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從“文房四寶”談文人的雅逸文化心理
摘要：“文房四寶”是書畫的傳統(tǒng)工具，也是文化的載體，從歷代文人學(xué)士對(duì)“文房四寶”的稱頌可見(jiàn)一斑。自隋唐開(kāi)科取士便形成士大夫文人階層。在“入世”與“出世”之間，逐漸積淀出文人的雅逸文化心理。
關(guān)鍵詞：“文房四寶”；雅逸文化；文人
“文房四寶”是中國(guó)書畫藝術(shù)的傳統(tǒng)工具，也是文化的載體，體現(xiàn)著文人學(xué)士雅逸的文化心理傾向。
一、筆與文人雅逸文化的心理追求
毛筆居“文房四寶”之首，從毛筆形制的出現(xiàn)便顯現(xiàn)出其富于變化性的特征。毛筆筆毫就其原料和性能來(lái)說(shuō)，可分為軟毫、硬毫和兼毫三大類。軟毫選取彈性較弱、硬度較小且柔軟的如羊毛、雞毛等制成，其特點(diǎn)是毫端柔，容易攝墨，筆毫便于展開(kāi)，適宜表現(xiàn)內(nèi)斂敦厚、變化豐富含蓄的效果。硬毫是用一種彈性較強(qiáng)、硬度較大的動(dòng)物毛制成的，如兔毛或黃鼠狼尾毛，因兔毫呈深紫色故稱“紫毫”，黃鼠狼毫簡(jiǎn)化為“狼毫”。其特點(diǎn)是銳利堅(jiān)挺，富于彈性，筆鋒藝易于顯露，干濕燥潤(rùn)分明。
兼毫介于兩者之間，用兩種或兩種以上彈性不同的動(dòng)物毛按一定比例配制而成，軟硬適中，剛?cè)峒婢�。按鋒穎長(zhǎng)短，毛筆又可分為長(zhǎng)鋒、短鋒。長(zhǎng)鋒筆鋒穎長(zhǎng)，鋒腹柔，貯墨多；短鋒筆鋒穎短，鋒腹剛，貯墨少。
古人所謂毛筆要具備“四德”，就是要求筆頭“尖、齊、圓、健”�！凹狻笔枪P毫聚在一起，鋒穎尖銳如錐，毛料根根出鋒、筆身挺直。由于筆鋒尖，在書寫時(shí)，便于寫出優(yōu)美，微妙的點(diǎn)畫。“齊”是筆鋒潤(rùn)開(kāi)捏扁后，筆鋒整齊。說(shuō)明筆毛純凈，制做精良。“圓”就是筆尖豐滿圓潤(rùn)。筆頭圓，運(yùn)行時(shí)才不至于頭扁、鋒散，從而“令筆心常在點(diǎn)畫中行”。漢揚(yáng)雄提出“書，心畫也�！保ā稉P(yáng)子法言·問(wèn)神》）從用筆“中鋒”，“藏頭”中，可見(jiàn)文人儒雅內(nèi)斂的文化心理追求�！敖 笔侵赴压P鋒在紙上任意提按，鋪開(kāi)斂起能顯出彈力。用有彈力的筆，不僅筆鋒有力，而且能抒發(fā)胸中逸氣并感到筆肚充實(shí)。筆毛鋒芒可剛可柔，可方可圓，能枯能潤(rùn)，能縮能伸，所謂“筆軟則奇怪生焉”，說(shuō)明筆毛變化與內(nèi)心表現(xiàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
古人常說(shuō)執(zhí)筆要“指實(shí)掌虛”，“指實(shí)”指五個(gè)手指各有著落，分有用場(chǎng)；“掌虛”是要讓手指和筆桿與手心之間保持一定的距離，形成一個(gè)空當(dāng)兒，保證運(yùn)筆的“靈活勁兒”。只有筆桿和圓才能使筆桿轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)靈動(dòng)并減少偏差，因此運(yùn)筆的動(dòng)作變化，力量輕重要拿捏適度，那怕是一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)作的不同和力量的微妙變化，落在紙上的跡象便有不同。正是這樣，文人追求雅逸的文化心理才能通過(guò)毛筆得以呈現(xiàn)。
毛筆的運(yùn)用，用石濤的話說(shuō)：“夫一畫含萬(wàn)物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心�！睆男牡焦P，由毛筆豐富的表現(xiàn)性在書畫過(guò)程中的作用，反映出文人的雅逸文化心理。一是用筆的粗細(xì)、枯濕以及用力的強(qiáng)弱變化，產(chǎn)生了點(diǎn)畫線條的體積感、質(zhì)感和力量感，展現(xiàn)用筆“法度”的規(guī)范，尚雅心理。二是由運(yùn)筆中提按、使轉(zhuǎn)、映帶、垂縮等一系列活動(dòng)造成“氣”在筆墨中流動(dòng)產(chǎn)生韻律變化，使心性流露，又不拘常法，反映求逸心理。
二、墨與文人雅逸文化心理的形成
中國(guó)書畫藝術(shù)，非常重視用墨。墨的正式出現(xiàn)，最早是在西周時(shí)期。漢代以后，則多用松枝或桐油燃燒后的煙制墨。由于制作原料不同，墨可分為三種：松煙墨，采用松木燒煙，加入膠和香料制成。其質(zhì)細(xì)色潤(rùn)、無(wú)光澤、香氣防腐、研無(wú)聲。油煙墨，用桐油、菜籽油或其他植物油燒煙，參膠和香料制成，色澤黑潤(rùn)、滲透力強(qiáng)、耐水性強(qiáng)、不褪色。油松墨，即松煙和油煙混合制成的墨，色濃又有光澤。
文人重墨尚雅求逸，因好墨有四個(gè)條件：色墨、煙油、膠輕、聲清。色墨指紙上的墨色要沉靜有神采，以墨色黝黑而發(fā)紫光的最好。宋代晁以道在其《墨經(jīng)》中說(shuō)：“凡墨色，黑色次之，青光又次之，白光為下。凡光與色不可廢一，以久而不渝者為貴。”煙油指煙無(wú)雜質(zhì)，質(zhì)地堅(jiān)細(xì)，磨出的墨顆粒細(xì)潔，被磨的橫斷面猶如鏡面，絕無(wú)砂眼。膠輕指墨中膠成分要少，墨身浸在水中四邊平正，不變形，不脹裂。聲清指研磨時(shí)聲音清而細(xì)微，敲時(shí)聲音清脆而不粗濁。
用墨之前，先需研墨。研墨要有耐心，按順時(shí)針?lè)较�，墨錠保持垂直、移動(dòng)平正，重按緩磨，用力均勻，疾徐有節(jié)，忌急于求成。整個(gè)研磨過(guò)程，就是一個(gè)書畫的運(yùn)思過(guò)程。古人有云：“非人磨墨墨磨人。
”一來(lái)構(gòu)思運(yùn)籌帷幄，二來(lái)凝神養(yǎng)性修身，展現(xiàn)文人雅逸文化的心理取向。
在國(guó)畫藝術(shù)中，以墨代彩，所謂“墨分五色”，就是和水研墨為汁，出現(xiàn)不同的墨色和層次，表現(xiàn)水墨變化。歷代文人對(duì)水墨情有獨(dú)鐘，王維在《山水訣》中說(shuō)：“畫道之中，水墨最為上�！蓖跚⒃疲骸皾娔剿�，煙云慘淡，脫去筆墨町畦。”宋代米芾、米友仁提出“墨戲”。用唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中的一句話“是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意”道出文人以墨代彩，追求水墨的文化心理是“意”所驅(qū)使。所以，文人對(duì)水墨變化的熱愛(ài)是追求雅逸文化心理的具體呈現(xiàn)。
三、紙與文人雅逸文化心理的實(shí)現(xiàn)
紙是中國(guó)古代的四大發(fā)明之一，在中國(guó)文化中也最具特色。上有不少關(guān)于紙的奇跡的記載，稱頌紙的由來(lái)和特色。最早當(dāng)為晉代傅咸所作的《紙賦》：
蓋世有質(zhì)文，則治有損益。故禮隨時(shí)變，而器與事易。既作契以代繩兮，又造紙以當(dāng)策。猶純儉之從宜，亦惟變而是適。夫其為物，厥美可珍；廉方有則，體潔性貞；含章蕰藻，實(shí)好斯文。取彼之弊，以為此新。攬之則舒，舍之則卷；可屈可伸，能幽能顯。若乃六親乖方，離群索居；鱗鴻附便援飛書；寫情于萬(wàn)里，精思于一隅。 在文中可以體察出古代文人以紙自喻，尚儉高潔、以文為雅、以逸為適的文化心理。這一心理表現(xiàn)在書畫中，以作為中國(guó)藝術(shù)一種獨(dú)特媒介———宣紙來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)重意境，書畫的主要是運(yùn)用筆墨在紙上表達(dá)�！靶垺币恢笔亲顝V泛用于藝術(shù)方面的紙，被稱為“紙中之王”。其質(zhì)地精細(xì)、潔白、柔軟、產(chǎn)自宣州（今安徽宣城）專供書法和繪畫之用。宣紙是以檀樹(shù)皮和禾桿混合制成。其質(zhì)視其原料中檀皮所占的比例。最上等的“宣紙”，純以檀皮為原料；普通的“宣紙”，檀皮約占一半至七成不等。以檀樹(shù)皮制紙的方法，相傳是東漢蔡倫的弟子孔xx在涇縣（隸宣州）于無(wú)意間發(fā)現(xiàn)，浸在溪間中的檀皮腐蝕后形成纖維體可用以造紙�！靶垺币辉~最早見(jiàn)于唐代，當(dāng)時(shí)宣州涇縣以“宣紙”作為貢品。此后，“宣紙”因其特性一直為書畫文人喜用。
宣紙吸水性很強(qiáng)，水墨點(diǎn)在紙上會(huì)馬上洇開(kāi)，能達(dá)到瞬間水墨交融的效果。用濃墨，墨色鮮亮；用淡墨，層次清楚；用復(fù)墨，筆筆分清，干后有立體感，不嫌平�。挥媒鼓�，飛白清晰；用水混墨能產(chǎn)生濃中有淡，淡中有濃，有涇渭分明而又相互滲溶的感覺(jué)。最初，人們繪畫是在墻壁上涂繪；到唐代，開(kāi)始在紙上作畫。至宋代，書畫已發(fā)展為一種整體的藝術(shù)；許多文人學(xué)士既是書法家又是畫家。所謂“文人畫”也從這一時(shí)期開(kāi)始興盛。
“文人畫”的特征是用快速和流利的筆法作畫，而潔白、平滑、柔軟和有吸收力的宣紙正是適宜這種特征的需要。雖然絲織品也具有上述紙張的一些特性，但價(jià)值高昂。此外，用潑、破等墨色深淺法達(dá)成的色調(diào)效果，也用于宣紙，而難用于絲織品。因此，文人雅逸文化心理的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)在對(duì)宣紙?zhí)匦缘陌盐丈稀?/p>
四、硯與文人雅逸文化心理的效應(yīng)
硯是由原始社會(huì)的研磨器演變而來(lái)的，又稱研。東漢以后，才拋開(kāi)研石，自成一體。中國(guó)上硯臺(tái)的品種很多，因制硯的材料不同而出現(xiàn)各種名貴的硯臺(tái)。其中最名貴的是端硯、歙硯、兆硯、澄泥硯，被稱為中國(guó)傳統(tǒng)的“四大名硯”。
文人以文為業(yè)，以筆墨為生涯，故又常把硯石比做筆耕之地，稱為硯田。一方硯天下多少文章書畫從此而出。宋蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》中說(shuō)：“四寶硯為首，筆墨兼紙，皆可隨時(shí)取索，可終身與倶者，唯硯而已�！背幉粌H為文人書畫喜用，而且也反映出文人雅逸文化心理的效應(yīng)，使訪硯、藏硯、賞硯、刻硯，成為文人相會(huì)的一種風(fēng)氣。宋代文人視硯為“文玩”。文人從對(duì)硯的文玩，意味著擺脫了對(duì)效率的考慮，對(duì)功利的追求和對(duì)名譽(yù)的計(jì)較，使藏硯表現(xiàn)出文人的學(xué)識(shí)，賞硯凝聚著文人的高雅。所以，硯呈現(xiàn)的是一種文人的胸襟，也體現(xiàn)著文人雅逸文化心理的效應(yīng)。
從“文房四寶”整體看文人雅逸的文化心理，表現(xiàn)出文人對(duì)自身心靈的固守。儒家的“仕”與道家的“隱”契合成文人容納萬(wàn)有的胸懷，并透過(guò)筆、墨、紙、硯，顯現(xiàn)出文人的雅逸文化心理狀態(tài)。
文獻(xiàn)：
[1]程裕禎。中國(guó)文化要略[M]。北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2003。
[2]賈濤。中國(guó)畫論論綱[M]。北京：文化藝術(shù)出版社，2005。
[3]歐陽(yáng)中石。書法教程[M]。北京：高等出版社，1994。
[4]（宋）蘇易簡(jiǎn)。文房四譜[M]。上海：上海古籍出版社，1991。
[5]張法。中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神[M]。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003。
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