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尋求東西方美學(xué)精神的整合之路
1.引言：轉(zhuǎn)型的焦慮一個(gè)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（也作現(xiàn)代轉(zhuǎn)換）問(wèn)題提上議事日程，在美學(xué)由“熱”轉(zhuǎn)沉寂后成了“沒(méi)有熱點(diǎn)的熱點(diǎn)”，在眾說(shuō)紛紜中表征出中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究者的焦慮與急躁。
在這里，我們從哲學(xué)文化整合的發(fā)展趨向中得到了啟示，在思維方法論的關(guān)注中找到了方向，在尋求內(nèi)在精神融通、整合的理論重構(gòu)過(guò)程中看到了希望，而此中比較研究的科學(xué)方法論無(wú)疑是架起古與今的必經(jīng)的橋梁，是東方與西方互通的航船。就東西方美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，就是在東西方美學(xué)傳統(tǒng)之間對(duì)話、交流、交融，在遠(yuǎn)古與現(xiàn)代美學(xué)內(nèi)在闡釋、對(duì)比研究的基礎(chǔ)上，在縱向歷時(shí)比較、橫向共時(shí)對(duì)照以及縱橫交錯(cuò)網(wǎng)絡(luò)性復(fù)雜比較研究中，從而同中求異、異中求同、同中求通。也就是說(shuō)運(yùn)用比較研究這一科學(xué)方法論原則潛入東西方自古至今的美學(xué)遺產(chǎn)，在條分縷析出其中具有活力因子的基礎(chǔ)上，尋求東西方美學(xué)精神的融通，從而整合出新的辨證理論系統(tǒng)。
2.精神整合：美學(xué)轉(zhuǎn)型的曙光
東西方哲學(xué)、文化精神融通、整合的發(fā)展主調(diào)無(wú)疑給焦慮中的美學(xué)研究以“新世紀(jì)的曙光”。
2.1 “整合”的源起及當(dāng)代意蘊(yùn)
整合作為普通詞語(yǔ)首先運(yùn)用在數(shù)學(xué)（積分、積分法）和物理學(xué)（匹配），并已涉及部分與整體的關(guān)系。從哲學(xué)意蘊(yùn)上運(yùn)用“整合”一詞最早要推英國(guó)哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞。他在論述進(jìn)化論哲學(xué)時(shí)第一次使用了“整合”（注：斯賓塞最著名的進(jìn)化論公式（即“進(jìn)化是經(jīng)過(guò)不斷的整合與分化，是從不確定、不協(xié)調(diào)的單純性到確定的、協(xié)調(diào)的繁雜性的變化”）認(rèn)為任何事物的發(fā)展都包含著分化階段和隨后的整合階段。）。隨后，他又將之運(yùn)用到生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)，從而使“整合”一詞廣泛應(yīng)用開(kāi)來(lái)。
在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中，整合已成為顯態(tài)的重要表征。其一，整合是當(dāng)代國(guó)際社會(huì)實(shí)踐的指向性之一。不可否認(rèn)，當(dāng)代社會(huì)依然有沖突、有分化。然而，綜合乃至整合作為主題正在悄然興起。全球經(jīng)濟(jì)——政治——文化的一體化，業(yè)已在全球范圍內(nèi)艱難地形成愈來(lái)愈發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)生愈來(lái)愈強(qiáng)有力的功效。全球生態(tài)問(wèn)題的提出及其對(duì)策的制定與實(shí)施，預(yù)示著人類(lèi)社會(huì)與自然界的整合趨勢(shì)。人們愈來(lái)愈自覺(jué)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)整體推進(jìn)的過(guò)程；系統(tǒng)的整體協(xié)同、各系統(tǒng)間及系統(tǒng)內(nèi)部的整合是其最內(nèi)在的、最重要的趨勢(shì)和特征。其二，整合是人類(lèi)主體性的趨向之一。主體性的整合與人類(lèi)社會(huì)的整合是同步發(fā)展的。人類(lèi)主體性的一般歷程是：原始主體性——異化主體性——自由主體性。當(dāng)代人類(lèi)正處于由異化主體性向自由主體性躍進(jìn)的特殊階段。當(dāng)代人類(lèi)主體對(duì)象化所實(shí)現(xiàn)出來(lái)的種種整合事實(shí)，無(wú)疑體現(xiàn)著主體性的整合。與此同時(shí)，人類(lèi)主體性本身的整合趨勢(shì)，在對(duì)象化過(guò)程中，不斷地內(nèi)化、積淀：認(rèn)識(shí)及思維中，尤其是創(chuàng)造性思維中的整合；在精神活動(dòng)中理性與非理性因素的整合；在價(jià)值重建中，人們的終極關(guān)懷、終極價(jià)值對(duì)價(jià)值觀念的整合作用；人格境界中的最高整合——天人合一，等等。在當(dāng)代整合已成為人類(lèi)自由主體性的普遍本質(zhì)特征，整合趨勢(shì)已孕育于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)主體性之中，雖然其普遍性程度尚有歷史局限性。其三，80年代中期以來(lái)，整合一詞被創(chuàng)造性地運(yùn)用，在許多學(xué)科中提出了很有建設(shè)性、頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的整合概念及有關(guān)理論學(xué)說(shuō)。整合概念的廣泛引用，使我們對(duì)部分與整體、要素與系統(tǒng)、外與內(nèi)諸維度的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程換了一種新視野，尤其在哲學(xué)人文學(xué)科中，整合概念的創(chuàng)造性運(yùn)用，成為哲學(xué)人文學(xué)科現(xiàn)代化的重要一環(huán)。簡(jiǎn)言之，整合概念及其整合哲學(xué)的自覺(jué)形成，是對(duì)科學(xué)的辨證思維方法的一種具體落實(shí)。
2.2 東西精神整合：世紀(jì)之交哲學(xué)、文化等發(fā)展的主調(diào)
20世紀(jì)回眸，東西方哲學(xué)都經(jīng)歷了或正在經(jīng)歷著以往任何世紀(jì)都沒(méi)達(dá)到的危機(jī)。與此同時(shí)，我們并不悲觀，因?yàn)闁|西方哲學(xué)文化中具“優(yōu)等”因素的融通、整合已經(jīng)開(kāi)始�！拔覀兯�?jiǎng)?chuàng)建、締造的中國(guó)現(xiàn)代新文化……是對(duì)世界各民族優(yōu)秀文化的新的綜合；這種綜合不是新舊文化的雜糅，不是中、西文化的調(diào)和，不是世界各民族文化機(jī)械的拼湊，而是在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中立足于民族文化的深厚基礎(chǔ)，并從現(xiàn)實(shí)生活中吸取激情，不斷地選擇、融化、重組、整合世界各民族優(yōu)秀文化的特質(zhì)而實(shí)現(xiàn)的新的文化‘突變’，由此產(chǎn)生出與中國(guó)相適應(yīng)的文化新特質(zhì)、新結(jié)構(gòu)、新體系�！保ㄗⅲ核抉R云杰.文化社會(huì)學(xué).山東人民出版社1990年版，第624頁(yè)）“哲學(xué)發(fā)展史上有一個(gè)不同于自然科學(xué)的現(xiàn)象，即不論其地域的、民族的淵源多么復(fù)雜、多么差異迥然，都會(huì)在其發(fā)展演化的歷史過(guò)程中相互融通、吸收，并都會(huì)在這種相互融通中得到發(fā)展，從而超越自身，也超越對(duì)方，這似乎是哲學(xué)和文化自身發(fā)展的一條規(guī)律�！保ㄗⅲ簞W(xué)智.中西融通：世紀(jì)之交中國(guó)哲學(xué)的主調(diào).陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995年第3期）
具體說(shuō)來(lái)，整合表現(xiàn)為本世紀(jì)“對(duì)話”關(guān)系與整合趨向在當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)生活層面上初露端倪。
“對(duì)話”是人類(lèi)與自然、社會(huì)和歷史相溝通的生存方式，從而帶有人類(lèi)學(xué)本體論意義。它不僅消解并超越了抽象普遍性對(duì)人的統(tǒng)治，使普遍——特殊結(jié)構(gòu)向整體——部分結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，而且還消解并揚(yáng)棄了人的自我中心化結(jié)構(gòu)，使人的存在獲得了開(kāi)放性和獨(dú)創(chuàng)性（對(duì)話者參與了意義的生成）。同時(shí)，它還使得不同視野的整合成為可能。對(duì)話雙方的地位和獨(dú)特視界，決定了二者之間的平等性和相斥性。他們有可能通過(guò)互斥所形成的張力來(lái)限制各自的自我中心化擴(kuò)張，打破抽象普遍性的壟斷和支配。這種互斥性恰恰蘊(yùn)含著整合的要求，對(duì)話雙方彼此都同時(shí)擁有發(fā)言權(quán)，才有可能把各自的視野整合起來(lái)。雙方視野的獨(dú)立，則使整合成為必要，視野獨(dú)立意味著一方不能被還原和歸結(jié)為另一方。這種不可替代的關(guān)系，決定著兩種視野的互補(bǔ)性�？傊�，對(duì)話過(guò)程實(shí)際上是兩種尺度的相互矯正和耦合，其結(jié)果是消解自我中心化結(jié)構(gòu)及其所帶來(lái)的獨(dú)斷化，并在此基礎(chǔ)上，使兩種視野在互參行為中自覺(jué)意識(shí)到各自的局限性從而容忍對(duì)方的存在并融為有機(jī)整體。因此，對(duì)話關(guān)系的出現(xiàn)，預(yù)示著人類(lèi)的一種更加健全的存在方式的崛起。
“對(duì)話”關(guān)系的直接后果從人與自然和人與人兩個(gè)維度上得到體現(xiàn)。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從受虐、施虐到平等的演變軌跡，即人類(lèi)開(kāi)始企圖超越人與自然之間的主奴關(guān)系模式，走向一種共生并存的新型對(duì)話關(guān)系。雖然這種企圖在實(shí)踐上尚有相當(dāng)距離，但在反思層次上它無(wú)疑已逐漸成為有識(shí)之士的共識(shí)。生態(tài)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)的興起就是明證。此外，在人與人的維度上對(duì)話方式主要表現(xiàn)在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的普遍交往之中。G·巴勒克拉夫提出“新的歷史觀”，以此取代“歐洲中心主義”的偏見(jiàn)。
在哲學(xué)文化界，隨著國(guó)際交往普遍化的提高，整合就成了這種多元文化互補(bǔ)格局的顯態(tài)表征。當(dāng)代人類(lèi)文化的沖突和碰撞，為不同文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)提供了契機(jī)。因?yàn)樽鳛橐环N互參行為，沖突的每一方都既能找到理解對(duì)方的先在結(jié)構(gòu)，又能找到理解自身的中價(jià)（這其實(shí)就是一種深刻的比較參照行為）。在這種對(duì)話關(guān)系中，彼此既相互限制、又相互補(bǔ)充。每一方都既消解自我中心傾向，又不放棄自己的獨(dú)特話語(yǔ)，從而使互補(bǔ)整合關(guān)系的確立成為現(xiàn)實(shí)的可能。體現(xiàn)在西方文化與東方文化、科學(xué)主義與人本主義、物質(zhì)文明與精神文明、歷史進(jìn)步與道德完善等一系列兩極對(duì)立關(guān)系中的各種沖突、對(duì)立，通過(guò)對(duì)話而實(shí)現(xiàn)整合，這也正是21世紀(jì)人類(lèi)歷史發(fā)展的最迫切
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