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藝術(shù)觀念的規(guī)約與對(duì)象世界的拓展-玄言詩(shī)淺談
論文關(guān)鍵詞：觀念 對(duì)象世界 玄言詩(shī)
論文摘要：魏晉時(shí)代老莊玄學(xué)深入影響并支配詩(shī)歌創(chuàng)作，玄言詩(shī)是關(guān)健的一環(huán)。它不僅開碎了自然山水成為對(duì)象的道路，為山水詩(shī)興起莫定了基礎(chǔ)，也鑄成了后世面對(duì)自然一脈的藝術(shù)觀念。
魏晉南北朝是繼漢開唐的重要時(shí)期，承續(xù)詩(shī)騷傳統(tǒng)，在古拙渾厚的漢詩(shī)與高峰仰止的唐音之間，中國(guó)詩(shī)歌還需補(bǔ)上一課，即形態(tài)的完美和審美品格的自覺。在這一過程中，玄言詩(shī)是不容忽視的文學(xué)現(xiàn)象，以“史”的眼光考察，也許會(huì)收獲新的發(fā)現(xiàn)。
玄言詩(shī)在東晉詩(shī)壇可謂彬彬大盛。士子文人以清淡老莊玄理人詩(shī)，將對(duì)宇宙人生的觀感寄托于繁瑣抽象的探討，正所謂“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”。詩(shī)人的創(chuàng)作已完全從“言志”的傳統(tǒng)模式中解脫出來，不再以“興觀群怨”為藝術(shù)創(chuàng)作唯一旨?xì)w，而以一種超功利的心態(tài)自覺按照美的規(guī)律建構(gòu)詩(shī)歌藝術(shù)世界，獲得自我心靈的解脫和愉悅。試舉二首:
仰觀大造，俯覽時(shí)物。機(jī)過患生，吉兇相拂。智以利昏，識(shí)由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失敗震驚，得必充話。(孫綽《答許詢》)
傲兀乘尸素，日往復(fù)月旋。弱喪困風(fēng)波，流浪逐物遷。中路高韻益，窈窕欽重玄。重玄在何許?采真游理間。茍簡(jiǎn)為我養(yǎng)，迫遙使我閑。寥亮心神瑩，含虛映自然。魯盛沉情去，彩彩沖懷鮮。枷櫥觀物象，未始見牛全。毛鱗有所貴，所貴在忘荃。(支遁《味懷詩(shī)》) 由此二詩(shī)可見，面對(duì)世界萬物，作者是懷著一種探求內(nèi)蘊(yùn)哲理的意愿介入其中。人與外物經(jīng)由“道”而獲致溝通神交的途徑，即謝安所謂“萬殊混一理，安復(fù)覺彭瘍”，這種探求具有鮮明的色彩，人與對(duì)象間不存在西方那種緊張對(duì)立的狀態(tài)，而是始終自然融洽，相與為一。人可以全身心擁入自然，成為其有機(jī)的組成，自然也可進(jìn)人人的心胸懷抱，成就物我合一的境界，和諧圓融的人文意識(shí)在主觀客觀化與客觀主觀化的互動(dòng)中消解物我二分的距離，達(dá)致人天圓融之境。這種對(duì)于自然的內(nèi)在體驗(yàn)深刻規(guī)約了中國(guó)文人的審美觀念和藝術(shù)品格，其萌芽在先秦老莊處已見端倪，經(jīng)由魏晉玄學(xué)而進(jìn)一步發(fā)展。玄言詩(shī)對(duì)于道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的形成過程中的作用表現(xiàn)得尤為明顯。
當(dāng)然，這種物我合一的藝術(shù)表現(xiàn)在詩(shī)壇古已有之�！对�(shī)經(jīng)》中無論春種秋藏，四時(shí)變化還是桃夭灼灼，兼蔑蒼蒼，均透露出先民與自然那種和諧共生的情狀。但區(qū)別在于，周代先民“自我”意識(shí)尚未發(fā)達(dá)，上至王侯下及奴隸無不視自然為神抵而虔誠(chéng)膜拜。先民在人格化的自然神面前臣服，而保持二者交流的基本手段則是一套復(fù)雜的宗教與巫術(shù)色彩極濃的敬天祭神儀式，人通過對(duì)自然的依附想象性地消解與自然的距離而達(dá)致溝通與和諧。歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)人文思想的覺醒與成長(zhǎng)，“人”的本體意識(shí)業(yè)已凸顯，自我的發(fā)現(xiàn)與自覺使人日益脫離自然神力束縛:道家物我合一從浪大化自是一端，雖敬天禮神卻主要關(guān)注現(xiàn)世人生，所謂“未知生，焉知死”，民本思想也在歷史領(lǐng)域肯定了人的本體意識(shí)。人既經(jīng)獨(dú)立，作為“人學(xué)”的文學(xué)疏離于歷史、哲學(xué)而獨(dú)立也就成為題中應(yīng)有之義，魏晉南北朝“文學(xué)的自覺”乃沿續(xù)前代的結(jié)果，文學(xué)脫離先秦史文哲合一而日益明晰與自覺。要之，魏晉老莊玄學(xué)物我合一的追求帶有自覺的意味，是個(gè)體獨(dú)立之后向自然的重新回歸，先秦則為素樸的混沌中先民與自然自發(fā)的親切，這種復(fù)歸很大程度上是道家思想影響，一個(gè)明顯的事實(shí)是，經(jīng)歷個(gè)體獨(dú)立的中國(guó)人并未有無根的漂泊與惶惑一，個(gè)體面對(duì)對(duì)象世界感到的是歡欣喜悅而非無根的恐懼，這和近代西方宗教失落后的情形很不相同。
值得注意的是，道家思想對(duì)于詩(shī)歌的影響，也在魏晉有了一個(gè)變化。先秦文史哲不分的情況下，老莊的哲學(xué)論著也同時(shí)被視為文學(xué)文本，經(jīng)由文學(xué)獨(dú)立。當(dāng)玄言詩(shī)人試圖以文學(xué)形式負(fù)載哲學(xué)命題，卻發(fā)現(xiàn)了困難:要將抽象思辨的哲學(xué)與抒寫情志的文學(xué)再度結(jié)合似乎不再可能，要么拒絕哲理進(jìn)入而保持詩(shī)歌藝術(shù)的純粹性，要么牽就哲學(xué)思辯而損害作為文學(xué)樣式的藝術(shù)特質(zhì)，玄言詩(shī)人選擇了后一條路。就藝術(shù)創(chuàng)制而言，他們無疑是失敗的，卻在詩(shī)歌史上開辟了哲理與情思結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)的途徑與可能。在付出了作為先行者的探索代價(jià)后，哲學(xué)(主要是老莊哲學(xué))與文學(xué)的完美結(jié)合是在陶潛開創(chuàng)的田園世界中才得以實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，玄言詩(shī)人的草路藍(lán)縷之功是不應(yīng)抹殺的。
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但如果進(jìn)一步追問，玄言詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌品格確立有何影響，玄言詩(shī)在其中扮演了什么角色，就要再作一番分析考究了。
對(duì)中國(guó)的影響，不在具體作家作品，而是文人的人生修為和文學(xué)的品格。在由先秦“詩(shī)言志”一統(tǒng)天下到后世道家一脈的影響深遠(yuǎn)，玄言詩(shī)是不可忽略的一環(huán)，其貢獻(xiàn)不在文學(xué)修辭上的功夫，而在追求“神韻”的觀念。
玄言詩(shī)人面對(duì)萬物窮思竭慮，力圖找尋一個(gè)“至理”并在詩(shī)歌中予以表達(dá)。由此，詩(shī)人開始將目光轉(zhuǎn)向自然，在排除俗世紛擾的靜思冥想與清淡玄理中求證自然之道。這是區(qū)別于推理的禪宗式的“頓悟”的體驗(yàn)方式。在與對(duì)象的神交中體悟個(gè)中義理，則必然使事物外部形態(tài)的描摹退居其次，哲理神韻的追尋成為表現(xiàn)重點(diǎn)，由此衍發(fā)出一套重“神”輕“形”的藝術(shù)觀念，為文作畫以抓住事物內(nèi)在神韻為旨?xì)w，玄言詩(shī)人當(dāng)然達(dá)不到哲理與藝術(shù)高度統(tǒng)一，那需要極大的藝術(shù)匠心和時(shí)間的積累。但此種藝術(shù)觀念卻藉此形成并不斷加強(qiáng)，道家對(duì)于文學(xué)自覺的滲透應(yīng)該說是始于玄言詩(shī)的，此后便深刻規(guī)約了包括文學(xué)、繪畫在內(nèi)的一切藝術(shù)領(lǐng)域，理論上的認(rèn)識(shí)與已初步形成(如神韻、境界、風(fēng)骨等概念)。能得神者方稱“家”，只摹形者止于“匠”，其影響可謂深遠(yuǎn)。
玄言詩(shī)的另一貢獻(xiàn)，便是對(duì)于山水詩(shī)形成所發(fā)生的影響。一般人多注意晉宋之際山水詩(shī)代替玄言詩(shī)的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)山水詩(shī)拓展詩(shī)歌對(duì)象世界的作用。但山水景物成為獨(dú)立的審美和藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象卻是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過程，玄言詩(shī)便是其中最接近山水詩(shī)的一環(huán)。
就表現(xiàn)對(duì)象而論，如前所述，玄言詩(shī)人的創(chuàng)作是以排除世事紛擾為前提，這樣，詩(shī)人往往由熙熙攘攘的人世走向空靈自在的自然。其中既有亂世自保的考慮，也是文人真正將自然作為觀察欣賞的對(duì)象的開始。當(dāng)然，玄言詩(shī)不為描摹自然，而是將其設(shè)定為老莊哲理的載體，個(gè)體通過春華秋實(shí)四季交替的生生自然體會(huì)道家自在與自由，山水既給予詩(shī)人靜定和欣喜，也給予他們發(fā)現(xiàn)和感悟。山水詩(shī)正是在此基礎(chǔ)上以一種審美的眼光觀察自然，不再追求透過自然而體悟背后深藏的哲理，而是直接陶醉于自然本身，鐘情流連于山水自然的審美價(jià)值，使之成為獨(dú)立存在的審美對(duì)象。早期山水詩(shī)往往在結(jié)尾帶上幾句哲理感啃，也顯示出玄言到山水的轉(zhuǎn)變痕跡。如謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》詩(shī)云:
昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子情忘。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)跨魃葡际障�。艾荷迭映蔚，蒲稗相固依。披拂趨南徑，愉悅僵東。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道歸霏扉推。
可見，山水入詩(shī)并非橫空出世，而是積淀和藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果，其與玄言詩(shī)的先后緊隨不僅是歷時(shí)的次序排列，更是內(nèi)在的藝術(shù)傳承與發(fā)展。從深一層看，玄言詩(shī)以老莊義理為創(chuàng)作旨?xì)w的路向?qū)ι剿?shī)產(chǎn)生了更為深刻而潛在的影響。劉舞說“老莊告退，山水方滋”，若以描寫對(duì)象變化而言固是確論，就其內(nèi)在藝術(shù)觀念傳承來說，則當(dāng)作別解:老莊哲理在山水詩(shī)中不再以直接的描寫對(duì)象面貌出現(xiàn)，而是深化為詩(shī)人的，制約其觀察、感受事物的內(nèi)在審美尺度和藝術(shù)表達(dá)。中國(guó)詩(shī)人面對(duì)山水風(fēng)光，其價(jià)值衡量與審美品格多是傳承道家一脈，主張人與自然互相，相與為一，對(duì)此前文已有分析，不再贅述。
玄言詩(shī)作為一種文學(xué)現(xiàn)象，在東晉詩(shī)壇蔚為大觀。玄言詩(shī)自身質(zhì)勝于辭的缺陷及其藝術(shù)上的不成熟不完善卻是無可諱言的。因之山水入詩(shī)，玄言即告消退，此后再未復(fù)現(xiàn)于詩(shī)壇。筆者以為，對(duì)于具體文學(xué)作品的評(píng)價(jià)和將之作為文學(xué)現(xiàn)象置于文學(xué)史的發(fā)展流變歷程加以考察，是可以也應(yīng)該區(qū)別開來的。作為歷史的產(chǎn)物，任何一種文學(xué)現(xiàn)象都自有其作用和價(jià)值。隨著時(shí)代和文學(xué)自身的變化，文學(xué)史研究的觀念和方法決非一成不變，它也需要在穩(wěn)定中求新求變，這是文學(xué)史學(xué)科自身發(fā)展的要求，也是其走向成熟與完善的保證。
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