論感恩的道德價值與當代大學的感恩教育

論感恩的道德價值與當代大學的感恩教育

摘要：感恩是我國的傳統美德，具有利于修德、為學、敬業、成業以及社會和諧的道德價值。感恩是識恩和行恩的有機統一，過去當統治階級割裂感恩心理層面而片面強調報恩行為時，傳統感恩教育在教育內容、教育方法和教育結果都表現出相應的局限性，感恩的道德價值也發生了異化。基于此，文章提出當代大學應從道德認知的心理基礎、道德教育的方法運用以及道德教育目標的層次要求等方面開展感恩教育，提高感恩教育的實效性。

關鍵詞：感恩　道德價值　大學

　　一、感恩的道德價值
　　感恩是對他人、社會和自然給予自己的方便和恩惠由衷認可，并試圖加以回報的行為。我們能得到他人的恩惠與幫助是出自他人的仁慈與愛心，“恩者仁也”…。。斯賓諾莎說的更具體，“感恩或謝忱是基于愛的欲望或努力，努力以恩德去報答那曾經基于同樣的愛的情緒，以恩德施諸我們的人。”可見，“恩”是人類之愛，感恩是對愛心的回報。所以，古人對“知恩圖報”、“施恩不圖報”、“投我以桃，報之以李”、“滴水之恩，當涌泉相報”等極為推崇。這些格言不僅對人們的感恩行為提出要求，同時給人們的道德修養指明了方向，具有深刻的道德內涵。
　　首先，感恩益于修德。感恩是對恩惠的敬意與感激。儒家對“恩”的解釋是“仁”，“仁”始見于《尚書·金滕》：“予仁若考”，詩經則有“洵美且仁”，意義做“仁愛”“仁慈”解。到了孔子那里，“仁”的意義進一步深化具體，在不同的場合、對不同的對象則有不同的意思，形成了一套知仁、行仁的道德體系。如何實現仁呢?儒家指出兩條路徑：一是由里及外、推己及人的情感類推法。儒家所講的仁愛是有差等的，仁的根本是“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本與!” “孝悌”是仁的出發點，人首先要感恩父母、親敬兄弟。在此基礎上，“己欲立而立人，己欲達而達人” “己所不欲，勿施于人”。要求把別人看成是同自己一樣的人，將心比心，把血緣親情之愛由己及人，由親及疏，由近及遠向外推延，從而從愛父兄到愛他人，從愛個體的人到愛群體的人和社會，最終成為道德的圣人。二是自外向內、克己復禮的修德之道�？鬃釉诨卮痤仠Y問仁時說“克己復禮為仁”。就是要克制一己的欲望，用禮(道德)來規范自身的行為從而達到仁。為什么要尊禮克己呢?因為禮是人立身處世的準則，如果內心沒有對禮的敬畏與感恩情感，禮的形式也就失去了意義，所以要求人以這種方式和規范來培養內在的道德情感。兩條途徑殊途同歸，其共同點是要求都具有感恩的情感，并不斷與負恩心理做斗爭，不斷克服并超越之，從而實現仁�？梢�，一個人對父母兄弟、他人社會乃至道德規范心存敬意、心懷感恩，就能成為道德完善的人。
　　其次，感恩益于為學。一個人知識的獲得，離不開老師的教誨，長者的提攜，“片言之賜，皆吾師也”。所以，君子當“隆師而親友” “事師之猶事父也”。為何尊師感恩如此重要，甚至葛洪指出“明師之恩，誠過于天地，重于父母多矣”。無非說明尊師感恩益于為學。尊師感恩益于為學體現在兩個方面：一是益于學問之源的獲得，“善之本在教，教之本在師。”荀子說：“學之經，莫速乎好其人，隆禮次之�！倍�是能淳樸學風，營造出良好的學習氛圍，提高學習效率�！皫煹兰茸�，學風自善”¨。相反，“師道之不傳”必然導致“欲人之無惑也難”。可貴的是，古人強調尊師感恩是堅持“師道”而非“師人”的標準：只要能增進道德學問的皆可以為師，而不必在意對方年齡的長幼，社會地位的貴賤；相反，不利于道德學問的即使為師我們也應加以批判�？鬃诱f，“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！表n愈也說：“道之所存，師之所存也。”
　　亞里士多德則說，“吾愛吾師，吾尤愛真理�！痹俅�，感恩益于敬業、成業。只有心懷感恩的人才會愛崗敬業、恪盡職守。諸葛亮原本“布衣”，只因心感劉備三顧茅廬之恩，才會“鞠躬盡瘁，死而后已”，成就一番事業，留下千古佳話。
　　我們普通人雖無諸葛亮的知遇之恩，但我們也應感謝衣食之恩、機遇之恩。我們不但要感恩順境，還要對所遭遇的挫折和失敗心存感激。挫折與人如影相隨，“逆境是常態，順利是意外”。感恩挫折就是要明白挫折在人生走向成功時所扮演的角色，激勵我們以“失敗是成功之母”屢敗屢戰的精神。孟子亦曾言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為�！敝挥薪洑v過心智之苦、筋骨之勞、體膚之餓，才能認識到生活之不易、事業之艱巨，才會感恩已有之條件并轉化為事業之動力。
　　第四，感恩益于社會和諧。感恩有益于修德，而人類道德的提高則正是構建和諧社會的基礎。胡錦濤指出：“我們所要建設的和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會�！笨梢�，和諧社會是一個道德化的社會。因為：“民主法制”的基礎是道德，道德不但為人們的守法執法提供內在的保障，還可減少社會的控制成本；“公平正義”則取決于對責任意識和行為效果的正確把握；“誠信友愛、充滿活力、安定有序”則體現了社會交往的和諧，它是人們對交往理念和交往價值的取向的把握及其踐行；“人與自然的和諧”在社會意義上來說就是特殊的人與人之間的道德關系，是人與他人、人與社會良好道德關系的延伸。
　　和諧社會不一定要求物質文明高度發達，卻必然要求人們的道德水平普遍提高。正是在這個意義上，胡錦濤進一步指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的。”和諧社會要求道德，而道德建設則呼喚我們感恩。
　　二、傳統感恩教育的局限
　　在中國歷史上，感恩作為一種美德，有著悠久的傳統，但傳統的感恩教育又存在著某些不容忽視的局限。從總體上看，傳統感恩教育的局限主要包括以下幾個方面：
　　首先，從教育內容來看，傳統感恩教育缺乏對“恩”的倫理反省，對“恩”的虛偽性和欺騙性認識不夠。恩德與其他傳統道德一樣建立在主體身份不平等的基礎之上，君臣、父子和夫婦其政治地位是不一樣的，尤其是君主對臣民之恩并非都是(有時也可能)出自仁愛，更多的時候是基于一種籠絡民心的治國之術。所謂的“皇恩浩蕩”、“每飯必思君恩”等“恩惠”就成了子虛烏有的恩德，從現代心理學的角度來說，不過是“人質愛上綁匪”的幻覺，其道德具有一定的虛偽性。此外，統治者一方面指出恩是“仁慈”、“仁愛”，提出“受恩圖報”、“施恩不圖報”的道德要求。另一方面，統治者自身奉行的卻是“施恩圖報”、“受恩不報”的非道德原則�？鬃釉诨卮鹱訌垎柸蕰r說：“惠則足以使人”就統治階級而言，“施恩圖報”才是其施恩的真正動機與動力；“受恩不報”反而成了其行為常態，千百年來勞動人民的“清官”情結正是對統治階級受人民供養而“知恩不報”的反證。這里，統治階級自身對恩惠的理解與踐行同他對被統治階級的說教與要求是不一致的，道德的虛偽性與欺騙性暴露無遺。
　　其次，從教育方法來看，傳統感恩教育重灌輸輕講理，表現出鮮明的道德強制性特征。在三綱五常的道德框架下，既無“君臣、父子、夫婦”的平等，也無“臣、子、妻”的獨立人

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