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試論在藝術設計中使用云南民間工藝藝術
摘要：作為傳統手工業生產形態的民間工藝，歷史上有著豐厚的成果與廣泛的文化覆蓋面。本文從藝術的分類著手，以云南民間工藝中的吞口、瓦貓為例對云南民間藝術進行分析。
一、前言
我國的民間工藝，品類繁多，而且有著很悠久的歷史。在設計中，如果能夠可以很好的借鑒這些工藝，一方面可以很好的指導設計，另一方面能很好的發揚我中華民族之特色。同時，對于促進民族文化的繁榮也大有裨益。民間工藝是造型藝術。不論任何一種工藝品種，任何一套工藝技法，首先考慮造型的設計問題。沒有一個完美的造型設計方案.再高的技法也無處實施，工藝品也不可能產生。
我國是一個多民族的國家，全國共有56種民族。其中，居住在云南省境內的民族種類就達26種之多。云南各族人民在日常的生產和生活中沉積了豐富的民族文化資源，而云南民族民間工藝就是這豐富的民族文化資源中的一朵奇葩。風格獨特、豐富多彩、燦爛耀眼的云南民族民間工藝是云南各民族人民在長期的生產和生活實踐中，為了適應自然、氣候等方面條件，使勞動工具實用而又美觀，在衣、食、住、行等方面獲得更多更高的精神享受而不斷摸索和創作出來的一門藝術。云南民族民間工藝是美學與生活的結合，是藝術與技術的相互協調。它和人們的生活緊密相連，與人的衣、食、住、行、用息息相關，是實用與審美的完美統一。
二、云南民間藝術
我國的民間藝術，確以其獨特的造型震驚中外藝術界。理論家們或稱其造型奇特、古樸稚拙或贊其造型質樸、渾厚大方�，F代更有人用新的名詞術語說其造型是我們中國的立體派、野獸派、現代藝術等等。說它古樸也好，現代也罷，我國民間的造型藝術，確以其獨特的面貌與風格屹立于世界藝術之林，也確實存在著一套完整的、獨特的造型體系和創作規律。它們都是作者主觀精神的顯化，是為“意”造象，是屬中國傳統的“意象造型體系”，是每個人按照自己的審美情趣、情感意愿、理想追求去立象造型。所以雖然都是同一品種，同是剪紙工藝，張三和李四所剪出的獅子也不會一樣。民間有句俗語“十里不同風，百里不同俗”，各地區的民俗都有一定的差異。所以陜西和山東的剪紙獅子形象也絕不會是—樣的。每個人的情趣的不同，這是形成造型風格各異的主觀因素。
當你要塑造某一種形象時，不要被這—客觀物象的表面形狀牽著鼻子走。要先靜下心來，認真思考一下，你為什么要塑造這一形象.當你面對這—客觀物象時有什么感受，要緊緊依據你的真實的感覺去取舍變化，直至能把你的感覺和感受能充分地表現出來為止。這是民間藝術造型的基本準則。
在現實生活中，人們所直接接觸到的藝術，實際上是一個個生動、具體、感性、個別的藝術作品，而不是一般的藝術。大家閱讀薩克雷的《名利場》或巴金的《家》、《春》、《秋》，品味達芬奇的《蒙娜麗莎》或凡高的《向日葵》，這些都是一個個具體、個別的藝術作品�？梢赃@么說，藝術都是以個別的形式存在的。然而，唯物辯證法指出，世界上的萬事萬物都是對立統一的，也就是說，矛盾存在于一切事物的發展過程中，每一事物在其發展過程中都存在自始至終的矛盾運動。但這種普遍存在的矛盾又不能脫離它的特殊性而存在，一般寓于個別當中，共性存在于個性之內。藝術當然也不例外。藝術與世界上其他任何事物一樣，既存在著個別，也存在著一般。藝術的一般就寓于藝術的個別存在之中，它就是藝術的一般本質、一般規律，是藝術內在的、必然的聯系。它不是以感性具體的形式直接地、直觀地呈現在人們眼前，而是隱蔽地、間接地存在于藝術的感性現象的背后，需要人們抽象的思維、理性的認識才能把握得到�？梢哉f，在藝術的世界，沒有脫離個別而存在的一般，也沒有不蘊含一般的個別。
在云南各民族的社會生活中民間美術非常豐富，許多民族雖然沒有自己的文字，卻有自己的民間美術，它涵蓋了人們的衣、食、住、行和生、老、病、死、婚、喪、嫁、娶、年節時令、宗教活動、禮樂儀式，這些工藝美術品既是凝聚、團結本民族的文化物質體現，也寄托著他們對美好生活的向往與追求，他們很善于利用工藝美術的手段美化自己的生活，用美術造型形象地傳承自己民族的文化。
三、吞口、瓦貓——繪畫面具和雕塑中云南民宅的守護者
從前在昆明的街頭巷尾，往往可以見到民宅的大門上懸掛著色彩斑斕繪著虎頭的木瓢,特別是門迎街巷或某種不吉的方位的大門以避邪崇。這種木瓢畫通稱為 “吞口”。其造型是怒目圓睜，大張其口，口中銜有寶劍或八卦。色彩多為白、紅、黑、黃等色，造型夸張，神態猙獰、詭異，多為巫師繪制并經過一定的開光儀式 “付予了神性”以后方才懸掛的，其造型因繪制者的不同而各有差異，有的粗獷、有的細致，但制作態度是嚴肅的，造型萬變不離其宗：體現虎頭的鎮宅功能是其主旨(在楚雄地區一般是用半個葫蘆的凸面來繪制)。這種民間的美術作品是和彝族虎的圖騰崇拜有關，這種懸掛吞的習俗甚至影響到昆明地區的漢族、白族�？上鼈冊谄扑呐f的火光中基本上蕩然無存，現在市場上出現的吞，大多已失去其原來的文化含義而成為一種單純的工藝商品，這是一種進步，但與民族民間的吞的原來文化意義有了很大差距。
云南許多地方的彝、白、漢族民居屋頂或大門樓上常常放置一支呲牙咧嘴張咆哮作咄咄逼人之狀的陶虎，它的空腹為主人“吞金屯銀、招財進寶”，它的大嘴為主人鎮宅驅邪。由于在民間藝人手上這陶虎的造型往往與筒瓦結合，有的虎身就是用簡瓦來加工的，并且造型夸張變型——是民間藝人意象中之“猛虎”，而不是真實之虎的模寫，因此造型上“塑虎不成反類貓”，故民間一般稱之為“瓦貓”。在藝人和群眾的意象中它是招財進寶的神獸，對危害主人家宅的一切精靈鬼怪是兇猛無比的神虎，而對主人卻是忠實、溫順、可愛而略帶稚氣的“貓”。云南各地的瓦貓造型差別不大：一般頭部是一圓型平面，在上面粘上用小泥球作的怒目圓睜的眼睛，小三角形泥柱做成的鼻子，再在鼻下開一條縫、按上兩顆獠牙就成了咆哮的虎。如若裝上兩支尖耳，背后豎立一條泥條是為高翹的虎尾，造型有些像古代中原地區的鎮墓獸。但其造型更稚拙簡練、樸實，這可以說是云南一般瓦貓的一種基本程式。
四、結論
任何民族使用的生活用品、生產工具、居住的生活環境，既受一定自然環境的影晌，又與一定的社會環境相關聯，是一定社會歷史時期該民族傳統文化的產物。雖然每個民族在藝術方面并非都能自成各自的體系，但都具有獨特藝術風格，而云南民族民間工藝是使其風格以具體形式出現的表現方式，也是形成特色的重要方面。云南民族民間工藝在設計實踐和研究工作應該得到重視，要從多方面入手。發掘其潛能，將人文、科技、環保等主題融入設計中，更多的傳達出設計師對社會的關注和對美的追求。深入研究云南民族民間工藝對于豐富設計內容、提高云南產品品牌的影響力度、促使傳統工藝的多元化發展、有利于新產品的開發、有利于云南民族民間工藝的傳承等具有積極意義。
就藝術的自然體系而言，本民族和其他民族、東方和西方，并不存在一個共同適用的統一模式，而是各有各的獨特體系。這是由于藝術的自然體系不能超越具體的藝術種類現象，不能舍棄藝術存在的特有面貌。而任何一個民族的藝術，包括它的種類和體裁的系統，都有各種民族獨特的發展道路與存在面貌。因此，藝術的自然體系必將烙上一定的民族生活與藝術的特殊印記。這就是通常所說的藝術的自然分類體系具有民族性的特點。
參考文獻：
[l]云南省群眾藝術館主編.云南民族民聞藝術(上)[M].云南人民出版社，1994.
李綸，施文麗，張瑞，胡鵬.云南民族民間工藝與工業設計的關系[J].包裝工程,Vo125.No2 2004.
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