎn)制作以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為內(nèi)容的掛歷，甚至可以制作印有木版年畫的撲克，印制木版年畫題材的精美書簽；也可以開發(fā)制作一系列各種材質(zhì)的小掛件，小飾品，上面飾以福壽財(cái)?shù)饶戤嬙兀热缬袡C(jī)玻璃小飾物，飾以鐘馗形象，可以滿足某些游客辟邪求平安的心理需求。
�。ǘ﹤鞒信c創(chuàng)新結(jié)合，開發(fā)適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的新年畫作品
朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)，不能僅把印制好的年畫當(dāng)做商品賣給游客，其深厚的民間文化氣息使其受各層次人員的喜歡，成為雅俗共賞的旅游紀(jì)念品，所以也要做好其包裝，打造出不同階層所需的旅游產(chǎn)品。朱仙鎮(zhèn)目前就有一種比較成功的包裝方式，把印制精美的年畫用中國(guó)傳統(tǒng)手法裝裱起來，形成卷軸形式，這樣，就給了木版年畫一個(gè)新的展示平臺(tái)，木版年畫已不僅僅是過年貼在大門上的“門神”，而成為一種可以掛得廳堂的高雅藝術(shù)品。另外，高檔次綾綢裝裱的年畫還可以配上精美的雕花木盒、錦盒之類，也可以成為饋贈(zèng)的禮品。除了裝裱，木版年畫也可以像西方油畫那樣裝框，由于其強(qiáng)烈色彩對(duì)比和夸張形象具有很強(qiáng)的裝飾性，這種裝框的年畫就可以被游客帶回掛在房間里，起到裝飾作用，同時(shí)也可以吸引游客生活圈子里的其他人，提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的知名度。不僅如此，還應(yīng)該開拓木版年畫的題材范圍，拋開“年”字，在中國(guó)其它傳統(tǒng)節(jié)日，如端午、七夕、中秋、重陽等的基礎(chǔ)上，以其為題材創(chuàng)作新的木版年畫作品，更可以把梁祝、白蛇傳、牛郎織女這些家喻戶曉的民間傳說以年畫的形式重新演繹，創(chuàng)作成套的系列年畫作品，這樣就能大大提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的表現(xiàn)力，增加其藝術(shù)價(jià)值和旅游價(jià)值。若如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫這些新鮮而豐富的內(nèi)容一定會(huì)吸引更多的游客，它的市場(chǎng)也會(huì)更加廣闊。
�。ㄈ┺D(zhuǎn)換理念，修建新型朱仙鎮(zhèn)木版年畫主題博物館
傳統(tǒng)的博物館往往只是一個(gè)文物、藝術(shù)品等靜態(tài)展示的平臺(tái)，無法解決許多游客感興趣的問題，如某件器物的傳統(tǒng)制作工藝，以及古人如何來利用它等。因此，要轉(zhuǎn)換理念，建一個(gè)不僅僅是作為木版年畫陳列的博物館，還要讓游客能參與到木版年畫的制作過程中去，親自感受印制年畫的樂趣，增強(qiáng)木版年畫對(duì)游客的吸引力。據(jù)政府文件介紹，朱仙鎮(zhèn)正在擬建一座木版年畫博物館，此舉無疑將對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護(hù)發(fā)展和具體向游客展示起到巨大的作用。作為一種傳承千年的民間工藝，對(duì)游客來說，其制作過程本身就充滿了神秘性和趣味性，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫博物館不能僅僅做一個(gè)對(duì)木版年畫進(jìn)行搜集、整理和陳列展示的靜態(tài)博物館。該博物館完全可以也應(yīng)該復(fù)原一個(gè)傳統(tǒng)的年畫作坊，年畫藝人現(xiàn)場(chǎng)操作，向游客展示年畫的制作過程，甚至可以讓游客親自參與其中，印制基礎(chǔ)的墨線胚畫（沒有套印上色的年畫初級(jí)成品）。在讓游客參與的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步深入，對(duì)游客自己印制的年畫作品進(jìn)行包裝（裝裱、裝框），作為旅游紀(jì)念品贈(zèng)送給游客（收取一定的費(fèi)用）。根據(jù)旅游者求真、求知、求體驗(yàn)的心理，大多數(shù)慕名而來的游客都會(huì)很樂意親自體驗(yàn)一把印制年畫的樂趣，并且把自己親手印制的年畫連同自己的美好回憶一起帶回去，與別人分享，這同時(shí)也可以起到對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的宣傳作用。
�。ㄋ模┺k好木版年畫藝術(shù)節(jié)，提升朱仙鎮(zhèn)木版年畫知名度
2008年12月28日，首屆（朱仙鎮(zhèn)）木版年畫藝術(shù)節(jié)在開封朱仙鎮(zhèn)召開，有中央、省、市各級(jí)政府官員以及民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)、文聯(lián)和各大媒體參與，這無疑是一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)向全國(guó)乃至世人宣傳和展示朱仙鎮(zhèn)木版年畫。地方政府和朱仙鎮(zhèn)應(yīng)高舉“中國(guó)木版年畫鼻祖”的大旗，將“中國(guó)木版年畫之鄉(xiāng)”的名號(hào)唱響全國(guó)，讓大家都認(rèn)識(shí)到楊柳青、桃花塢之外中國(guó)更精彩的木版年畫。當(dāng)然，木版年畫藝術(shù)節(jié)也不能僅僅辦成一個(gè)木版年畫的交流會(huì)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫生存的這片土地上的歷史、文化、民俗等，也要重點(diǎn)向人們推介，這樣，朱仙鎮(zhèn)整體的知名度和旅游形象提高了，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)才有可能發(fā)展起來，才能給木版年畫一個(gè)更好的發(fā)展平臺(tái)和空間。另外，木版年畫藝術(shù)節(jié)的舉辦時(shí)間選定上，應(yīng)該考慮與最能體現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情的傳統(tǒng)節(jié)日相吻合，如春節(jié)、元宵節(jié)等，在這段時(shí)間內(nèi)舉辦朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情旅游節(jié)，同時(shí)舉辦木版年畫藝術(shù)節(jié)，這樣的結(jié)合，更能增加朱仙鎮(zhèn)的旅游吸引力，進(jìn)而為朱仙鎮(zhèn)打造好朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一旅游金名片服務(wù)。
�。ㄎ澹⿲�(shí)施品牌保護(hù)戰(zhàn)略，保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫的順利發(fā)展
21世紀(jì)是品牌競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，品牌的背后是文化。朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一獨(dú)具文化特色的民間藝術(shù)，在旅游開發(fā)的過程中，必定會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)穆糜纹放啤５�，在這個(gè)信息可以被輕易復(fù)制的年代，實(shí)施品牌保護(hù)戰(zhàn)略，才能保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫純粹、順利地走向全國(guó)、全球的旅游者。目前，由于家庭傳承式的手工作坊經(jīng)營(yíng)以及商標(biāo)意識(shí)的淡薄，“天成老店”這一擁有百年歷史的老字號(hào)于數(shù)年前被一鄭州客商搶注，而且近年山東菏澤地區(qū)在未經(jīng)授權(quán)的情況下打著朱仙鎮(zhèn)的旗號(hào)大量印刷木版年畫，這些行為都勢(shì)必影響到朱仙鎮(zhèn)木版年畫的形象和美譽(yù)度，因此，加強(qiáng)商標(biāo)意識(shí)，實(shí)施品牌保護(hù)，對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫來說尤為重要。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游商品化發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)該整合鎮(zhèn)上的老年畫作坊，統(tǒng)一以“朱仙鎮(zhèn)木版年畫”為品牌向外推出，這樣不僅有利于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承發(fā)展，也有利于其在競(jìng)爭(zhēng)激烈的旅游市場(chǎng)中獨(dú)樹大旗，成長(zhǎng)壯大，在打造朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一品牌的同時(shí)，也有利于對(duì)這一品牌實(shí)施保護(hù)�？傊�，在如此好的大環(huán)境下，再加上朱仙鎮(zhèn)木版年畫自身所獨(dú)有的各方面藝術(shù)、旅游價(jià)值，通過有效的旅游開發(fā)策劃和營(yíng)銷，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承和保護(hù)問題一定會(huì)得到解決，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)著名的旅游文化品牌。
民間藝術(shù)論文 篇5
1．?dāng)?shù)字技術(shù)和民間美術(shù)元素的關(guān)系
1．1數(shù)字技術(shù)和皮影戲劇的關(guān)系
古代的皮影實(shí)物很難保存，在如今也都很難真正見到，但是通過數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作手段能夠有效的將目前現(xiàn)有的文獻(xiàn)信息內(nèi)容完美的保存在珍貴的圖像當(dāng)中，并進(jìn)行數(shù)字化的修復(fù)工作。然而從這一點(diǎn)上來看，數(shù)字化的剪紙能夠?qū)蚯募艏堖M(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，而且在這方面也承載著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，這都是圍繞著數(shù)字化剪紙藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的主要方向。同時(shí)隨著我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛，在動(dòng)畫方面的傳播也開始不斷的發(fā)生，大多數(shù)傳統(tǒng)的戲曲都為我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據(jù)相應(yīng)的生動(dòng)活潑的體系，直接走進(jìn)了現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換行為，并因此而獲得數(shù)量更多的現(xiàn)代化的觀眾［2］。皮影在古代一經(jīng)出現(xiàn)就直接成功的繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的線描藝術(shù)，通過刀具，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫出各種不同的情況，再結(jié)合皮影線條方面的自由柔和度，通過各種長(zhǎng)短、粗細(xì)以及曲直等多種形態(tài)來生動(dòng)的表現(xiàn)出所要塑造對(duì)象的具體形態(tài)、動(dòng)態(tài)方面的特征。
1．2數(shù)字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關(guān)系
剪紙主要是以紙張作為材料，通過剪和刻的方式來實(shí)現(xiàn)，再通過印染和套色的方式來作為輔助，通過一種鏤空的效果來促使其產(chǎn)生一種虛實(shí)呼應(yīng)的結(jié)果，從而有效的展現(xiàn)出各種生動(dòng)的形象，促使剪紙的內(nèi)容情節(jié)更加的具有趣味性。剪紙的形式有很多，有染色、套色以及單色等。有些動(dòng)畫MV經(jīng)常會(huì)受到人們的議論，他們認(rèn)為這只是將剪紙的團(tuán)放在flash當(dāng)中重新的繪制一遍，如果在這個(gè)過程當(dāng)中只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的臨摹，那就只能說明是用一種數(shù)字的手段來進(jìn)行的，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng)作背景、設(shè)計(jì)思想以及制作的流程等，通過對(duì)民間藝術(shù)美學(xué)的研究以及悠久的歷史文化的沉淀，再結(jié)合flash，以此來有效的擴(kuò)大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作空間的拓展，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓。
2．剪紙藝術(shù)在皮影動(dòng)畫當(dāng)中的應(yīng)用
2．1皮影人物和flash人物的對(duì)比
真正的皮影道具的制作有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞴に嚵鞒蹋以谥谱鞯倪^程當(dāng)中，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗(yàn)的制作藝人才能夠完成這個(gè)任務(wù)。而在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上就完全可以忽略這個(gè)過程，只需要注重皮影繪制的效果，同時(shí)也無需鏤刻和施色等操作，只需要通過PS等工具來繪制相應(yīng)的皮影人物的身體部件即可，同時(shí)將此類的部件直接導(dǎo)入到flash當(dāng)中轉(zhuǎn)換成各種元件，然后在flash當(dāng)中進(jìn)行補(bǔ)間或者是調(diào)節(jié)骨骼的操作來實(shí)現(xiàn)人物的動(dòng)作目的。
2．2皮影表演方式和flash動(dòng)畫的對(duì)比
皮影戲通常都需要三根竹棍來對(duì)人偶進(jìn)行操縱，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩(wěn)定重心，保障其整體的運(yùn)動(dòng)性。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動(dòng)和流暢的表演性動(dòng)作，當(dāng)需要加入一些其他的道具時(shí)，則通常會(huì)將木棍增多，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)工藝性［3］。而flash動(dòng)畫當(dāng)中的補(bǔ)間操作就很好的解決了這一問題，能夠通過關(guān)鍵幀的設(shè)置來調(diào)出主要的動(dòng)作，再通過補(bǔ)間形成連貫的動(dòng)畫動(dòng)作，非常的方便。
2．3圖像繪制創(chuàng)作
Flash當(dāng)中的圖形都是由工具選項(xiàng)當(dāng)中所包含的所有繪圖工作繪制而成的，而且所有圖形的形式非常的自由，能夠隨意的對(duì)相應(yīng)的工作進(jìn)行局部的修改和選取，但是唯一的缺點(diǎn)就是將各自不同的圖形放在同一層時(shí)，上面的圖形通常會(huì)覆蓋住下面的圖形。而繪制對(duì)象就不一樣，因可以對(duì)其進(jìn)行直接的修改，同時(shí)也可以雙擊進(jìn)入到內(nèi)部來進(jìn)行編輯和操作，其所具有的最大特點(diǎn)還是在繪制對(duì)象的本身基礎(chǔ)上處于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在，因此就可以將兩個(gè)繪制對(duì)象進(jìn)行相互覆蓋，同時(shí)對(duì)二者的之間的位置大小以及角度等進(jìn)行編輯修改，還可以通過筆觸來使用填充的屬性加以修改。
3．結(jié)語
綜上所述，數(shù)字化技術(shù)的研究和開發(fā)工作，有效了保護(hù)了民間藝術(shù)的研發(fā)，同時(shí)也直接延伸出了更廣泛的行業(yè)，并形成一種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
民間藝術(shù)論文 篇6
一、獨(dú)特的藝術(shù)魅力
(一)老楊公
“老楊公”能歷時(shí)幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評(píng)為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因?yàn)榱死蠗罟墓适路从沉巳藗兓ゾ椿郏逃畔焙湍老嗵帯⒎蚱藓虾茫濏炃趧谟赂�、�?qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格�！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨(dú)唱、對(duì)唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格�！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu);在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級(jí)或第四級(jí)上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢�！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實(shí)生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的�！独蠗罟啡珗�(chǎng)表演只需兩個(gè)演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺(tái)下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來配合臺(tái)上的表演。“老楊公”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動(dòng)作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性�！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
(二)�；�
“�；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑�(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場(chǎng)、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動(dòng)作多彩，歌調(diào)也較多且感人。“�；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺(tái)上交叉穿插表演，對(duì)歌對(duì)舞，動(dòng)作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時(shí)男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對(duì)“耍花樓”進(jìn)行了革命性的變革，改革后的“�；恰彼讶コ四切┟孕懦煞�，多是表現(xiàn)勞動(dòng)生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“耍花樓”很像東北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動(dòng)作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
(三)咸水歌
北�！跋趟琛睅装倌陙矶际强靠诳谙鄠鞯姆绞絺鞒兄两竦�，它精簡(jiǎn)短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風(fēng)格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國(guó)其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北�！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個(gè)層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的�！跋趟琛庇歇�(dú)唱、男女對(duì)唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時(shí)嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北�！跋趟琛�，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個(gè)歌種。
二、傳承思考
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時(shí)代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會(huì)唱、會(huì)演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險(xiǎn)，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會(huì)效益，此外就是試圖籍此引起人們對(duì)它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護(hù)傳承落到實(shí)處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個(gè)全新生存環(huán)境，賦予它在信息時(shí)代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開展傳承教育。
三、結(jié)語
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有重要的地位和作用，對(duì)它的研究有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個(gè)時(shí)代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財(cái)富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場(chǎng)，奉獻(xiàn)綿薄之力。
民間藝術(shù)論文 篇7
一、民間藝術(shù)的現(xiàn)狀
(一)民間藝術(shù)生存空間急劇萎縮
在科學(xué)技術(shù)并未如此先進(jìn)的時(shí)代，人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個(gè)時(shí)候人們的娛樂方式大多來自于民間藝術(shù)，空閑時(shí)候聚眾去看劇團(tuán)演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來傳播文化的民間劇團(tuán)，但是現(xiàn)今社會(huì)生活節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，使劇團(tuán)的生存面臨強(qiáng)大的壓力，幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費(fèi)工作后難得的閑暇去看劇團(tuán)演出，劇團(tuán)失去了觀眾，甚至連生計(jì)的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。
(二)很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳
很多的民間藝術(shù)都是一個(gè)家族代代相傳的結(jié)果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結(jié)晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實(shí)生活中比如吳村魚燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過古稀，世代相傳的技藝找不到適當(dāng)?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時(shí)，社會(huì)上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。
(三)建設(shè)和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源
長(zhǎng)久流傳下來的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是，由于整個(gè)社會(huì)對(duì)這類文化的不重視，在城市的開發(fā)建設(shè)中不可避免的對(duì)一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來謀取錢財(cái)，破壞了民間藝術(shù)的價(jià)值。
(四)缺乏對(duì)民間藝術(shù)文化的保護(hù)、管理
就目前而言，整個(gè)社會(huì)對(duì)于民間藝術(shù)的重視程度不夠，沒有樹立起保護(hù)民間藝術(shù)、保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的意識(shí)，同時(shí)，民間藝術(shù)的管理部門也受到經(jīng)費(fèi)等客觀原因的限制，不能及時(shí)有效的對(duì)民間藝術(shù)實(shí)施保護(hù)措施，也不能利用現(xiàn)如今社會(huì)的現(xiàn)今手段來維護(hù)民間藝術(shù)，因此，這些部門只能對(duì)民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無策。另一方面，對(duì)民間藝術(shù)的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導(dǎo)致民間藝術(shù)的后續(xù)進(jìn)步成為難題。藝術(shù)來源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時(shí)間的洗禮最終形成的民間藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨(dú)特的歷史文化特征，可以說時(shí)代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代會(huì)孕育出優(yōu)秀的作品，同時(shí)優(yōu)秀的作品必有一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實(shí)，民間文化沒落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當(dāng)前最主要的任務(wù)就是號(hào)召全社會(huì)都形成民間藝術(shù)的意識(shí)，同時(shí)建立起民間藝術(shù)會(huì)消亡的危機(jī)感。
二、民間藝術(shù)的發(fā)展對(duì)策
(一)制訂民間藝術(shù)保護(hù)計(jì)劃
從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，站在民間藝術(shù)的角度，有關(guān)的管理部門充分認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，用專業(yè)的方式對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計(jì)，并研究出行之有效的解決方案，各級(jí)政府也要給予全面有力的支持，正確的保護(hù)民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
(二)加強(qiáng)民間藝術(shù)的傳承
管理部門應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)傳承的重要性，刻意的為民間藝術(shù)培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對(duì)一些面臨滅絕的民間藝術(shù)，要實(shí)行全面的保護(hù)，使他們得到有效的保存，鼓勵(lì)年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè)，為民族藝術(shù)注入強(qiáng)有力的新鮮的血液，為民族藝術(shù)的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(三)保護(hù)、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境
對(duì)民間藝術(shù)實(shí)施保護(hù)措施是十分必要的，但是與此同時(shí)，還要培養(yǎng)民間藝術(shù)的抗打擊能力，即尋找民間藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)立穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡(jiǎn)單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時(shí)，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進(jìn)方法，才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。
(四)樹立全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識(shí)
眾所周知，民間藝術(shù)是千百年來人們從生活中提煉出來的藝術(shù)結(jié)晶，所以，號(hào)召全民對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是十分必要的。以全民為基礎(chǔ)，對(duì)民族文化進(jìn)行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，在社會(huì)上形成全民學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的熱潮。
三、總結(jié)
藝術(shù)是無國(guó)界的，但凡藝術(shù)，都是屬于民族的精華。那么究竟如何才能行之有效的發(fā)展民間藝術(shù)呢?最簡(jiǎn)單快捷且有效的方式就是動(dòng)員全民，讓更多的人認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)，懂得民間藝術(shù)的珍貴價(jià)值，只有這樣，這門根植于民間的藝術(shù)才能吸引更多人的關(guān)注，才能得到廣泛的傳播與流傳。
民間藝術(shù)論文 篇8
民族民間藝術(shù)，是千百年來，勞動(dòng)人民群眾積淀下來優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見證，是祖宗留下來的寶貴精神財(cái)富，是我們整個(gè)中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。
一、民族民間藝術(shù)傳承與保護(hù)存在的一些問題
1.人民群眾在認(rèn)識(shí)民族民間文化方面存在許多不足之處
由于貴州的地理?xiàng)l件和人民的思想，民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化并加速消亡，許多地方對(duì)民族民間文化藝術(shù)的不可再生性認(rèn)識(shí)不足，同時(shí)在對(duì)其傳承和保護(hù)上缺乏相應(yīng)的使命感責(zé)任感和緊迫感，沒有采取合理有效措施和規(guī)劃，許多民族民間文化遭到了破壞和流失。與此同時(shí)，人民群眾對(duì)民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承意識(shí)非常淡薄，這樣的思想和意識(shí)有待普及和提高。
2.民族民間文化藝術(shù)流失極為嚴(yán)重
貴州是一個(gè)多民族聚居的地方，這里民族文化和民族風(fēng)情濃郁淳樸，民族民間文化和民族民間藝術(shù)博大精深，海納百川。侗族的建筑藝術(shù)，剪紙，服飾和歌舞等豐富神秘，彝族火把節(jié)原始而氣勢(shì)磅礴。但是隨著工業(yè)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的來臨和不斷沖擊，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，卻使原本淳厚的民族民間文化遭到了極大的破壞，特別是外來文化的入侵，許多極富地方特色的本地文化遭受了前所未有的沖擊，比如極富特色的侗族建筑瀕臨滅絕，侗族歌舞，刺繡等等無形文化藝術(shù)流失極其嚴(yán)重。許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)由于傳承人的素質(zhì)不高，使得在傳承的過程中出現(xiàn)了丟失現(xiàn)象，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)出現(xiàn)了不完整性，甚至有些出現(xiàn)了后繼無人的狀況，這加重了優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)的流失。
3.民族民間藝術(shù)的宣傳力度不夠
貴州有著豐富的民族民間藝術(shù)底蘊(yùn)。我們認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)條件下，任何事物的發(fā)展都離不開宣傳。這種無形的資產(chǎn)是一種潛在的有著巨大的價(jià)值，從目前的宣傳狀況來看，貴州的宣傳還不到位，外邊的很多人都只知道貴州有個(gè)黃果樹瀑布和威寧的草海，而對(duì)于黔東南黎平的肇興侗寨，從江的高增鼓樓，鎮(zhèn)遠(yuǎn)的中國(guó)文化名城和六枝的梭嘎村寨等卻很少有人知道。
4.民族民間文化資金的投入應(yīng)得到政府的扶持
貴州作為一個(gè)擁有許多優(yōu)秀民族民間文化的民族省份，其民族民間文化極為眾多，但是由于政府的不重視，長(zhǎng)期以來在資金的投入上相對(duì)其他產(chǎn)業(yè)而言比較少，這使得許多優(yōu)秀而不可再造的民族民間文化藝術(shù)品因國(guó)家的文物部門沒有足夠的收購(gòu)經(jīng)濟(jì)，被許多國(guó)外的旅客以很低廉的價(jià)格買走。另外，在民族民間藝術(shù)的開發(fā)研究和保護(hù)中，離不開大量經(jīng)費(fèi)的支持，但是由于我省是經(jīng)濟(jì)比較落后的省份，因此在專項(xiàng)保護(hù)上沒有足夠的資金來進(jìn)行投入，民族民間藝術(shù)得不到切實(shí)有效的保護(hù)。
二、完善措施
1.堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，體現(xiàn)先進(jìn)文化藝術(shù)、前進(jìn)方向和科學(xué)發(fā)展觀的原則
民族民間藝術(shù)，是千百年來，勞動(dòng)人民群眾積淀下來優(yōu)秀精神文化成果，民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活，是歷史的見證，是祖宗留下來的寶貴精神財(cái)富，是我們整個(gè)中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。因此，應(yīng)把民族民間藝術(shù)提到議事日程上，相關(guān)文化行政部門應(yīng)把傳承與保護(hù)民族民間藝術(shù)納入到工作范疇，向人民群眾介紹傳承與保護(hù)民族民間文化重要性，提高他們對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，自覺參與到民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)隊(duì)伍中來，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)精神，推動(dòng)文化藝術(shù)的發(fā)展。
2.堅(jiān)持突出地方特色，實(shí)現(xiàn)不同文化藝術(shù)的交匯與融合的原則
民族民間藝術(shù)涉及的面很廣，不僅包括少數(shù)民族的服飾、器具，還包括具有民族民間代表性的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動(dòng)等方方面面。因此，完善民族民間藝術(shù)的保護(hù)措施，必須立足于各個(gè)地方的民族特點(diǎn)，進(jìn)行保護(hù)。貴州近年來，舉辦了多次民間藝術(shù)的轟動(dòng)展覽，把我省多侗族、苗族、布依族的文化藝術(shù)展現(xiàn)出來，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了不同文化的交匯與融合。
3.遵循民族藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設(shè)，以及民族藝術(shù)與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的原則
就在去年，一次機(jī)會(huì)懷著期待的心做了十幾個(gè)小時(shí)的汽車去到六枝的梭嘎，可是到了那里早已物是人非，本身的村落沒有的，村民的生活也不一樣的，住的是磚房，穿的是漢衣，等游客去到那里才穿上自己的民族服飾跳一場(chǎng)舞、唱一首歌，村民的生活確實(shí)滿帶笑容，那一刻我真不知道是為文化藝術(shù)的消失而哭，還是為村民們自認(rèn)為生活好了而笑。長(zhǎng)期以來，民族民間藝術(shù)的開發(fā)和保護(hù)的矛盾一直不能得到有效的調(diào)和，有的地方為了保護(hù)民族地區(qū)房屋的原型，群眾的房屋已經(jīng)不能住了也不允許維修，本文認(rèn)為這種沒有建設(shè)的保護(hù)是短暫的，也是不利于民族發(fā)展進(jìn)步的。保護(hù)要建立在建設(shè)的基礎(chǔ)上，不能主觀抑制民族的發(fā)展。因此，完善民族文化保護(hù)要遵循民族文化藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設(shè)，使民族文化藝術(shù)在發(fā)展中得到有效的保護(hù)。
4.堅(jiān)持以人為本，鼓勵(lì)民族群眾積極參與的原則
貴州民族民間藝術(shù)資源大多分散存留或流傳于民間，由于沒有專項(xiàng)資金用于傳承與保護(hù)民族民間藝術(shù)上，致使許多民族民間藝術(shù)資源因?yàn)樵O(shè)備設(shè)施差而無法保存，面臨腐爛和破壞的危險(xiǎn)，這就要求政府及時(shí)撥出專項(xiàng)資金用于對(duì)民族民間藝術(shù)的維護(hù)上，比如從實(shí)際出發(fā)因地制宜建立質(zhì)量高設(shè)備好的專題博物館、文化館、藝術(shù)館、等單位，對(duì)民族民間藝術(shù)傳承與保護(hù)起到一定積極作用。同時(shí)可以設(shè)定一些專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)資金，鼓勵(lì)民族群眾對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)，這樣讓他們參與進(jìn)來，對(duì)于保護(hù)民族民間文化藝術(shù)極為有利。民族民間藝術(shù)傳承與保護(hù)，不是單靠一個(gè)人、一個(gè)部門就能完成的，它需要全社會(huì)全體人民的努力，需要國(guó)家方針政策作為指導(dǎo)。開展民族民間文化傳承與保護(hù)是全社會(huì)的職責(zé)，在政府宏觀調(diào)控的領(lǐng)導(dǎo)下，文化藝術(shù)行政部門應(yīng)擔(dān)負(fù)起一定的責(zé)任，給予傳承與保護(hù)民族民間文化的時(shí)間和空間，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極因素，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量廣泛參與，發(fā)揮各方面的作用。建立良好運(yùn)行工作機(jī)制，使民族民間文化得到有效的傳承與保護(hù)。
民間藝術(shù)論文 篇9
1陜北民間文藝在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
由于陜北民間藝術(shù)的獨(dú)特性質(zhì)，在現(xiàn)代城市景觀中占重要作用。
1．1陜北民間藝術(shù)能夠在城市景觀中融入美學(xué)價(jià)值
陜北民間藝術(shù)是紅色藝術(shù)的發(fā)源地，也是勤勞質(zhì)樸的陜北人民奮斗生活的真實(shí)寫照。由于陜北民間藝術(shù)是勞動(dòng)人們積累了千萬年的思想和智慧，代表了大眾的審美特點(diǎn)，如果應(yīng)用在城市景觀中，就能體現(xiàn)出深刻的美學(xué)價(jià)值，這也進(jìn)步一步說明，勞動(dòng)人們的智慧是偉大的。陜北最具代表特征的窯洞是地域文化中的重要組成部分。陜北的窯洞住過老一輩革命者，也是無數(shù)百姓幸福的家園，具有深刻的意義。在城市景觀規(guī)劃中，可以根據(jù)窯洞圓弧狀窗戶等元素，建設(shè)陜北風(fēng)情建筑群，以供商業(yè)開發(fā)、旅游游覽等。例如內(nèi)蒙古呼和浩特市大多生活的是蒙族和回族，為了凸顯城市特色，當(dāng)?shù)夭块T建造了清真寺一條街、大昭寺等獨(dú)具特色的城市景點(diǎn)，城市內(nèi)部整體的建筑群上繪制藍(lán)白相間的蒙族紋飾，凸顯出了蒙族文化的顯著特點(diǎn)。
1．2陜北民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)城市的個(gè)性
從廣義上說，城市景觀設(shè)計(jì)不但給人們留下了深刻的景觀形象，也為城市建立獨(dú)特的個(gè)性奠定了基礎(chǔ)。城市景觀設(shè)計(jì)要遵循一定的因素，例如適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境，滿足市民的要求，重視、繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化，同時(shí)具備對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的整合能力，不能照搬照抄，也不能無憑無據(jù)，要探尋傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求、內(nèi)容和形式，探索合適的風(fēng)格，塑造獨(dú)屬于城市個(gè)性的文化和內(nèi)容。
1．3陜北民間藝術(shù)能夠展現(xiàn)出無窮的創(chuàng)意和想象
一個(gè)優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計(jì)能夠表現(xiàn)這個(gè)城市不同與其他城市的韻味。南方城市水墨畫般的精致生動(dòng)，北方城市則如油畫般深沉厚重。不同的環(huán)境造就了不同的城市，而陜北民間藝術(shù)能夠展示出無窮的創(chuàng)意和想象，讓人們感受原生態(tài)的建筑美感和藝術(shù)熱情。在應(yīng)用中，利用剪紙、農(nóng)民畫、年畫等陜北民間藝術(shù)，設(shè)計(jì)創(chuàng)造景觀帶、綠化區(qū)等，都能夠展現(xiàn)出無窮的想象。創(chuàng)造性的形式和形象，可持續(xù)發(fā)展的原則讓大家領(lǐng)悟到城市建設(shè)發(fā)展的真諦，能夠使人們堅(jiān)持自然資源和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的共同發(fā)展。
1．4陜北民間藝術(shù)傳承
發(fā)展了燦爛的民俗文化陜北民俗文化是與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的文化珍寶。陜北現(xiàn)在正處于能源工業(yè)化大發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)使陜北城市建設(shè)加快。為了傳承民俗文化，塑造極具特色的地域文化城市，城市景觀設(shè)計(jì)者可以從陜北民間藝術(shù)的實(shí)質(zhì)出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行概括、提煉，突出陜北地域文化和鄉(xiāng)土特色。例如，在陜西省神木縣解家堡鄉(xiāng)木瓜梁村，當(dāng)?shù)赜泄懿块T建設(shè)了占地500畝的陜北民俗文化園區(qū)，緊緊圍繞黃土文化、特色農(nóng)業(yè)風(fēng)土人情宣揚(yáng)陜北文化。這也為陜北傳統(tǒng)文化特色規(guī)劃設(shè)計(jì)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。
2結(jié)語
綜上所述，城市的建設(shè)和發(fā)展使陜北民間藝術(shù)有了更多的發(fā)展。城市景觀設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的追求標(biāo)新立異的形象工程，而是考慮整體風(fēng)格是否統(tǒng)一，是否符合人們精神文化各方面需求，并且能夠低碳環(huán)保的建設(shè)設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)的今天，如何讓陜北民間藝術(shù)得以傳承發(fā)展，提升城市的地域文化品位，使陜北民間藝術(shù)能夠呈現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)，從而達(dá)到增進(jìn)城市內(nèi)涵、改善居住環(huán)境的目標(biāo)。
民間藝術(shù)論文 篇10
一、促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展
民間藝術(shù)作為一種生活性藝術(shù)，是在民眾生活功利性驅(qū)動(dòng)下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)右�，離開了與其相依的現(xiàn)實(shí)生活需求，民間藝術(shù)也就失去了生存的基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)土壤的缺失，民間藝術(shù)原有的物質(zhì)或精神功用與當(dāng)代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機(jī)凸顯，民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展問題日益受到重視。為此，政府、學(xué)界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術(shù)保護(hù)方式。概括而言，可分為兩大類，即民間藝術(shù)的“靜態(tài)保護(hù)”與“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。前者主要通過文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)品及其文化信息的`靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會(huì)展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的“生產(chǎn)性”保護(hù)，使民間藝術(shù)以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)依托民間藝術(shù)資源，結(jié)合市場(chǎng)需求，舉辦各種與民間藝術(shù)相關(guān)的會(huì)議、展覽、節(jié)事活動(dòng)，具有民間藝術(shù)靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)保護(hù)的雙重功能。其一，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，借助于博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場(chǎng)所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術(shù)精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術(shù)的作用。其二，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，通過舉辦相關(guān)展覽、節(jié)事活動(dòng)，將民間藝術(shù)的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來，有助于將民眾的消費(fèi)需求反饋到民間藝術(shù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過市場(chǎng)的調(diào)劑整合與民間藝術(shù)自身的適應(yīng)性調(diào)整，推動(dòng)民間藝術(shù)在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，從而對(duì)接當(dāng)代民眾的消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)保護(hù)。此外，民間藝術(shù)生產(chǎn)個(gè)體或組織借助于展會(huì)可實(shí)現(xiàn)知名度的提升與市場(chǎng)空間的拓展，這為其自覺保護(hù)、傳承民間藝術(shù)提供了精神及物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)通過對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)、民間藝術(shù)傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進(jìn)民眾對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知與文化認(rèn)同感，培育、擴(kuò)大民間藝術(shù)的消費(fèi)群體，從而為民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展?fàn)I造必要的社會(huì)文化空間。
二、拓展會(huì)展業(yè)務(wù)領(lǐng)域，打造特色展會(huì)品牌
會(huì)展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴于根據(jù)市場(chǎng)需求，不斷拓展新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。我國(guó)所具有的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)及其龐大的市場(chǎng)需求為民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ)。一方面，我國(guó)國(guó)土面積遼闊、民族眾多，民間藝術(shù)資源豐富多彩，“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎(chǔ)。另一方面，民間藝術(shù)所具有的使用價(jià)值及符號(hào)價(jià)值，契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，具有龐大的現(xiàn)實(shí)及潛在市場(chǎng)需求，這為民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)提供了客源基礎(chǔ)。首先，民間藝術(shù)源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實(shí)用功能是其首要功能。當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場(chǎng)、禮品市場(chǎng)、旅游市場(chǎng)、環(huán)境藝術(shù)品市場(chǎng)、投資收藏品市場(chǎng)、演藝市場(chǎng)等諸多應(yīng)用場(chǎng)域，具有家庭日用、禮品饋贈(zèng)、旅游體驗(yàn)、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂、商貿(mào)促銷等現(xiàn)代使用價(jià)值。當(dāng)然，民間藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應(yīng)的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，民眾的消費(fèi)需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術(shù)上述現(xiàn)代使用價(jià)值的挖掘及發(fā)揮，有賴于市場(chǎng)需求導(dǎo)向下的民間藝術(shù)創(chuàng)新開發(fā)。其次，當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)，人們除了消費(fèi)商品的使用價(jià)值以外，愈來愈注重對(duì)其符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)。民間藝術(shù)所具有的獨(dú)特符號(hào)價(jià)值契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，為其會(huì)展開發(fā)提供了廣闊的市場(chǎng)空間。其一，民間藝術(shù)作為民族文化的代表性符號(hào)，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時(shí)代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術(shù)在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢(shì)潮；其二，民間藝術(shù)具有“母體藝術(shù)”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的異化，實(shí)現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補(bǔ)償功能；其三，民間藝術(shù)所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對(duì)幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會(huì)需求與廣闊的應(yīng)用空間。[2]總之，我國(guó)民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)有著堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ)，是會(huì)展業(yè)務(wù)拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關(guān)展會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容，提升展會(huì)文化內(nèi)涵，營(yíng)造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會(huì)品牌，提升區(qū)域會(huì)展產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。例如，自貢燈會(huì)、濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、吳橋雜技藝術(shù)節(jié)、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等依托區(qū)域民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過多年的精心培育，已成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的品牌展會(huì)，極大地提升了舉辦城市會(huì)展產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
三、推動(dòng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力
從微觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺(tái)。通過參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達(dá)到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場(chǎng)知名度，實(shí)現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷產(chǎn)品、開拓市場(chǎng)的目的。從中觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動(dòng)關(guān)系。民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)依托于區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，反過來又會(huì)促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，可為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺(tái)。例如，濰坊風(fēng)箏節(jié)、慶陽香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽玉雕節(jié)、寶豐魔術(shù)節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等民間藝術(shù)展會(huì)的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術(shù)的市場(chǎng)知名度，極大地推動(dòng)了舉辦地民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)有助于推動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力。一方面，會(huì)展業(yè)是一種綜合性、關(guān)聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動(dòng)效應(yīng)�！鞍磭�(guó)際博覽會(huì)聯(lián)盟的估計(jì)，國(guó)際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)系數(shù)大約為1：9，即展覽會(huì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益中，只有10%是展覽會(huì)行業(yè)的，其余90%為相關(guān)行業(yè)所擁有�！盵3]民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，除了給會(huì)展公司、會(huì)展場(chǎng)館帶來直接經(jīng)濟(jì)收益之外，還可帶動(dòng)旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)舉辦城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，有力帶動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益，如推進(jìn)市政建設(shè)、提高社會(huì)整體服務(wù)水平、促進(jìn)對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實(shí)力。如“自貢燈會(huì)”經(jīng)過近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會(huì)中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱，成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的知名展會(huì)以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動(dòng)了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會(huì)展產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國(guó)燈城”的城市知名度和美譽(yù)度。
四、結(jié)語
民間藝術(shù)與會(huì)展業(yè)的互動(dòng)可產(chǎn)生顯著的社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)效益，但兩者的互動(dòng)實(shí)踐目前尚處于起步階段，存在諸多問題，妨礙了互動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從展會(huì)運(yùn)營(yíng)管理、品牌經(jīng)營(yíng)、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，政府角色定位、市場(chǎng)化運(yùn)作及民眾參與機(jī)制的建立與完善等方面，采取措施解決好民間藝術(shù)與會(huì)展業(yè)互動(dòng)過程中存在的突出問題，是兩者互動(dòng)價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。
民間藝術(shù)論文 篇11
一、民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中的現(xiàn)狀
學(xué)前教育作為幼兒的啟蒙教育，并沒有被納入九年義務(wù)教育的范疇中去。根據(jù)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異、人們對(duì)幼兒園教育的重視程度不同，中國(guó)現(xiàn)在學(xué)前教育的規(guī)模、形式、師資力量也參差不齊。根據(jù)調(diào)查研究的結(jié)果顯示，大部分地區(qū)在民間藝術(shù)的教育程度上做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有的地區(qū)師資力量薄弱、老師對(duì)民間藝術(shù)了解甚少；有的地方根本就沒有在幼兒教育階段開展民間藝術(shù)教育，這使得民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中的運(yùn)用不容樂觀。加之隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化萌生并在青少年中大肆流行，比如一些網(wǎng)絡(luò)詞匯：人艱不拆、喜大普奔等，這在一定程度上會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生影響。并且隨著改革開放的不斷深入，近年來外來文化也不斷地涌入國(guó)門，孩子們對(duì)外來文化有著新奇感，開始過外國(guó)的節(jié)日，比如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等，摒棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)民間藝術(shù)更是嗤之以鼻，不屑一顧，這對(duì)民間藝術(shù)更是形成了巨大的沖擊。因此，將民間藝術(shù)融入幼兒藝術(shù)教育課程中，加強(qiáng)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)刻不容緩。
二、民間藝術(shù)資源在幼兒藝術(shù)教育中有效運(yùn)用的建議
1.加強(qiáng)民間藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)
有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、不注重孩子民間藝術(shù)教育的地區(qū)，大部分人們對(duì)民間藝術(shù)的形式都不知道，這充分說明我們?cè)诿耖g藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)方面做得不足。因此，筆者建議各地區(qū)的教育部門要經(jīng)常開展民間藝術(shù)教育的宣傳活動(dòng)，比如可以定期開展民間藝術(shù)品的展覽活動(dòng)，普及民間藝術(shù)教育的知識(shí)，宣揚(yáng)民間藝術(shù)教育的重要價(jià)值，使民間藝術(shù)形式深入人心，引起他們對(duì)民間藝術(shù)資源在幼兒教育過程中運(yùn)用的重視。
2.培訓(xùn)專業(yè)人才，增強(qiáng)師資力量
有些地區(qū)的幼兒園老師對(duì)民間藝術(shù)知之甚少，這在一定程度上反映了我們對(duì)民間藝術(shù)專業(yè)人才的培訓(xùn)做得不夠。在幼兒教育中，老師充當(dāng)著一個(gè)橋梁的作用，是孩子在民間藝術(shù)學(xué)習(xí)方面的指路人，沒有一個(gè)專業(yè)的老師，孩子們便無從對(duì)民間藝術(shù)有一個(gè)全面直觀的了解。因此，培訓(xùn)專業(yè)人才，增強(qiáng)師資力量迫在眉睫，也勢(shì)在必行。在專業(yè)人才培訓(xùn)方面，筆者認(rèn)為要做到以下幾方面：
（1）幼兒園應(yīng)不定期組織老師進(jìn)行民間學(xué)習(xí)，了解不同地區(qū)的文化，學(xué)習(xí)不同地區(qū)的藝術(shù)，做到對(duì)民間藝術(shù)有一個(gè)清晰全面的認(rèn)識(shí)。
�。�2）幼兒園應(yīng)該不定期地請(qǐng)專家蒞臨觀摩老師們的民間藝術(shù)教學(xué)課堂，并提出合理有效的意見，經(jīng)常組織民間藝術(shù)交流會(huì)，使老師對(duì)民間藝術(shù)得到充分的交流，以明白并改善自己民間藝術(shù)教學(xué)的不足之處。
3.選取合理的民間藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，采取多種形式教學(xué)
民間藝術(shù)雖然彌足珍貴，雖然具有極高的藝術(shù)價(jià)值，但在幼兒園教育階段并非全部適用。因?yàn)樵谶@個(gè)教育階段，教育的對(duì)象都是一群年齡很小的孩子，他們對(duì)很多事情尚處于懵懂待開發(fā)的年齡段，因此不適合對(duì)其進(jìn)行高深的民間藝術(shù)教育，老師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況、根據(jù)孩子的理解能力和興趣愛好對(duì)其進(jìn)行選擇性的教學(xué)。明確了關(guān)鍵的教學(xué)內(nèi)容后，接下來要采取更為關(guān)鍵的教學(xué)形式。在民間藝術(shù)教學(xué)課堂上，老師可以利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體，進(jìn)行圖片和視頻的播放，以這種形式來向幼兒展現(xiàn)多種多樣的民間藝術(shù)形式，讓他們生動(dòng)形象地了解秦腔、昆曲等民間藝術(shù)；老師還可以經(jīng)常進(jìn)行剪紙、皮影演示等教學(xué)形式，讓孩子自己動(dòng)手剪裁和演示，培養(yǎng)他們的動(dòng)手和實(shí)際操作的能力，讓他們對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。民間藝術(shù)作為中華文化的瑰寶，其繼承和發(fā)揚(yáng)是十分重要的。因此從孩子幼兒時(shí)代便對(duì)其進(jìn)行一定的普及是一項(xiàng)明智之舉，民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅可以拓寬孩子藝術(shù)教育的范圍，還可以陶冶孩子的藝術(shù)情操，提高他們對(duì)本土文化的熱愛，也可以讓民間藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
民間藝術(shù)論文 篇12
一、在美術(shù)與設(shè)計(jì)高校推廣中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的必要性
據(jù)調(diào)查，被外來文化孕育長(zhǎng)大的當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)知之甚少，即便是藝術(shù)生對(duì)民間藝術(shù)的了解也只能停留在形式美感層面。單純的沿襲世代相傳的老模本，只是在技術(shù)層面學(xué)習(xí)研究，終會(huì)將傳統(tǒng)民間藝術(shù)推向滅亡。傳統(tǒng)藝術(shù)要通過學(xué)院教育這個(gè)渠道讓從事藝術(shù)的人群融匯時(shí)代特色使用更為前沿的藝術(shù)手段將其傳承并發(fā)展。
二、在裝飾繪畫課程教學(xué)中將民間藝術(shù)作為課題進(jìn)行研究與推廣
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)民間藝術(shù)在裝飾繪畫課程中的推廣方法學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇某一民間藝術(shù)形式深入地考察和了解，分析其藝術(shù)特色、地域風(fēng)格以及制作工序。以學(xué)術(shù)報(bào)告的形式研究其歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展方向并匯報(bào)研究結(jié)果，以達(dá)到對(duì)此項(xiàng)民間藝術(shù)的深刻認(rèn)識(shí)。多數(shù)民間藝術(shù)的制作過程復(fù)雜，如有條件的話可以深入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實(shí)地考察，學(xué)習(xí)研究制作工藝。河北周邊地區(qū)的民間藝術(shù)也有很多，學(xué)生們可以深入家鄉(xiāng)挖掘特色的本土藝術(shù)。如：武強(qiáng)年畫、蔚縣剪紙、藁城宮燈等均為獨(dú)具特色的民間藝術(shù)，需要我們更深入的了解和學(xué)習(xí)。對(duì)于學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的學(xué)生來講，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)并非只是簡(jiǎn)單傳承，更重要的責(zé)任是將各種形式的民間藝術(shù)貼近當(dāng)代生活，并使其實(shí)用價(jià)值及使用范疇有所擴(kuò)展，將設(shè)計(jì)應(yīng)用于產(chǎn)品實(shí)體，服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)，適應(yīng)于大眾審美。
�。ǘ┱n程設(shè)計(jì)與個(gè)案分析
依據(jù)某一民間藝術(shù)的圖形特征展開設(shè)計(jì)并加以推廣。如：皮影藝術(shù)形象鮮明、造型獨(dú)特，我們?cè)谠O(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)需強(qiáng)化其圖像的裝飾特征，將其應(yīng)用于多種貼近生活的實(shí)體產(chǎn)品，例如：服裝、餐飲、家具、家居、燈具等等。主題鮮明的多元化產(chǎn)品開發(fā)會(huì)將此藝術(shù)形象深入到人們生活的方方面面，進(jìn)而提高民眾對(duì)此民間藝術(shù)的關(guān)注度。將某一民間藝術(shù)的工藝制作方法傳承發(fā)揚(yáng)下去，融入時(shí)代特色加以推廣。如：陶瓷藝術(shù)的制作工序明晰，電窯和氣窯能夠在工作室及小作坊中燒制小型作品。學(xué)生們可以在器型設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)、圖像設(shè)計(jì)方面給陶瓷一個(gè)全新的藝術(shù)定位，在傳統(tǒng)技術(shù)上研發(fā)新材料及新技術(shù)，在美學(xué)特征方面強(qiáng)化時(shí)代特色。
三、將民間藝術(shù)在裝飾繪畫課程中推廣的實(shí)踐效果
學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，由認(rèn)識(shí)到欣賞再到實(shí)踐制作最后研發(fā)創(chuàng)新。在整個(gè)過程中，學(xué)生們對(duì)民間藝術(shù)有了更深刻的了解，并能夠想辦法將時(shí)代特色融入其中，推廣民間藝術(shù)的實(shí)用性從而使市場(chǎng)需求提升。一些民間藝術(shù)工藝制作過程繁復(fù)，受到材料、技術(shù)、設(shè)備等條件的制約，學(xué)生的作品并不夠?qū)I(yè)。但我們具有較高的創(chuàng)作意識(shí)，我們的學(xué)習(xí)、探索、謀求發(fā)展的行動(dòng)必將繼續(xù)。在高校藝術(shù)教學(xué)中，我們還有很多推廣民間藝術(shù)的方法，我們將為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，使其更深刻更近距離地更為專業(yè)地學(xué)習(xí)和發(fā)展民間藝術(shù)，希望傳統(tǒng)民間藝術(shù)這顆璀璨的明珠能夠盡展魅力，大放異彩。
民間藝術(shù)論文 篇13
[摘要]中國(guó)民間藝術(shù)不僅歷史悠久，而且種類繁多、豐富多彩，中華文化無法缺少民間藝術(shù)這個(gè)重要部分。于都嗩吶是古代中原地區(qū)早期的嗩吶藝術(shù)，它跟隨著大量客家先民的南遷進(jìn)而一起傳播到贛南地區(qū)，然后與贛南當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕刹钁虻热诤习l(fā)展，因此形成于都嗩吶獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。本文希望根據(jù)課題研究成果對(duì)于都嗩吶的藝術(shù)傳承歷史和演變過程進(jìn)行研究，去發(fā)現(xiàn)以于都嗩吶為代表的民間藝術(shù)的現(xiàn)狀以及其傳承和演變的規(guī)律，以期待有助于解決民間藝術(shù)在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段所面臨的問題和困境，為中國(guó)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，進(jìn)而保護(hù)并弘揚(yáng)中國(guó)民間藝術(shù)文化。
[關(guān)鍵詞]于都嗩吶；民間藝術(shù)；歷史傳承；可持續(xù)發(fā)展
從廣義上來說，民間藝術(shù)是廣大勞動(dòng)者為滿足自身的審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)。包括民間戲曲、民間舞蹈、民間音樂、民間文學(xué)和民間美術(shù)。從狹義上來說，民間藝術(shù)單單指民間造型藝術(shù)，這包括了民間美術(shù)表現(xiàn)形式和工藝美術(shù)表現(xiàn)形式的多種表現(xiàn)形式，民間藝術(shù)也是人民文化生活的一個(gè)重要組成部分。
而民間音樂的發(fā)展與興盛不僅充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)的迷人魅力，更為民間文化的傳承與發(fā)展打開一扇新的大門。而于都嗩吶作為傳統(tǒng)民間音樂中的一朵奇葩，對(duì)其進(jìn)行分析研究，我們希望能對(duì)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展有所啟發(fā)。
一、于都嗩吶的歷史發(fā)展
大約公元317年至879年間，客家先民遷入贛南后，于都嗩吶藝術(shù)開始萌芽。為大部分人所知的是北方的民間鼓吹樂，以河南、河北、山西等地的民間嗩吶最為出名。而這恰好是古代的中原地區(qū)�？梢哉J(rèn)為贛南客家嗩吶藝術(shù)的源頭是古代中原地區(qū)嗩吶藝術(shù)。
于都嗩吶最繁榮的時(shí)候，是在1981年至1991年。那個(gè)時(shí)候，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)最少一個(gè)多至幾個(gè)自發(fā)組織的嗩吶班子，以至于出現(xiàn)很多嗩吶名手。在1992年，江西省文化廳將“嗩吶藝術(shù)之鄉(xiāng)”這個(gè)稱號(hào)授予了于都縣。
但是好景不常在，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，于都嗩吶開始走下坡路，一是農(nóng)村紅、白喜事和祭祀活動(dòng)慢慢減少；二是現(xiàn)代娛樂方式逐漸豐富，對(duì)以嗩吶為娛樂的娛樂方式產(chǎn)生了巨大影響；三是大家的生活方式和審美慢慢發(fā)生了變化。許多人放棄了吹嗩吶，選擇外出打工或僅僅在家務(wù)農(nóng)。嗩吶班子里，已經(jīng)很難看到到年輕人，基本上都是五六十歲以上的老人，年輕人沒有動(dòng)力，也不愿意學(xué)。所以于都嗩吶也就漸漸淡出了現(xiàn)代人的視野。
于都縣大力推進(jìn)于都嗩吶藝術(shù)轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，積極扶持民間藝人開拓文化市場(chǎng)，力圖讓于都嗩吶重新活躍在農(nóng)村傳統(tǒng)文化和特色文化活動(dòng)。經(jīng)過于都人民的不懈努力——于都縣新添了吹嗩吶的年輕好手，他們?cè)趯W(xué)習(xí)演奏中積累經(jīng)驗(yàn)，并且融合其他音樂的優(yōu)點(diǎn)，接連不斷創(chuàng)作出適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的嗩吶新曲牌，既擁有濃厚的新時(shí)代氣息，又體現(xiàn)出醇香的民間韻味。于都嗩吶隊(duì)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，發(fā)展到五十多隊(duì)；不少嗩吶隊(duì)并不滿足于以往的單純的“吹打”形式，還增加了表演節(jié)目，多家隊(duì)伍辦起了藝術(shù)團(tuán)，也會(huì)進(jìn)行唱歌、舞蹈、小品等表演。
二、于都嗩吶的藝術(shù)特點(diǎn)
當(dāng)然于都嗩吶作為一種民間藝術(shù)形式，它有著其他音樂藝術(shù)無法比擬的藝術(shù)特點(diǎn)。主要有：
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演奏樂器以扁鼓和嗩吶為主，配以小鈸、馬鑼；吹奏時(shí)有齊奏、對(duì)吹、吹打等方式，所以俗稱“吹打”。同時(shí)演奏時(shí)也有表現(xiàn)鼓技的精彩部分，在縣城西南一帶還會(huì)把嗩吶手稱為鼓手，實(shí)為“吹鼓手音樂”。
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于都嗩吶演奏時(shí)分路吹、坐吹兩種形式。嗩吶演奏時(shí)間能長(zhǎng)能短，演奏時(shí)藝人可坐可行，舉動(dòng)輕便靈活，絲毫不受時(shí)間、場(chǎng)地等條件限制。這就更方便大家欣賞到于都嗩吶的演出。
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據(jù)調(diào)查，于都嗩吶的曲調(diào)就有二百八十多個(gè)，主要分為喜調(diào)和悲調(diào)兩大類型，喜調(diào)風(fēng)格輕快、歡樂；悲調(diào)風(fēng)格深沉、低鳴。于都嗩吶演奏時(shí)講究“鼓板分明，粗細(xì)結(jié)合，高昂悠揚(yáng)，音響協(xié)調(diào)”。
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“時(shí)而激昂嘹亮，響遏行云，時(shí)而飽滿圓潤(rùn)，和諧晚耳；時(shí)而委婉幽怨，如泣如訴，每每駐足聆聽，欣悅之情頓上心頭，且久久不息�！边@種強(qiáng)烈的隋感來源于于都嗩吶對(duì)樂曲的高超多樣的處理技巧，主要采取變換、減字、加花等調(diào)式技巧，以達(dá)到齊奏層次的變化。
三、于都嗩吶的生存與發(fā)展
當(dāng)今社會(huì)正在急速轉(zhuǎn)型，民間文化也因此陷入了前所未有的困境中。民間文化在工業(yè)文明的強(qiáng)力沖擊下，于都嗩吶如何走出困境、提升價(jià)值、發(fā)展傳承，這是一個(gè)急需解決的難題。但于都人民積極行動(dòng)起來采取了以下措施：組織專業(yè)人員，對(duì)于都嗩吶進(jìn)行更深層次的了解研究，深入了解于都嗩吶的歷史文化淵源、歷史發(fā)展及傳承現(xiàn)狀等等；由專業(yè)人員將收集到的于都嗩吶曲牌、演奏者等重要文化資料進(jìn)行歸類、整理，并專門建立檔案檔，便于保存；多多開辦嗩吶培訓(xùn)班，旨在將嗩吶藝人集中培訓(xùn)和培養(yǎng)，不斷突出新人在發(fā)展嗩吶中的重要作用，壯大嗩吶隊(duì)伍，讓于都嗩吶后繼有人；重點(diǎn)打造于都客家嗩吶文化品牌，進(jìn)而利用文化品牌，大力發(fā)展于都嗩吶文化產(chǎn)業(yè)。
但我們更艱巨的任務(wù)是如何讓這些民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中更好地生存下去，也就是民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。因此，任務(wù)的核心在于怎樣讓民間藝術(shù)改革創(chuàng)新，讓它們符合現(xiàn)代人的審美需求，怎樣讓它們適應(yīng)新型社會(huì)的發(fā)展需要。
“任何一種事物如果沒有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新品質(zhì)最終必將走向滅亡”，我們可以這樣認(rèn)為。我們認(rèn)為創(chuàng)新與發(fā)展是對(duì)民間藝術(shù)最大的保護(hù)，這樣才能讓民間藝術(shù)不斷適應(yīng)發(fā)展中的現(xiàn)代社會(huì)需求。只有這樣，我們的民間藝術(shù)才能歷久彌新。
民間藝術(shù)論文 篇14
摘要：文章從民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建的目的、原則出發(fā)，提出民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)由生產(chǎn)要素、市場(chǎng)要素、環(huán)境要素（產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、產(chǎn)業(yè)環(huán)境）共同構(gòu)成的具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化多種功能的有機(jī)系統(tǒng)；結(jié)合民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的實(shí)際和特點(diǎn)，依托于波特鉆石理論模型對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)分析，進(jìn)而對(duì)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力做出一個(gè)合理化、規(guī)范化、全面化、多層次的科學(xué)評(píng)價(jià)。
關(guān)鍵詞：鉆石理論；民間藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；評(píng)價(jià)
民間藝術(shù)指的是以民俗生活的模式傳播于民間社會(huì)的藝術(shù)樣式，民間藝術(shù)是深厚歷史文化的積淀，是對(duì)人們的生活方式和民俗習(xí)慣的記錄，更是對(duì)人們的智慧、情感、理念、價(jià)值觀等多種要素的集成，同時(shí)它還是一種流動(dòng)型的原生態(tài)社會(huì)文化，并在流動(dòng)的過程中反映人們的生活狀況，體現(xiàn)出社會(huì)文化發(fā)展的水平，因此又被稱作傳統(tǒng)文化的活化石。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是廣大勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，來源于多樣化的生產(chǎn)實(shí)踐和豐富多彩的社會(huì)生活，不僅反映了一定的社會(huì)準(zhǔn)則和人們的生活態(tài)度、思想觀念、宗教信仰、文化認(rèn)識(shí)等精神層面，還是民族靈魂和民族藝術(shù)體系的重要構(gòu)成部分，對(duì)于推動(dòng)整個(gè)國(guó)家的藝術(shù)建設(shè)發(fā)揮了不可替代的作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間藝術(shù)開始走上產(chǎn)業(yè)化道路[1]。這種產(chǎn)業(yè)化是指對(duì)寶貴的民間藝術(shù)資源進(jìn)行深度挖掘和利用，以滿足消費(fèi)者需求為宗旨，使之以多元化的產(chǎn)品在市場(chǎng)中呈現(xiàn)，而整個(gè)生產(chǎn)和銷售過程則完全遵循市場(chǎng)規(guī)律、合乎行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)產(chǎn)品的加工具有規(guī)�；卣鳎愋推髽I(yè)被集中安置到某個(gè)區(qū)域，從而形成多樣化、規(guī)范化、制度化的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)群或產(chǎn)業(yè)帶[2]。對(duì)于民間藝術(shù)而言，豐富的資源是其實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)，但并非所有的民間藝術(shù)資源都符合產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的標(biāo)準(zhǔn)。在民間藝術(shù)形成產(chǎn)業(yè)化之前，首先要對(duì)民間藝術(shù)資源進(jìn)行科學(xué)的調(diào)研、評(píng)估與分類，進(jìn)而依據(jù)民間藝術(shù)資源的不同性質(zhì)和類別采取相應(yīng)的保護(hù)與不同層級(jí)的開發(fā).
1民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)原則的確立
民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)能夠具有強(qiáng)大的生命力，是否可以有效應(yīng)對(duì)各種市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)鍵在于該產(chǎn)業(yè)是否擁有極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。這就需要借助于一套完善的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系對(duì)其競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行測(cè)定和分析，而該體系能否發(fā)揮效用，主要在于所篩選的各種指標(biāo)是否科學(xué)合理。一般情況下，需遵循以下原則對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行選定。
1.1綜合系統(tǒng)性原則
地域和民俗是民間藝術(shù)得以孕育和生長(zhǎng)的土壤，基于此，不同的民間藝術(shù)會(huì)擁有不盡相同的文化背景、思想理念、藝術(shù)價(jià)值和發(fā)展?fàn)顩r，因此對(duì)其進(jìn)行評(píng)估時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些層面進(jìn)行綜合考慮。在構(gòu)建民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系時(shí)應(yīng)當(dāng)采用“綜合化看待、系統(tǒng)化考慮”的原則，對(duì)多種影響因素進(jìn)行深度剖析，把握好不同要素的界限，確保整個(gè)評(píng)價(jià)體系趨于完整和有效。也就是說，在評(píng)估時(shí)務(wù)必樹立整體意識(shí)，并進(jìn)行全面考量。
1.2獨(dú)特性原則
產(chǎn)業(yè)具有差異性特質(zhì)，這是因?yàn)椴煌漠a(chǎn)業(yè)擁有不一致的產(chǎn)品屬性和產(chǎn)業(yè)特征，采用了不同的流通方式，表現(xiàn)出了不同的發(fā)展水平。因此，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系時(shí)，必須選用不同的評(píng)價(jià)指標(biāo)、評(píng)價(jià)手段和競(jìng)爭(zhēng)力理論。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源涉及到眾多層面，因此蘊(yùn)含了非常繁多的評(píng)價(jià)指標(biāo)，但是如果將所有的指標(biāo)都納入評(píng)價(jià)體系，不僅沒有必要，而且還會(huì)給評(píng)估人員帶來較多工作量。實(shí)際上，評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是否具有效用，關(guān)鍵在于是否選取了核心指標(biāo)。但在選取時(shí)必須確保核心指標(biāo)可體現(xiàn)出民間藝術(shù)的獨(dú)特性，以便于分析出該產(chǎn)業(yè)在發(fā)展水平、產(chǎn)品屬性、流通方式等方面的差異性[4]。
1.3科學(xué)性與可操作性結(jié)合原則
民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)的指標(biāo)必須得到明確的定義，才能便于對(duì)數(shù)據(jù)信息的采集和分析，為此，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手。首先，為了保證構(gòu)建的指標(biāo)評(píng)價(jià)體系具有良好的效用，確保評(píng)估結(jié)果具有真實(shí)性、客觀性和有效性，應(yīng)當(dāng)對(duì)民間藝術(shù)的內(nèi)涵全面認(rèn)識(shí)，掌握構(gòu)建的意義、目的、方式和過程，并在對(duì)指標(biāo)進(jìn)行甄選時(shí)采用定性、定量?jī)煞N分析方法，而指標(biāo)的獲取應(yīng)具有客觀性。其次，指標(biāo)的概念應(yīng)當(dāng)便于解讀、易于推廣。另外盡量不要選用那些具有對(duì)策性、方案性和動(dòng)因性的評(píng)價(jià)指標(biāo)，而應(yīng)當(dāng)選用換算容易、計(jì)算簡(jiǎn)便、可考量的評(píng)價(jià)指標(biāo)。
2民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)要素的選擇
民間藝術(shù)是文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要構(gòu)成要素，可使人們?cè)诰裆汐@得愉悅感，并具有競(jìng)爭(zhēng)性、排他性、經(jīng)濟(jì)外部性等特征，同時(shí)對(duì)商業(yè)、旅游業(yè)等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還具有較強(qiáng)的促進(jìn)作用，因此，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)估指標(biāo)體系只有達(dá)到精準(zhǔn)、科學(xué)、全面、客觀的要求，才能更好地體現(xiàn)出民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的豐富內(nèi)容和全部特征。為此應(yīng)當(dāng)抓好兩點(diǎn)：首先要從多個(gè)方面來搜集資料；其次要確保評(píng)價(jià)指標(biāo)體系具有合理性，即體系容納的指標(biāo)不能過多或過少。對(duì)于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值評(píng)估擬借鑒波特鉆石模型（MichaelPorterdiamondModel），該模型于上個(gè)世紀(jì)90年代為著名的戰(zhàn)略管理學(xué)家邁克爾波特所創(chuàng)造。鉆石模型理論認(rèn)為：產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的形成與4個(gè)核心要素和2個(gè)附屬要素密切相關(guān)，前者包括企業(yè)戰(zhàn)略、市場(chǎng)需求、企業(yè)結(jié)構(gòu)、關(guān)聯(lián)性支撐產(chǎn)業(yè)，后者則主要是指市場(chǎng)機(jī)遇和政府作用。市場(chǎng)需求等4個(gè)要素不僅是核心要素，而且還是“鉆石模型”的重要構(gòu)成部分，它們彼此關(guān)聯(lián)、相互制約，并對(duì)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力水平具有決定性作用。依托于波特鉆石模型對(duì)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力指標(biāo)進(jìn)行分析，結(jié)合民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的實(shí)際和特點(diǎn)，對(duì)已有的指標(biāo)進(jìn)行篩選，并添加一些可發(fā)揮重要影響作用的指標(biāo)，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)合理化、規(guī)范化、全面化的多層次評(píng)價(jià)指標(biāo)體系[5]�；诖�，可以認(rèn)為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)由生產(chǎn)要素、市場(chǎng)要素、環(huán)境要素（產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、產(chǎn)業(yè)環(huán)境）共同構(gòu)成的具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化多種功能的有機(jī)系統(tǒng)。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系由以下不同層級(jí)指標(biāo)要素來構(gòu)成：
�。ㄒ唬┥a(chǎn)要素：生產(chǎn)要素又分為主體要素和客體要素。主體要素包括：民間藝術(shù)傳承人數(shù)、傳承范圍、從業(yè)人數(shù)等；客體要素包括：民間藝術(shù)資源的珍稀性、獨(dú)特性、保存狀態(tài)、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化遺產(chǎn)保護(hù)等級(jí)、知名度等。相較于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，產(chǎn)業(yè)化過程中民間藝術(shù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的構(gòu)成、組織形式、生產(chǎn)目的、生產(chǎn)方式以及資源保護(hù)等級(jí)、價(jià)值體系（包括藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值等）共同形成了民間藝術(shù)的生產(chǎn)要素內(nèi)容。具有較高稀缺性、具有獨(dú)特特征以及傳承度越高的民間藝術(shù)資源越具有產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值[6]。
�。ǘ┦袌�(chǎng)要素：投資收益率、消費(fèi)市場(chǎng)規(guī)模、人均消費(fèi)額度、對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)度、帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)程度等。民間藝術(shù)資源具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這種價(jià)值所涵蓋的內(nèi)容包括：能否產(chǎn)生再利用的價(jià)值，是否能推動(dòng)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)良好的發(fā)展；能否促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，是否具有交換功能和使用功能等等。因此最適宜的評(píng)價(jià)指標(biāo)包括產(chǎn)品價(jià)值、研發(fā)成本、品牌價(jià)值、經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)值、產(chǎn)權(quán)價(jià)值等等。
（三）環(huán)境要素：具體是指相關(guān)產(chǎn)業(yè)、資源屬地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、保護(hù)、管理、產(chǎn)業(yè)政策制定、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況、資本投入數(shù)量及基本形式等。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的發(fā)展環(huán)境會(huì)受到當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)開發(fā)態(tài)勢(shì)的影響，同時(shí)還受制于開發(fā)規(guī)模、開發(fā)形式和開發(fā)總量。文化體制、法制環(huán)境、文化產(chǎn)業(yè)政策等構(gòu)成了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度保障。
3構(gòu)建民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的意義
3.1為民間藝術(shù)的規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定牢固的基礎(chǔ)
整個(gè)評(píng)估過程實(shí)際上就是對(duì)產(chǎn)業(yè)環(huán)境、資源質(zhì)量、資源數(shù)量、挖掘成本、運(yùn)營(yíng)成本等方面的深度分析和綜合評(píng)價(jià)。實(shí)踐證明，只有對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源做出精準(zhǔn)評(píng)估，才能進(jìn)行理性投資，并制定出科學(xué)的開發(fā)戰(zhàn)略[7]。
3.2便于掌握民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)現(xiàn)狀和資源的保護(hù)狀況
在整個(gè)評(píng)估活動(dòng)中，涉及到運(yùn)用“全面、合理、客觀、有效”的法則對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作狀況和該藝術(shù)資源的保護(hù)狀況進(jìn)行考量，而且基于評(píng)估結(jié)果，政府部門可對(duì)相關(guān)激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制做出適當(dāng)調(diào)整，以便于民間藝術(shù)資源得到有節(jié)制地利用，促進(jìn)其得以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
3.3有助于突破定性評(píng)估瓶頸，實(shí)現(xiàn)定量評(píng)估
模糊分析法和定性分析法是人們?cè)u(píng)價(jià)藝術(shù)資源價(jià)值的常用工具，但評(píng)價(jià)結(jié)果卻缺乏準(zhǔn)確性。對(duì)于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源而言，其直接使用價(jià)值可通過市場(chǎng)價(jià)格來體現(xiàn)，人們習(xí)慣于運(yùn)用模糊性的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化設(shè)計(jì)理論2018年第3期總第180期湖南包裝價(jià)值等指標(biāo)對(duì)民間藝術(shù)資源進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，但是更為直觀的定量評(píng)估可使社會(huì)民眾對(duì)民間藝術(shù)資源產(chǎn)生全面的、客觀的、科學(xué)的認(rèn)知。
3.4有利于當(dāng)?shù)爻雠_(tái)合理的開發(fā)保護(hù)政策
根據(jù)評(píng)估結(jié)果，借助于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，地方政府可對(duì)民間藝術(shù)資源保護(hù)工作中存在的不足進(jìn)行分析和探討，進(jìn)而制定出合理的應(yīng)對(duì)措施和保護(hù)政策，對(duì)薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行改進(jìn)，確保民間藝術(shù)得到健康而穩(wěn)定地發(fā)展。
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