關(guān)于行為藝術(shù)論文
在我們的生活中有許多的行為藝術(shù)，那么我們應(yīng)該如何寫關(guān)于行為藝術(shù)的論文呢？下面是小編分享給大家的關(guān)于行為藝術(shù)論文，希望對(duì)大家有幫助。
行為藝術(shù)論文 篇1
摘 要： 縮微行為藝術(shù)是一種藝術(shù)家用思維和行為過(guò)程來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式，現(xiàn)代行為藝術(shù)興起于西方，是西方當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)奇特現(xiàn)象，行為藝術(shù)在本質(zhì)上可以定義為一種自由的生命活動(dòng)。行為藝術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，本該在藝術(shù)史上處于重要地位，然而當(dāng)它登陸中國(guó)之后，卻遭到高雅藝術(shù)審美和通俗大眾審美的雙重拒斥。這一現(xiàn)象，與其“表現(xiàn)的失當(dāng)”和“過(guò)度的解構(gòu)”有著密切關(guān)系，本文將對(duì)此進(jìn)行細(xì)致分析。
關(guān)鍵詞： 行為藝術(shù) 拒斥 唾棄 反思
人的行為是受思想傾向支配的，有什么樣的思想傾向，就會(huì)有什么樣的行為。而思想傾向基本上就是兩種：一種趨向真善美，一種趨向假惡丑。不要以為只要是有“獨(dú)創(chuàng)性”的行為，就有藝術(shù)價(jià)值，就可以稱之為“行為藝術(shù)”。德國(guó)法西斯創(chuàng)造了人類歷史上假惡丑行為最為極端的形式，他們那些花樣翻新的殺人方式，不能不說(shuō)是具有空前“獨(dú)創(chuàng)性”的行為，但這種行為不僅不能沾上“藝術(shù)”的邊，反而是慘無(wú)人道的滔天罪行，將永遠(yuǎn)受到世人的譴責(zé)�！蔼�(dú)創(chuàng)性”要用在正道上，用在正常健康的心理上。人的行為或藝術(shù)行為，還是應(yīng)該趨向人道主義的真善美，趨向人性的健康和陽(yáng)光。
藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。不過(guò)，任何創(chuàng)新都要有分寸，一旦超過(guò)這個(gè)分寸，就失去了創(chuàng)新的意義。假如中國(guó)的行為藝術(shù)家們都在街上隨心所欲地表演，那么，這樣的“行為藝術(shù)”肯定行之不遠(yuǎn)。任何藝術(shù)，都應(yīng)有它賴于植根的土壤，行為藝術(shù)也不例外。人類社會(huì)的發(fā)展離不開藝術(shù)的滋養(yǎng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)家就像廚師一樣，應(yīng)該時(shí)刻考慮著如何挑選既精美又“環(huán)�！钡木G色菜肴，為觀眾烹制出色味俱佳、最有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的美食。
一、失當(dāng)?shù)男袨�，失�?dāng)?shù)乃囆g(shù)
就表現(xiàn)形式層面上看，行為藝術(shù)在進(jìn)行意圖傳達(dá)時(shí)，其所選擇的傳達(dá)機(jī)制首先便出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差。它不切實(shí)際地試圖以常態(tài)模式來(lái)表現(xiàn)自己的異質(zhì)內(nèi)核，這就導(dǎo)致它的藝術(shù)意蘊(yùn)的指向發(fā)生混亂，讓審美者(特別是普通大眾)在欣賞時(shí)不自覺(jué)地被誤導(dǎo)，往往沒(méi)能用適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行審視。
在成都附近的彭州市，藝術(shù)家們開始了三天的活動(dòng)，主要地點(diǎn)是農(nóng)村的一個(gè)的磚窯。日本的荒井真一做的作品發(fā)人深省，他赤身在一塊白布上排泄出紅色的油膏，然后一屁股坐下使紅色攤開，整個(gè)白布便成了一個(gè)日本國(guó)旗，他將國(guó)旗掛在磚窯上之后，又下來(lái)將一本美化日本軍國(guó)主義的連環(huán)畫撕下來(lái)吃掉，雖然非常痛苦，但他依然做得一絲不茍。
現(xiàn)代藝術(shù)因其超前性和受眾之間有一定的距離，而現(xiàn)代藝術(shù)家當(dāng)中雖然有一些嘩眾取寵、標(biāo)新立異的人物和作品，但相當(dāng)多的藝術(shù)家及其作品都體現(xiàn)著他們積極向上的藝術(shù)良知，而新聞媒體作為大眾傳播機(jī)構(gòu)應(yīng)承擔(dān)起藝術(shù)和受眾之間的橋梁作用，如果不這樣，只能使藝術(shù)與大眾的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。
如曾經(jīng)在南京舉行的《人·動(dòng)物：唯美與曖昧》行為藝術(shù)展中，有一個(gè)藝術(shù)展作品叫做“五月二十八日誕生”，內(nèi)容是一名裸體男子鉆到一頭已被殺死并被開膛破腹的牛肚子里，再由另一個(gè)人把該男子縫在牛肚子里，然后裸男再持刀用力割破牛皮跳出，最后將大把的玫瑰花瓣撒向空中。假如這個(gè)行為是以現(xiàn)代繪畫或雕塑的形式表現(xiàn)的話，審美者至少還能在進(jìn)行審美接受之前做好相應(yīng)的心理預(yù)期：我將要見(jiàn)到的作品是與現(xiàn)實(shí)生活存在著距離的一種現(xiàn)代藝術(shù)。可是行為藝術(shù)卻是以介入審美者日常生活的形式進(jìn)行演繹的，從大眾的視角看去，這就是一種心理暗示：行為藝術(shù)似乎是一種傳統(tǒng)街頭話劇的現(xiàn)代變種而不是現(xiàn)代主義藝術(shù)。結(jié)果此類舊有的經(jīng)驗(yàn)積存自動(dòng)做出的反應(yīng)，直接致使大眾的審美判斷發(fā)生誤導(dǎo)，引起公眾的誤解和不滿。如當(dāng)時(shí)公園里的老人的抱怨就很典型：“這也是藝術(shù)呀，真是看不懂，簡(jiǎn)直是荒唐!”
須知，在大眾的固有認(rèn)知模式中，現(xiàn)代主義藝術(shù)是“異己”的，而傳統(tǒng)才是“親和”的�？床欢緛�(lái)就“看不懂”的現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)他們而言沒(méi)有什么大不了，然而看不懂行為藝術(shù)這種具有“傳統(tǒng)藝術(shù)”幻象的藝術(shù)，那就是對(duì)他們審美自信的一記鈍擊，因?yàn)檫@種審美過(guò)程非但沒(méi)能成為對(duì)自身本質(zhì)力量的肯定性應(yīng)答，反而是對(duì)自己的蠻橫否定，大眾要當(dāng)然拒絕相信他們竟然無(wú)法理解行為藝術(shù)這種“傳統(tǒng)藝術(shù)”。于是行為藝術(shù)在無(wú)形中就站到了大眾意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面，它的藝術(shù)言說(shuō)體系對(duì)他們而言成為一種惡意的愚弄和挑釁——它居然不遵循“傳統(tǒng)藝術(shù)”的.言說(shuō)規(guī)則來(lái)進(jìn)行表達(dá)，而是作為一個(gè)陌生的所指，讓大眾無(wú)法真正抵達(dá)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種情況自然很快不僅使行為藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)在受眾的誤判中化為烏有，并且使大眾在深感遭愚弄的震怒情緒里給予它強(qiáng)烈的拒斥。
二、行為藝術(shù)的窮途末路
過(guò)度解構(gòu)之后的價(jià)值迷茫。如前所述，行為藝術(shù)由于自身傳達(dá)機(jī)制的嚴(yán)重偏差，致使它在注重感性體驗(yàn)的大眾審美中喪失民眾的認(rèn)同，而它在強(qiáng)調(diào)理性分析的藝術(shù)界也飽受拒斥、唾棄，則是因由其內(nèi)在的致命缺陷所致——對(duì)“生命的尊嚴(yán)感”的恣意褻瀆。
藝術(shù)世界就正好為自認(rèn)為卑微而匱乏地生活著的人們，提供了一個(gè)能夠“懸置”現(xiàn)世矛盾和不快感情，寄托自身豐富審美理想和精神追求，以及從中獲得健康、積極的精神動(dòng)力的場(chǎng)所。所以人們需要在這一審美維度上尋找到自己現(xiàn)世存在的思想和感情支點(diǎn)，讓內(nèi)心膨脹的私欲在神圣的藝術(shù)殿堂中得到化解，從而得到擺脫及超越灰暗人生的勇氣和力量，并最終在審美活動(dòng)中卸下壓抑身心的現(xiàn)實(shí)重負(fù)。這樣一來(lái)，在藝術(shù)理論家的期待預(yù)設(shè)中，盡管現(xiàn)代藝術(shù)可以表現(xiàn)情感判斷的零度狀態(tài)，也可以展現(xiàn)人生的平庸、虛無(wú)與荒誕，甚至可以盡情嘲弄既往歷史和社會(huì)現(xiàn)狀，但無(wú)論如何，底線始終不容置疑地存在著，即藝術(shù)絕不能解構(gòu)、否定作為藝術(shù)根基的審美尊嚴(yán)感和高貴性。一旦根基被毀，藝術(shù)就必然坍塌。
達(dá)達(dá)主義、抽象表現(xiàn)主義、荒誕劇等現(xiàn)代藝術(shù)，盡管充滿著激烈的反叛精神，然而它們的言說(shuō)基質(zhì)始終是不變的，那就是要呼喊出作為一個(gè)懷有高貴生命的人，在異化社會(huì)中的憤懣和痛苦�？芍袊�(guó)的行為藝術(shù)實(shí)施者們卻偏偏多以褻瀆“生命的尊嚴(yán)感”來(lái)起家，直接挑戰(zhàn)事關(guān)自身合法性的藝術(shù)底線，如此一來(lái)，他們藝術(shù)自殺的宿命怎么能不在一開始時(shí)就注定了?90年代以后，在市場(chǎng)化、商品化的沖擊下，行為藝術(shù)和所有“前衛(wèi)”的東西一樣被打入冷宮，因?yàn)槿藗円呀?jīng)沒(méi)有心思去演繹這些形而上的、毫無(wú)物質(zhì)附加的東西。“行為藝術(shù)”并沒(méi)有從此消失，反而更加普及起來(lái)。如組織一幫子打著某種名義到外面的世界轉(zhuǎn)上一圈，如沿古文明路線、沿黃河或者干脆到南極去湊湊熱鬧，媒體跟著炒作，冠之以“千禧之旅”、“人文關(guān)懷”之類的名堂，即使寫不出來(lái)像樣的東西也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)檫@是“行為藝術(shù)”，重在行為。
行為藝術(shù)論文 篇2
論文摘要
隨著中國(guó)的開放和世界全球化，現(xiàn)代藝術(shù)也逐漸進(jìn)入中國(guó)，其中行為藝術(shù)作為新興的表現(xiàn)形式進(jìn)入了公眾視野，當(dāng)代行為藝術(shù)在展現(xiàn)美的同時(shí)也出現(xiàn)了一些丑陋，挑戰(zhàn)著人們的道德和法律底線。藝術(shù)追求自由不受約束的本性，與維持社會(huì)常態(tài)的法律秩序之間存在巨大的張力。憲法賦予行為藝術(shù)創(chuàng)作自由的同時(shí)，也劃定了法律的底線。
論文關(guān)鍵詞
行為藝術(shù) 分類 法治價(jià)值 法律限度
行為藝術(shù)（Performance Art）是20世紀(jì)五、六十年代興起于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之一，于20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)，在當(dāng)下這個(gè)多元文化的時(shí)代，行為藝術(shù)作為藝術(shù)的一種形式，理所當(dāng)然地進(jìn)入了我們的生活，但當(dāng)它們?cè)絹?lái)越頻繁地呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，卻仍是那么出乎忽意料，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們對(duì)常態(tài)生活的理解，猛烈地撞擊著我們的感官和精神的承受極限。他們用藝術(shù)的方式對(duì)我們的生活進(jìn)行追問(wèn)：我們是誰(shuí)？我們?cè)诟墒裁�？我們要往何處去�?/p>
一、行為藝術(shù)概述
所謂行為藝術(shù)，是采取很夸張的表現(xiàn)手法，用行為來(lái)表達(dá)人對(duì)世界的感覺(jué)與看法。這些行為有些是美的，有些是丑的，但不是人在正常狀態(tài)下有的，對(duì)行為藝術(shù)的概念要有一個(gè)非常明確的界定，是一個(gè)非常復(fù)雜的工作。即使在其發(fā)源地的西方，也因其流派、觀點(diǎn)的不同而具有多樣性，關(guān)于行為藝術(shù)的爭(zhēng)議，至今也沒(méi)有停止過(guò)。有人認(rèn)為它是在以藝術(shù)家自己的身體為基本材料的行為表演過(guò)程中，通過(guò)藝術(shù)家的自身身體的體驗(yàn)來(lái)達(dá)到一種人與物、與環(huán)境的交流，同時(shí)經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些非視覺(jué)審美性的內(nèi)涵。
當(dāng)今國(guó)內(nèi)行為藝術(shù)表現(xiàn)形式紛繁復(fù)雜，千奇百怪，褒貶不一，然而行為藝術(shù)在我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域和法律領(lǐng)域分別處于非主流化和半合法化狀態(tài)，還無(wú)法像京劇、芭蕾舞或詩(shī)詞、交響樂(lè)、國(guó)畫、書法那樣成為經(jīng)典藝術(shù)形態(tài)，而法律對(duì)它的態(tài)度也處于比較模糊的狀態(tài)，對(duì)此行為也只能從民法通則中的公序良俗原則和治安管理處罰法等有限的規(guī)范來(lái)尋找法律適用的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于行為藝術(shù)的規(guī)范問(wèn)題藝術(shù)家與法學(xué)家態(tài)度不一，多數(shù)法學(xué)家認(rèn)為當(dāng)前行為藝術(shù)急需立法規(guī)范，而藝術(shù)家大多則認(rèn)為行為藝術(shù)的靈魂在于自由，法律不該界入。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)追求自由不受約束的本性，與維持社會(huì)常態(tài)的法律秩序之間存在巨大的張力。
二、當(dāng)代行為藝術(shù)
改革開放后中國(guó)全方位接軌世界后在經(jīng)濟(jì)政治包括文化藝術(shù)方面受到全面的啟蒙后，行為藝術(shù)得到了迅速發(fā)展，當(dāng)然由于國(guó)內(nèi)行為藝術(shù)發(fā)展時(shí)間還較短，研究和規(guī)范也不成熟，藝術(shù)人士與社會(huì)大眾在審美意識(shí)上還有較大區(qū)別，公權(quán)力與私權(quán)利還存在較大沖突等因素，籍于國(guó)內(nèi)對(duì)此分類還未有比較深入的研究，根據(jù)行為藝術(shù)在審美觀，主體和表達(dá)思想等方面的不同，筆者將行為藝術(shù)分為“美”的行為藝術(shù)與“丑”的行為藝術(shù)，藝術(shù)家的行為藝術(shù)與大眾的行為藝術(shù)，個(gè)人行為藝術(shù)與公共行為藝術(shù)。
“美”的行為藝術(shù)指通過(guò)創(chuàng)作者的靈感和創(chuàng)新能給受眾帶來(lái)審美上的愉悅的藝術(shù)表達(dá)方式，它是符合當(dāng)下社會(huì)一般公眾的審美觀的，比如西湖邊的行為藝術(shù)；“丑”的行為藝術(shù)即那些并未給社會(huì)公眾帶來(lái)一般的美感的行為（甚至可能包含一定程度和范圍的暴露，裸體和暴力等，由于社會(huì)大眾與藝術(shù)人士的審美觀存在區(qū)別，因此有些“看上去不美”的藝術(shù)形式同樣有著特別的價(jià)值，表達(dá)了一定的思想內(nèi)涵，屬于合法范圍），比如藝術(shù)學(xué)院裸體藝術(shù)事件②。隨著社會(huì)的多元化，美與丑的界限也日益模糊，過(guò)去人們認(rèn)為丑的可能逐漸認(rèn)為美，有的人認(rèn)為丑的可能有的人認(rèn)為美。
藝術(shù)家的行為藝術(shù)是指主要由藝術(shù)專業(yè)人士進(jìn)行的表達(dá)思想深度超越普通公眾的藝術(shù)創(chuàng)作，例如著名的拯救地球行為藝術(shù)③。而大眾的行為藝術(shù)是指由普通社會(huì)公眾參與或進(jìn)行的表達(dá)行為，隨著社會(huì)的日益開放和公民精神生活的不斷豐富以及面對(duì)社會(huì)壓力逐漸增加，公眾逐漸通過(guò)善意的幽默諷刺來(lái)表達(dá)無(wú)奈或宣泄情感，比如近年來(lái)在上海廣州北京等城市地鐵中出現(xiàn)的鹿頭人、蝙蝠俠、木乃伊到高達(dá)人、公雞兄弟等個(gè)人行為藝術(shù)。這些普通民眾制造的行為藝術(shù)輕松恢諧，讓平時(shí)枯燥單調(diào)的生活也增添了些趣味，釋放了人們?nèi)找嬖黾拥纳詈途駢毫�。而另一些基于特定的事件而作出的特定表達(dá)主觀也許無(wú)意，但客觀上可能形成了特定的行為藝術(shù)形式，當(dāng)下也可稱為草根行為藝術(shù)，比如很多公民維權(quán)行為，最具特色的如“錦旗哥”事件。
個(gè)人行為藝術(shù)與公共行為藝術(shù)主要是從所表達(dá)的思想有無(wú)涉及公共權(quán)利與利益來(lái)區(qū)分，只表達(dá)個(gè)體心理和精神而不涉及公共利益的行為一般可稱為個(gè)人行為藝術(shù)；而表達(dá)行為同時(shí)關(guān)注私權(quán)利與公權(quán)力的關(guān)系范圍的行為可稱為公共行為藝術(shù)。許多更純粹于藝術(shù)的藝術(shù)家的創(chuàng)作主要是個(gè)人行為藝術(shù)，它們的藝術(shù)性和小眾性更強(qiáng)，比如“暴力感”；由于當(dāng)前國(guó)家民主法治發(fā)展還存在諸多不足，侵犯公民私權(quán)利與公共利益的行為屢屢發(fā)生，隨著公民權(quán)利意識(shí)的不斷覺(jué)醒，在法律等正式渠道解決不暢時(shí)，許多公民有意無(wú)意的通過(guò)行為來(lái)表達(dá)著自己的訴求，“錦旗哥”事件和“最牛釘子戶”事件引起的社會(huì)關(guān)注更多集中在維護(hù)權(quán)利上面，然而當(dāng)事人自身無(wú)意的行為卻產(chǎn)生了藝術(shù)化的效果。
三、行為藝術(shù)的法治價(jià)值
從主觀上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的創(chuàng)作需要自由的空間。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)不僅要表現(xiàn)自我對(duì)自由的'向往，也要形象地表現(xiàn)自由的精神。人作為人本身，可以像薩特所說(shuō)的“人是自由的，自由就是人”。黑格爾也指出，“人之所以異于禽獸由于人有思想”�！八枷牒托袨槭侨祟悓Ｓ械奶卣�，所有的人都具有這兩個(gè)特征”。人們對(duì)藝術(shù)的審美有自己的個(gè)性，沒(méi)有誰(shuí)能左右誰(shuí)，指揮誰(shuí)。歌德說(shuō)偉大的藝術(shù)是在限制中表達(dá)自由。對(duì)于自由的渴望是藝術(shù)、文學(xué)和戲劇作品表現(xiàn)的一個(gè)普遍的主題，自由是人的完美性和高貴性的另一個(gè)代名詞，為人類呈現(xiàn)了探索人的神秘世界的另一扇奇妙之窗。
從客觀上講，社會(huì)要有民主自由的空氣，這也是我們的社會(huì)所應(yīng)該加以營(yíng)造的藝術(shù)氛圍，一個(gè)沒(méi)有民主自由氣氛的國(guó)度是不可能產(chǎn)生具有創(chuàng)造力的藝術(shù)大師的。文革時(shí)所謂的“主題先行”、“兩結(jié)合，三突出”等藝術(shù)思想的泛濫，正是違背了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。統(tǒng)一的思想，強(qiáng)大的政治壓力和不自由的環(huán)境消解了藝術(shù)家們的自由視角，當(dāng)一種強(qiáng)力意識(shí)形態(tài)以”革命的名義”剝奪了藝術(shù)家的獨(dú)立人格與創(chuàng)作個(gè)性時(shí)，使一種藝術(shù)風(fēng)格以國(guó)家意識(shí)的形式而大行其道，那么它的影響力是難以估量的。這一點(diǎn)，著名思想家密爾通過(guò)“社會(huì)暴虐”的論述，作了最清楚的交待，在它看來(lái)，自由的根本就是個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)，個(gè)性展示了人的獨(dú)特性，也代表著人的創(chuàng)造力，這才是社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展所唯一可以憑借的力量。
行為藝術(shù)體現(xiàn)的自由如此重要，社會(huì)對(duì)自由的態(tài)度更加重要，那就是寬容，社會(huì)寬容包括了“確信地肯定他人——而且在真理的問(wèn)題上——把他人當(dāng)作是一個(gè)相同價(jià)值的人類……”豘。對(duì)于多元社會(huì)里的人際關(guān)系……只要一個(gè)人的自由不妨礙其他人的享有同樣的自由，他的思想言行就應(yīng)該得到尊重。換言之，社會(huì)對(duì)于標(biāo)新立異，不同于主流價(jià)值的種種奇特言行應(yīng)當(dāng)加以寬容，除非這些言行對(duì)他人造成傷害，否則社會(huì)不能以多數(shù)的壓力禁止之或譴責(zé)之。豙在這方面，法律仍然是以“反面界定（法不禁止即自由）”的方式來(lái)保證人的自由的。作為保護(hù)公民權(quán)利的根本大法——憲法更明確規(guī)定了藝術(shù)自由，豛西方法治國(guó)家對(duì)此類行為的一般都基于言論自由與表達(dá)自由采取寬容的態(tài)度，公民權(quán)利與政治權(quán)利國(guó)際公約也為此類行為提供了保障，對(duì)有些行為藝術(shù)在法律評(píng)價(jià)上比較模糊之時(shí)，法律應(yīng)該對(duì)此更加寬容，這實(shí)際上是一種法律上的決疑方法，即在兩可之間，法律必須偏向有利于行為人的一面。即使個(gè)人的行為有些出格，社會(huì)也必須給予寬容，人的長(zhǎng)成在很大程度上需要試驗(yàn)試錯(cuò)，所以，一個(gè)寬容的社會(huì)應(yīng)當(dāng)對(duì)人的創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)性行動(dòng)給予容忍。而在一定程度上，寬容別人也就是寬容自己，因?yàn)槲覀円部赡軙?huì)進(jìn)行這樣或那樣的試驗(yàn)，畢竟人生沒(méi)有一個(gè)鐵定的法則。豜行為藝術(shù)表現(xiàn)了人的獨(dú)特性，人的獨(dú)特性也為行為藝術(shù)的法治價(jià)值提供了理論上的支撐和人性的基礎(chǔ)。法律不是要取消人的獨(dú)特性，而是正視人的獨(dú)特性這一事實(shí)。對(duì)于專制的法律，多以禁止性規(guī)則來(lái)確定人們不得行事的范圍，而對(duì)于現(xiàn)代的法律，則更多的是以授權(quán)性規(guī)定來(lái)允許人們?cè)谏鐣?huì)和法律的容忍度內(nèi)，選擇自認(rèn)為合適的行為及其方式。總之，法律不是要取消人的個(gè)性，而應(yīng)當(dāng)在保持法律統(tǒng)一性的同時(shí)為個(gè)性的發(fā)展留有余地。
四、行為藝術(shù)的法律限度
以上分類形式分別從審美觀，行為主體和表達(dá)思想等角度進(jìn)行，而所有的行為藝術(shù)從合法性上又可概括為合法與非法。國(guó)外法律對(duì)一般的行為藝術(shù)不加以干涉，比如裸體行為，在國(guó)外裸體行為一般有以下幾種情況，一是通過(guò)裸體來(lái)表達(dá)政治意見(jiàn)，爭(zhēng)取言論自由，像八國(guó)峰會(huì)期間的千人裸體游行。二是如英國(guó)、法國(guó)、意大利等國(guó)家的海灘裸浴，這是一種休閑方式。再有就是行為藝術(shù)，法、英等國(guó)都有過(guò)幾萬(wàn)人的裸體聚會(huì)，這些行為一般都被視為合法，美國(guó)法律對(duì)此的寬容基于憲法第一修正案的言論自由，另外法律也應(yīng)對(duì)各國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)不同有所區(qū)別和尊重，比如有的國(guó)家有男女混浴的傳統(tǒng)，有的國(guó)家開辟專門的場(chǎng)所作為天體營(yíng)，出了場(chǎng)所不允許裸體等。雖然藝術(shù)創(chuàng)作需要自由的空間和法律的寬容，但是這種自由與寬容卻是一種受到了限制的自由與寬容，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行為畢竟是有限度的，它的最低限度就是法律，否則缺少秩序、規(guī)律、法則和道德的自由反而可能導(dǎo)致自由虛無(wú)。一些前衛(wèi)行為藝術(shù)家通過(guò)烙印、放血、割肉、食死嬰、喂人油、玩尸體、虐殺動(dòng)物等行為表現(xiàn)他們所謂的行為藝術(shù)，他們表現(xiàn)的不是美，而是淫穢、恐怖、丑陋，已經(jīng)把藝術(shù)推向了法律的邊界。豟法律的精神在于保障人們的自由，但自由并非沒(méi)有邊界，正如西方法諺所言：“你揮舞拳頭的自由止于我的鼻尖”，西方雖然社會(huì)寬容度相對(duì)大一些，但也不能容忍無(wú)限度的行為藝術(shù)，一般有兩個(gè)限度，一是不影響未成年人的身心健康發(fā)展，二是不強(qiáng)迫不想觀看的人接受表演行為。
行為藝術(shù)最好在特定的場(chǎng)所，比如展覽館、藝術(shù)館等地方，不影響不愿意看的人，不能以藝術(shù)為名義搞其他活動(dòng)，如果你的行為藝術(shù)讓公眾無(wú)法分辨，那么遭到管制是很正常的事情豠，但是對(duì)于是否合法的界定需要謹(jǐn)慎，最近國(guó)內(nèi)很多地方擬立法以規(guī)制行為藝術(shù)，還有一些地方對(duì)一些行為藝術(shù)執(zhí)法不夠?qū)捜葚b，我們認(rèn)為對(duì)行為藝術(shù)進(jìn)行干涉的立法與執(zhí)法司法應(yīng)當(dāng)慎重，否則可能起不到引導(dǎo)作用反而阻礙藝術(shù)的發(fā)展。約定俗成的是，如果是私人領(lǐng)域，哪怕輕微地違反道德，也不能干預(yù)，而如果在公共場(chǎng)所行為失當(dāng)，就要受到法律的約束。即“藝術(shù)的歸藝術(shù)，法律的歸法律”。在突破了法律限度而不得不干預(yù)的法律也必須是良法，否則就是以保護(hù)公序良俗為名侵犯私權(quán)。
總之，一切行為必須以不侵害人類社會(huì)的整體利益為前提，藝術(shù)行為也必須與社會(huì)秩序和諧律動(dòng)。對(duì)于表現(xiàn)人類真善美的行為藝術(shù)，公民和社會(huì)都應(yīng)當(dāng)理解和寬容，讓社會(huì)變的更美好的同時(shí)也將讓行為藝術(shù)發(fā)展的旗幟獵獵飄揚(yáng)。而偏激的行為藝術(shù)表現(xiàn)的只有假惡丑，早已背離藝術(shù)道德、社會(huì)道德、良知和法律，對(duì)其進(jìn)行約束，既能保證藝術(shù)的健康發(fā)展，又維護(hù)了社會(huì)的公序良俗，實(shí)現(xiàn)真正的人本回歸。
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