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淺論現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑藝術(shù)的審美特征
現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑作為一種公共藝術(shù)表現(xiàn)形式，其審美特征表現(xiàn)在多個(gè)方面。以下是小編整理的淺論現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑藝術(shù)的審美特征，希望對(duì)大家有所幫助。
淺論現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑藝術(shù)的審美特征 篇1
摘要：
隨著城市建設(shè)步伐的加快，作為公共藝術(shù)的城市環(huán)境雕塑，受到了人們的重視。城市環(huán)境雕塑藝術(shù)，不僅美化了城市環(huán)境，還體現(xiàn)了城市文化，彰顯了時(shí)代精神。文章僅從尺度、材料、形式等方面對(duì)城市雕塑藝術(shù)的審美特征作一些探討性研究，目的是使城市環(huán)境雕塑藝術(shù)在創(chuàng)造人類更美好的生存環(huán)境的過(guò)程中，發(fā)揮其應(yīng)有的審美作用。
關(guān)鍵詞：
城市環(huán)境、雕塑藝術(shù)、審美特征
城市環(huán)境雕塑簡(jiǎn)稱城市雕塑，是現(xiàn)代城市建設(shè)和環(huán)境藝術(shù)的產(chǎn)物�，F(xiàn)代城市雕塑與古代雕塑在功能上有本質(zhì)的不同，古代雕塑主要服務(wù)于宗教，以雕塑為載體宣揚(yáng)宗教教義，多雕刻于洞窟和寺院之中，沒(méi)有環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)概念。而現(xiàn)代城市雕塑作為公共藝術(shù)的重要組成部分，是在物質(zhì)環(huán)境滿足人類生存和行為方式等基本需要的同時(shí)，給環(huán)境注入人類意志、理念、情感和美感的綜合性藝術(shù)。公共性是現(xiàn)代城市雕塑的顯著特征，這就決定了現(xiàn)代城市雕塑在現(xiàn)代生活中所具有的公共環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，也決定了現(xiàn)代城市雕塑在與環(huán)境的共生中自身所具有的不同于古代雕塑的審美特征。
一、尺度與美感
自20世紀(jì)中葉始，歐美等國(guó)家一些建筑師和藝術(shù)家提出了“環(huán)境藝術(shù)”或“環(huán)境意識(shí)化”的概念，人和空間的關(guān)系就被提到了首要位置。在對(duì)待與環(huán)境相關(guān)的城市建筑、城市雕塑、壁畫、園林等藝術(shù)時(shí)，雕塑家不再孤立地把城市雕塑作品作為目標(biāo)，而是從文化和審美的視角來(lái)關(guān)注人們的生存空間，將環(huán)境與藝術(shù)作為一個(gè)整體進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)。作為公共藝術(shù)的城市雕塑，從設(shè)計(jì)開(kāi)始就與環(huán)境產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，它必須通過(guò)建筑與環(huán)境要素相協(xié)調(diào)才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，也只有與建筑物及其環(huán)境在空間尺度上的和諧才能產(chǎn)生美感，這就提出了城市雕塑設(shè)計(jì)在尺度把握上與建筑環(huán)境空間的關(guān)系的問(wèn)題。
首先，整體考察建筑環(huán)境及其地面空間面積關(guān)系，這是確定城市雕塑尺度的基本前提�？臻g是由建筑結(jié)構(gòu)體系間的空地形成的，地面空間的長(zhǎng)、寬、大、小、方、圓、高、低的形成，直接和建筑物結(jié)構(gòu)體系的布局組合有關(guān)，形成規(guī)則的幾何形地面空間和不規(guī)則的自由地面空間兩個(gè)概念。不論哪種地面空間，都由諸多復(fù)雜的地面組織元素構(gòu)成，如花壇、草地、水池、臺(tái)階、路面、橋、柱以及欄桿等，它們互相連接，規(guī)劃出高的、低的、縱的、橫的、斜的和彼此交錯(cuò)的'地面空間，在視覺(jué)上形成各種地面形態(tài)，直接或間接地影響著城市雕塑的造型與布局，制約著城市雕塑體積的大小，這就要求城市雕塑的設(shè)計(jì)必須因地制宜，順應(yīng)各種具體地面結(jié)構(gòu)形態(tài)，同建筑的結(jié)構(gòu)邏輯之間保持著必然的聯(lián)系。同時(shí)，也要巧妙地利用地面上那些必然元素（花壇、草地、水池、臺(tái)階、路面）的規(guī)律性，使之既不影響地面環(huán)境空間結(jié)構(gòu)又能彌補(bǔ)建筑的缺陷，增加環(huán)境美感，整體思考城市雕塑尺度大小與地面空間比例的關(guān)系，取得和諧統(tǒng)一的尺度美感。
其次，把握好城市雕塑尺度大小與視距的關(guān)系。視距指人們欣賞藝術(shù)品的視覺(jué)距離。欣賞作品獲得的視覺(jué)美感一方面靠雕塑作品的內(nèi)容和形式；另一方面靠視距來(lái)調(diào)整，才能產(chǎn)生完整的視覺(jué)效果，符合我們常說(shuō)的距離產(chǎn)生美。視距的調(diào)整有兩種方式：一是觀賞者的腳步可以前后位移，產(chǎn)生和雕塑遠(yuǎn)、中、近不同的視覺(jué)距離；二是觀賞者的位置不變，雕塑的尺度在設(shè)計(jì)時(shí)可考慮其合適的大小變化，最終和固定的觀賞點(diǎn)達(dá)成協(xié)調(diào)的最佳的視覺(jué)效果。前者是靈活的，適合較開(kāi)闊的空間環(huán)境，而后者是被動(dòng)的，適合較窄小的空間環(huán)境。城市建筑結(jié)構(gòu)不同，地面空間預(yù)留也就不同，提供給雕塑家設(shè)計(jì)的地面空間也就千差萬(wàn)別。面對(duì)這些理想或不理想的建筑與地面空間，就要求設(shè)計(jì)者在追求美也就是和諧的基礎(chǔ)上因地制宜，在尺度大小確定方面既要考慮城市雕塑與地面空間的關(guān)系，又要考慮觀者視距的需要，對(duì)城市雕塑進(jìn)行整體而巧妙的設(shè)計(jì)，使作品在保持完整性的同時(shí)給人以賞心悅目的審美感受。因此，在城市雕塑設(shè)計(jì)中對(duì)尺度大小的把握上，不能脫離實(shí)際情況而一味追求抽象的、絕對(duì)的、理想中的尺度比例，要與周圍的建筑、地面空間的實(shí)際空間和觀者的審美心理結(jié)合，進(jìn)行深入研究，試驗(yàn)不同尺寸的效果，遵循“尺度產(chǎn)生美感”這一美學(xué)原則。
二、材料與美感
自然造物給視覺(jué)藝術(shù)提供了豐富的材料資源，不同的材料體現(xiàn)出不同的質(zhì)地。從材料的原始狀態(tài)來(lái)看，材料本身就具有自然之美，加上藝術(shù)化的設(shè)計(jì)與工藝制作，材質(zhì)美在城市雕塑設(shè)計(jì)中就更為明顯地具有了獨(dú)立的審美價(jià)值。
城市雕塑具有實(shí)體性，構(gòu)成實(shí)體的物質(zhì)材料本身便成為城市雕塑作品呈現(xiàn)的一個(gè)重要方面。材質(zhì)對(duì)城市雕塑來(lái)說(shuō)，其表現(xiàn)力既體現(xiàn)在內(nèi)容的傳達(dá)上，又體現(xiàn)在形式的構(gòu)筑中。作為物質(zhì)實(shí)體的城市雕塑，其材質(zhì)自身所具有的審美價(jià)值往往通過(guò)它的肌理、質(zhì)感、色彩直接作用于人的視覺(jué)，產(chǎn)生審美感受。在城市雕塑所使用的材料中，無(wú)論是金屬、石材、木材、陶瓷、水泥還是樹(shù)脂等，這些材料都具有不同的特性，顯現(xiàn)出各自特有的材質(zhì)美。材料的豐富為雕塑家提供了更多的創(chuàng)作空間和傳遞思想內(nèi)涵的可能性，雕塑家通過(guò)合理的選材，把觸覺(jué)、視覺(jué)的感知與內(nèi)容形式進(jìn)行巧妙結(jié)合，來(lái)提升作品的審美品質(zhì)。然而，在關(guān)注材質(zhì)自然屬性的同時(shí)，也應(yīng)該看到現(xiàn)代城市雕塑是工藝與材料相結(jié)合的藝術(shù)。盡管可選擇的材料很多，每一種材料都會(huì)顯露出自身所具有的美感，但還是首先要了解材質(zhì)美在人們視覺(jué)心理中的審美作用，以及應(yīng)用材料的工藝水平，也應(yīng)注意審美價(jià)值與材料價(jià)值絕不可等同這一事實(shí)。物質(zhì)屬性轉(zhuǎn)化為審美屬性并非單純是由材質(zhì)純自然的實(shí)際存在引起的，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到開(kāi)發(fā)材料的審美特征，是設(shè)計(jì)者在充分顯現(xiàn)材質(zhì)本來(lái)屬性的同時(shí)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程產(chǎn)生出來(lái)的，是藝術(shù)地選擇、利用和創(chuàng)造的結(jié)果。
材料的多元化與多樣性是現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)的一個(gè)顯著特性，現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)向著多種材料與多種工藝手法發(fā)展，這種趨勢(shì)伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展愈來(lái)愈明顯。材料的品種與工藝手法的擴(kuò)展，進(jìn)一步豐富了建筑、環(huán)境與城市雕塑的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，從而也不斷強(qiáng)化了人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代城市雕塑的藝術(shù)特性與審美方式。材料天然存在的魅力與雕塑家藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)合，傳遞著藝術(shù)家的意志與觀念，產(chǎn)生了視覺(jué)和心理功能的變化和美學(xué)上的效果，材料不僅是城市雕塑藝術(shù)表現(xiàn)的媒介，而且材料工藝的美感也大大豐富了其整體造型語(yǔ)言。因此，對(duì)材料自然形態(tài)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)材質(zhì)審美價(jià)值的發(fā)掘以及與建筑空間環(huán)境的結(jié)合，共同構(gòu)成了現(xiàn)代城市雕塑的材料的審美觀念。
三、形式與美感
城市雕塑視覺(jué)形式的產(chǎn)生，來(lái)源于雕塑家對(duì)某種特定空間環(huán)境的把握和對(duì)形式法則的創(chuàng)造性運(yùn)用。城市雕塑藝術(shù)形式的創(chuàng)造不同于架上雕塑，架上雕塑的表現(xiàn)形式可以自由表述；而城市雕塑是在限定中尋求形式的創(chuàng)造，是與特定空間環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)來(lái)整體思考的。限定與創(chuàng)造是矛盾的兩個(gè)方面，城市雕塑設(shè)計(jì)恰恰是在這一矛盾中通過(guò)雕塑家自覺(jué)地運(yùn)用一定的形式規(guī)律與法則，融入個(gè)人的情感與理想所產(chǎn)生的視覺(jué)樣式。袁運(yùn)甫先生認(rèn)為：“作為城市建設(shè)中的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對(duì)待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確地導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界。”
淺論現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑藝術(shù)的審美特征 篇2
中華民族的雕塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)古代的雕塑藝術(shù)可以追溯到公元前四千年以上，中國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展史，可以說(shuō)是中華民族發(fā)展歷程的一個(gè)小小的縮影，它為我們留下了許多精美的雕塑藝術(shù)作品。20世紀(jì)初期，一批批愛(ài)國(guó)學(xué)子留學(xué)海外，去學(xué)習(xí)國(guó)外的雕塑藝術(shù)。他們學(xué)成歸來(lái)后把國(guó)外的雕塑技術(shù)和藝術(shù)理念發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，直接影響了中國(guó)現(xiàn)代雕塑的發(fā)展方向。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和世界文化藝術(shù)大融合逐步形成了一種主流的趨勢(shì)下，中國(guó)現(xiàn)代雕塑也融入了世界多元化的交流與互動(dòng)之中，呈現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)。
一、中國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)開(kāi)放的空間走向
我們知道雕塑藝術(shù)是以一定的物質(zhì)材料和手段在實(shí)在的三維空間內(nèi)塑造可視而且可觸的立體藝術(shù)形象的空間造型形式。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑當(dāng)然也是占有一定的公共空間的，是一種獨(dú)立的實(shí)體藝術(shù)形象，這是由雕塑的特性決定的，但是它并不具備現(xiàn)代意義上的公共空間意識(shí)。中國(guó)歷代雕塑作品在總體上是高度概念化的產(chǎn)物，具有程式化的特征。中國(guó)古代雕塑在封閉穩(wěn)定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，在師徒相傳的規(guī)范下，壓抑著個(gè)性的表達(dá)而傳承下來(lái)。它依附和規(guī)范于皇權(quán)、宗教和祭奠的要求，成了地上建筑、地下陵墓建筑的附庸，成了統(tǒng)治者進(jìn)行精神統(tǒng)治的工具。
隨著20世紀(jì)西方古典雕塑藝術(shù)的引進(jìn)，中國(guó)雕塑家把雕塑以口袋裝土豆似的團(tuán)塊形體為主的造型方式發(fā)揚(yáng)光大，封閉的空間形式得到了幾代雕塑家的追捧。隨著中國(guó)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)入多元化的發(fā)展階段，一系列現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起，中國(guó)現(xiàn)代雕塑也以開(kāi)放的姿態(tài)向更為廣泛的空間開(kāi)放，開(kāi)始在形體中間滲入了區(qū)別于外圍虛空的孔洞，產(chǎn)生了虛實(shí)的空間，同時(shí)在形體自身的符號(hào)系統(tǒng)方面由原來(lái)的單一的團(tuán)塊自由形體，引入了人工制造的機(jī)械幾何形體和反秩序的任意人工形體，再加上組合關(guān)系的多層次變化和發(fā)展，多樣地、開(kāi)放地、立體化多層地表達(dá)創(chuàng)作者的情感內(nèi)容。而且不斷開(kāi)放的人類生存空間也使雕塑改變了自身與環(huán)境的關(guān)系、與人的關(guān)系，從實(shí)體轉(zhuǎn)向空間，從室內(nèi)架上走向了室外空間，走出了美術(shù)館，與城市自然環(huán)境相結(jié)合，成為了民眾生活環(huán)境的一部分。隨著城市化進(jìn)程的加快，城市空間的變化及社會(huì)文化生活的需求使城市雕塑也得到迅猛的發(fā)展，雕塑出現(xiàn)在了百姓的生活環(huán)境之中，百姓可以走近雕塑，隨時(shí)看到雕塑，不僅提高人們的文化層次，也強(qiáng)化了作品與人的生存環(huán)境、觀眾的心理因素之間的互動(dòng)關(guān)系。
二、中國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)開(kāi)放多元的形式語(yǔ)言
雕塑的語(yǔ)言是指雕塑家在創(chuàng)作雕塑作品時(shí)，需要運(yùn)用各種合適的造型藝術(shù)表現(xiàn)手段和手法，是雕塑的獨(dú)特表達(dá)方式，是形體、空間、節(jié)奏等一系列雕塑造型因素的有機(jī)整合關(guān)系。歷史上任何偉大的藝術(shù)品都是伴隨著形式語(yǔ)言的嶄新創(chuàng)造而誕生的。中國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)在很大程度上已不再是傳統(tǒng)的雕塑造型方式，而是對(duì)天經(jīng)地義的雕塑語(yǔ)言方式的挑戰(zhàn)，它以其豐富的語(yǔ)言形式打破了傳統(tǒng)雕塑的雕琢和塑造的單一模式，這種語(yǔ)言方式上的演變使中國(guó)現(xiàn)代雕塑表現(xiàn)為具象和抽象、意象性作品同時(shí)存在，相互影響，共同發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
從1979年的“星星美展”開(kāi)始，就拿出來(lái)星星之火可以燎原的架勢(shì)，雕塑家們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自己的語(yǔ)言方式，并在雕塑形式上進(jìn)行大膽的創(chuàng)造。80年代之后，受西方當(dāng)代藝術(shù)的影響，全國(guó)開(kāi)始興起一股探求新的語(yǔ)言方式的風(fēng)氣，雕塑在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)了“裝置化”的語(yǔ)言傾向。雕塑語(yǔ)言裝置化是語(yǔ)言外延的不斷泛化，雕塑家用“集成”代替了“塑造”，材料本身的意義代替了造型的意義。中國(guó)現(xiàn)代雕塑就此打破了原有的傳統(tǒng)架上雕塑的單體與基座形式，以復(fù)數(shù)性的作品單元進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)，采用多種擺放形式，形成一個(gè)能與觀眾互動(dòng)的空間場(chǎng)景。它除了雕刻、塑造成型以外，它的制作也不再僅僅局限于對(duì)可雕可塑材料的加工改造。
隨著科技的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代雕塑納入了編織、拼貼、釘制、焊接、切割、鍛制等多種立體成型手法，它們或單一運(yùn)用，或相互配合，在空間中共同創(chuàng)造立體形象，從而進(jìn)一步解構(gòu)了雕塑，取消了雕塑與現(xiàn)成品、三維與二維、架上與非架上的界限，把活動(dòng)雕塑、現(xiàn)成品雕塑、集合雕塑、金屬焊接雕塑、極少主義雕塑等都演繹了一遍，形成了抽象、變形、分解、構(gòu)成組合、極少主義等多樣化的雕塑語(yǔ)言形式。
三、中國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)開(kāi)放多元的材料手段
材料，是一種可以嫁接、轉(zhuǎn)化、演繹的藝術(shù)表現(xiàn)載體。它是造型的基礎(chǔ)，就像米開(kāi)朗琪羅看待雕塑那樣，是“把形體從大理石中解放出來(lái)”，雕塑是“具有生命的構(gòu)形”，從中我們可以看出材料和雕塑是密不可分的`。
眾所周知，雕塑藝術(shù)是以一種或者幾種材料來(lái)表達(dá)思想情感的，它的存在依托于材料的存在基礎(chǔ)之上。中國(guó)的傳統(tǒng)雕塑大多以泥塑木胎工藝和小型木石雕刻為主，對(duì)于復(fù)雜的機(jī)械、鑄造等加工制作工藝的涉及還比較少。在20世紀(jì)初西方雕塑剛剛傳入的時(shí)候，由于當(dāng)時(shí)的工業(yè)水平比較落后，無(wú)法為雕塑提供必要的制作工藝基礎(chǔ)，所以早期的雕塑家們的創(chuàng)作多以小型架上為主。
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的觀念不斷更新，大千世界蘊(yùn)藏的豐富天然材料資源為雕塑創(chuàng)作提供了各種新的材料載體，人們?cè)诘袼軇?chuàng)作中更加大膽地運(yùn)用各種新型材料。由于材料在雕塑中的特殊地位，受到了所有雕塑家的傾心關(guān)注，在材料選擇上強(qiáng)調(diào)與本土文化的淵源關(guān)系，以及和現(xiàn)代工業(yè)背景的息息相關(guān)。所以，有很多雕塑家的創(chuàng)作是圍繞材料展開(kāi)的，像如今比較流行的現(xiàn)成品雕塑、觀念雕塑等，當(dāng)然這種變化也使中國(guó)雕塑從傳統(tǒng)的手工塑造轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代化的加工制作以及材料實(shí)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)材料的選擇，體現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)的一種介入，一種看法，把自己的感情和材料相結(jié)合，使材料在雕塑創(chuàng)作中的意義得到了升華。
綜上所述，我們可以看出中國(guó)現(xiàn)代雕塑在吸收和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的過(guò)程中，經(jīng)歷了從“拿來(lái)”到“消化”的階段，各種新風(fēng)格、新樣式、新觀念的雕塑藝術(shù)不斷涌現(xiàn)，使中國(guó)現(xiàn)代雕塑呈現(xiàn)出了多姿多彩的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，與此同時(shí)雕塑的范疇也得到了不斷的擴(kuò)展，雕塑家亦開(kāi)始大膽嘗試新材料的運(yùn)用及材料與形式結(jié)構(gòu)的結(jié)合，向一切雕塑可以利用的資源發(fā)出了挑戰(zhàn)，使中國(guó)現(xiàn)代雕塑在空間走向、語(yǔ)言形式和材料手段上都發(fā)生了極大的變化，并積極地參與到了現(xiàn)實(shí)生活中，呈現(xiàn)了開(kāi)放多元的發(fā)展趨勢(shì)，為我們的生活和審美增添了絢麗的色彩。
淺論現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑藝術(shù)的審美特征 篇3
城市雕塑是城市文化與城市環(huán)境相結(jié)合的一種藝術(shù)門類。它是一種將雕塑與城市周圍環(huán)境、公共空間、地域特色、歷史人文等因素綜合在一起的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，二者相互影響與共生。一件優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能起到美化城市環(huán)境、豐富城市景觀、調(diào)節(jié)人們審美的作用，而且是城市歷史發(fā)展的見(jiàn)證以及文化傳播的載體。
一、城市雕塑概述
城市雕塑，是指建造在城市室外的一種雕塑形式。它以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言與表現(xiàn)形式詮釋著城市公共空間環(huán)境和城市文化精神。我國(guó)知名雕塑家劉開(kāi)渠曾指出：“城市雕塑是城市文化的一個(gè)重要組成部分，也是文化水平的象征，它對(duì)城市面貌的美化可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，具有其他藝術(shù)形式難以替代的獨(dú)特功能�！边@句話指出了城市雕塑在城市中的重要作用，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代城市雕塑的建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。隨著城市的發(fā)展，城市雕塑已成為城市環(huán)境建設(shè)和文化建設(shè)中不可缺少的元素，是城市文明建設(shè)的重要標(biāo)志，它的存在蘊(yùn)含著城市地理、政治、歷史、文化、宗教等諸多因素，是集造型藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、公共藝術(shù)等為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)城市環(huán)境的表現(xiàn)和對(duì)文化底蘊(yùn)的詮釋具有重要作用。
二、城市雕塑與城市環(huán)境
城市雕塑的環(huán)境性是城市雕塑最基本的特性，也是城市宏觀環(huán)境與微觀環(huán)境相統(tǒng)一的一門環(huán)境藝術(shù)。作為一種空間環(huán)境藝術(shù)，它的存在不僅需要一定的空間，更需要與城市的空間和環(huán)境相得益彰。隨著時(shí)代的發(fā)展以及城市化建設(shè)進(jìn)程的加快，城市環(huán)境也隨之改變，城市雕塑逐步屹立于城市中心、廣場(chǎng)、公園、大街小巷。城市雕塑作為城市環(huán)境的.組成部分，在很大程度上受到城市自然環(huán)境、地域特色和城市風(fēng)貌的影響，是一座城市地域風(fēng)景、歷史文化、人文風(fēng)俗的體現(xiàn)。因此在城市雕塑創(chuàng)作中一定要尊重和適應(yīng)城市環(huán)境，了解城市環(huán)境的特點(diǎn)，做到城市雕塑與城市局部、整體環(huán)境相協(xié)調(diào)。
（一）城市雕塑與城市自然環(huán)境
城市雕塑作為一門獨(dú)特的造型藝術(shù)門類，可以調(diào)整和改變城市環(huán)境，對(duì)城市的建設(shè)和發(fā)展有著重要意義。城市雕塑的存在要與城市的空間和環(huán)境做到完美結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能彰顯出城市雕塑藝術(shù)的魅力和城市特色。城市雕塑以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式與城市環(huán)境融合在一起，使雕塑的藝術(shù)價(jià)值超出自身效應(yīng)。如何把一件好的城市雕塑作品在體現(xiàn)美學(xué)價(jià)值外，還能做到與城市環(huán)境相融合，就要求雕塑家在進(jìn)行城市雕塑創(chuàng)作時(shí)，不僅要從雕塑的題材、形式、材質(zhì)、大小、整體、方位等方面去考量城市公共空間與周邊環(huán)境的關(guān)系，更要根據(jù)環(huán)境需要選取恰到好處的主題和合理的位置，從而更好的營(yíng)造和諧的城市環(huán)境。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》一書中指出：“藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完全雕好，然后在考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時(shí)就要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式和地方部位。”此觀點(diǎn)指出了在城市雕塑建設(shè)中一定要考慮到與城市的自然地形地貌及周圍建筑設(shè)施的位置關(guān)系，強(qiáng)調(diào)城市環(huán)境對(duì)城市雕塑的影響與作用，注重城市雕塑的環(huán)境性，把城市空間環(huán)境作為城市雕塑建設(shè)的參照背景。
�。ǘ┏鞘械袼芘c城市人文環(huán)境
人文環(huán)境是專指由于人類活動(dòng)不斷演變的社會(huì)大環(huán)境，是由人為因素造成，是社會(huì)性的而非自然形成，實(shí)際上就是指人們周圍的社會(huì)環(huán)境，大到國(guó)家歷史、民族文化、地域特色，小到人們的精神風(fēng)貌、文化素養(yǎng)等。城市雕塑伴隨城市的誕生而存在。古代的城市雕塑大多出現(xiàn)在建筑、教堂、佛寺廟宇及陵墓建造中，多表現(xiàn)神話傳說(shuō)和帝王題材，為統(tǒng)治階級(jí)和宗教服務(wù)，帶有濃厚的階級(jí)性。隨著社會(huì)發(fā)展，城市雕塑呈現(xiàn)出了豐富多彩的藝術(shù)形式，逐步融入到大眾生活中，記載著城市的發(fā)展歷史，美化了城市環(huán)境，陶冶著人們的情操，為城市精神文明建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。城市雕塑是一座城市文化、歷史、民俗等人文特色的真實(shí)寫照，記錄著這座城市的發(fā)展，蘊(yùn)含著城市的歷史和文化，是城市發(fā)展的見(jiàn)證者，并以獨(dú)特的形式向人們傳遞著城市的信息和人文精神。如法國(guó)加萊市的《加萊義民》群雕，就是通過(guò)寫實(shí)藝術(shù)手法刻畫出了人物形象。羅丹將城市的人文歷史與人民大眾的形象巧妙生動(dòng)地結(jié)合在一起，并把賦予的憐憫之情傳達(dá)給世人，給人以心靈的觸動(dòng)和震撼。位于丹麥哥本哈根市的《美人魚》雕塑，由丹麥雕塑家愛(ài)德華艾瑞克森根據(jù)安徒生童話作品《海的女兒》創(chuàng)作而成。美人魚以其堅(jiān)毅和仁愛(ài)的精神成為哥本哈根的標(biāo)志。人文環(huán)境作為傳遞城市歷史、民族文化、地域特色的載體，彰顯著城市一階段發(fā)展的狀況和時(shí)代特點(diǎn)。城市雕塑的建設(shè)對(duì)城市人文環(huán)境的體現(xiàn)，成為衡量一座城市文化品味的重要參照依據(jù)。同樣，城市人文環(huán)境對(duì)城市雕塑主題、形式、藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)涵表達(dá)具有不可估量的作用。
結(jié)語(yǔ)
城市雕塑的創(chuàng)作要做到與城市自然環(huán)境、人文環(huán)境和諧發(fā)展，要做到無(wú)論是從內(nèi)容上，還是從形式上，都應(yīng)積極、健康，并富有生命力和時(shí)代特色�？傊鞘械袼芘c城市環(huán)境密不可分。城市雕塑需要融入到城市自然空間和人文精神之中。一件優(yōu)秀的城市雕塑作品能夠改善城市環(huán)境品質(zhì)，提升城市品味，它所傳達(dá)的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義影響著人們的情感，使藝術(shù)、環(huán)境與公眾形成共鳴，因此在城市雕塑創(chuàng)作中一定要做到與城市環(huán)境相和諧，尊重城市自然環(huán)境、文化、民俗特色等，把握城市空間布局，深刻理解和學(xué)習(xí)城市歷史文化，力求創(chuàng)作出符合城市特色、時(shí)代語(yǔ)言的城市雕塑作品。
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