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關(guān)于文學(xué)人類學(xué)批評的價值觀論文
論文摘要：文學(xué)人類學(xué)批評是文學(xué)批評的一種，它從人類學(xué)的視野出發(fā)對文學(xué)進行闡釋。神話原型批評和原始主義批評是文學(xué)人類學(xué)批評的兩個方面。介紹了神話原型批評和原始主義批評的源流與發(fā)展，闡述了文學(xué)人類學(xué)批評的研究方法。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評；文學(xué)人類學(xué)；原型批評；原始主義批評
站在人類本位的立場上對文學(xué)現(xiàn)象作跨文化的探究．稱之為文學(xué)人類學(xué)批評。作為一種新的文學(xué)批評方法，文學(xué)人類學(xué)批評是著眼于探索人類的共同文化精神的文學(xué)批評方法的統(tǒng)稱。它主要包括兩個方面：神話原型批評和原始主義批評
一、神話原型批評
原型批評是20世紀(jì)五六t年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。其產(chǎn)生和發(fā)展曾受益于三個不同的學(xué)科，即以弗雷澤為代表的文化人類學(xué)、以榮格為代表的分析心理學(xué)和以卡西爾為代表的象征哲學(xué)。
在早期人類學(xué)家中，對20世紀(jì)的文學(xué)和文學(xué)批評影響最大的莫過于英國的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術(shù)原理．并運用于原始人類文化現(xiàn)象的研究。他認(rèn)為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環(huán)變化有關(guān)原始人類見植物的春華秋實、冬枯夏榮，聯(lián)想到人與萬物的生死繁衍，便創(chuàng)造出每年死一次然后再復(fù)活的神。關(guān)于神祗死亡而復(fù)活的神話儀式，實際上就是對自然節(jié)律和萬物更替的模仿。
《金枝》在某種程度上成了現(xiàn)代派文學(xué)的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學(xué)將原型的批評引入到微觀的人類集體無意識中去洞悉人類不易覺察的潛意識，突出人類集體潛意識在時間上的連續(xù)性。榮格認(rèn)為，原型深深地隱匿于集體無意識之中，個體對它一無所知，也無從知曉，它只有在向外界投射的過程中．通過種種象征主要以隱喻方式來顯現(xiàn)自身．如神化、童話、夢、幻想等。榮格把集體無意識的原型看作“無數(shù)同種類型的經(jīng)驗在心理上殘存下來的積淀物”，所以．一旦見到藝術(shù)作品中的原型，我們的心靈就會突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類遠(yuǎn)古經(jīng)驗類型復(fù)現(xiàn)的“心理殘跡”聯(lián)系在一起，把它看作是人類集體無意識的遺傳和繼承。因此．有的批評家把榮格的“分析心理學(xué)”稱為“原型心理學(xué)”。
卡西爾在20世紀(jì)20年代完成的巨著《象征形式哲學(xué)》是一部非常獨特的著作。他的一句名言是“人是象征動物”。換言之，人類精神文化的所有具體形式如語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等，無一不是象征活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品。出于這樣一種宏觀的觀照，他從認(rèn)識論的角度研究神話，認(rèn)為神話既不是虛構(gòu)的神話．也不是任意的幻想，而是人類在達到理論思維之前的認(rèn)識世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點和規(guī)律．給原始人類帶來一種神話的世界觀。
方克認(rèn)為《西游記》也許是一部最適合于運用原型批評方法探討的我國古典名著，因為它是一部神話小說，一部將歷史故事和傳說神話化的幻想性作品。原型作為文學(xué)中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節(jié)結(jié)構(gòu)模式。在《西游記》中，曾反復(fù)出現(xiàn)過一些基本的原型情節(jié)模式，如輪回轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因為它們與遺存于人類心靈中的原始靈魂不死觀念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識相聯(lián)系，還因為它們在文學(xué)實踐中已相當(dāng)程度上被模式化了。借此．可以整合文學(xué)史上大量作品中重復(fù)出現(xiàn)的這些模式的變革形態(tài)。
取經(jīng)故事的情節(jié)模式源于遠(yuǎn)古的成年禮儀式。通過各種嚴(yán)格考驗儀式，參加者經(jīng)歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無知和無宗教觀時期的終結(jié)以及第二次生命意義即成人資格的獲得。
取經(jīng)故事和遠(yuǎn)古的成年禮儀式作為一種連續(xù)性的意識形態(tài)存在著相似點。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經(jīng)的暗中操作者是如來，他們的目的都是為了考驗人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過兒童性錯誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經(jīng)過種種儀式性的嚴(yán)酷考驗，要取經(jīng)則有八十一難九九之?dāng)?shù)．意味著過程的嚴(yán)酷性。要成禮考驗讓人體驗到死亡，卻不會真正致死，而取經(jīng)過程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質(zhì)，后者體現(xiàn)了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經(jīng)情節(jié)與成人禮儀式都貫通著兒童一考驗一成年這一基本的原型結(jié)構(gòu)。
《西游記》借唐僧師徒取經(jīng)的故事說明了一種原型模式：取經(jīng)前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點相關(guān)的錯誤，由于不合成人社會的法則而受罰：取經(jīng)之后，經(jīng)過八十一難的考驗。證明了他們心理上的成熟和對佛法的認(rèn)同，于是被接納進入佛社會(成人社會)。
從創(chuàng)世神話的普遍蘊含來看。神是創(chuàng)造主，但他只創(chuàng)造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類墮落的結(jié)果或是對人祖原罪的正義懲罰。神話原型批評是原始主義批評之外的文學(xué)人類學(xué)批評的主導(dǎo)力量。神話原型批評也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過于重視共性而輕視個性，強調(diào)連續(xù)性．疏忽階段性，注重文化的心理的價值標(biāo)準(zhǔn)，而缺乏審美的價值標(biāo)準(zhǔn)。
二、原始主義批評
原始主義是文學(xué)人類學(xué)批評的一個范疇．也是指一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實指人類遠(yuǎn)古蠻荒的史前期，而是泛指相對于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)．是以現(xiàn)實為參照對歷史或未來的一種情感態(tài)度和價值判斷態(tài)度。從“現(xiàn)文”這個點出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現(xiàn)代文明弊端的創(chuàng)作或批評，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內(nèi)涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。 統(tǒng)觀沈從文的創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風(fēng)尚。這種質(zhì)樸性原始主義情結(jié)凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長蟲嗚鳥叫。生活在其中的人們?nèi)缤魈实南粯影蚕�、清澈，他們與大自然和諧共處。在人與大自然的關(guān)系上，可以明顯體現(xiàn)出剛性原始主義和質(zhì)樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著和諧樸厚的原始風(fēng)俗，帶有原始民族隨身帶刀質(zhì)樸剽勇的氣質(zhì)與風(fēng)習(xí)。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿了友善質(zhì)樸的原始遺風(fēng)。純樸的地方風(fēng)俗熏陶著地方村民山民，村民山民秉地方風(fēng)情養(yǎng)成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風(fēng)俗風(fēng)情。
《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發(fā)生的那個凄婉的愛情故事更多了一份執(zhí)著和自然質(zhì)樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實意愛上了渡船夫的孫女，體現(xiàn)出人性自然的愛情觀．他們喜歡翠翠的聰慧、質(zhì)樸、善良，不在乎她有沒有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車路”都符合邊地古老的習(xí)俗，以情歌贏得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風(fēng)俗。
三、文學(xué)人類學(xué)研究的方法
進行文學(xué)人類學(xué)研究，光有抽象的理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，坐在“安樂椅”上冥思苦想是難以發(fā)現(xiàn)富有生機的鮮活素材的，而必須像人類學(xué)家…樣通過長期和艱辛的田野實踐，親身參與到研究場域里，與當(dāng)?shù)厝诉M行對話溝通，采錄各方面的信息，仔細(xì)觀察研究對象，感受和體驗其文化氛闈，詳細(xì)系統(tǒng)地記錄各種素材。同時．批評者進入到文學(xué)文本世界時，要澄明自我的心境，自己處于一種心境澄明的狀態(tài)。人處在豐十會之中，受著精神和生活的各方面壓制，若不及時得到有效控制，人將成為異化之人。所以，文學(xué)應(yīng)該從人的本性出發(fā)，站在人的角度，用人文主義的立場來表達對人的無限關(guān)懷。
筆者認(rèn)為，文學(xué)人類學(xué)的研究方法主要有田野調(diào)查法和以人為本法．此外還有背景分析法、跨文化比較法、主位與客位研究法、大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)研究法等。在具體的批評實踐中，也會遇到網(wǎng)難。如原始與現(xiàn)代相聯(lián)系的縱深度與跳躍性，中外各民族文學(xué)相比較的涵蓋面與客觀E的限制，共時性與歷時性方法原有的矛盾和側(cè)重點，美學(xué)分析在批評中的附加性與融合性等。彭兆榮說：“人類學(xué)與文學(xué)，本質(zhì)上說都是研究人和社會。那么，社會的人文精神的開放程度有多大，他們的開放度也就有多大�！币虼�，文學(xué)人類學(xué)批評的發(fā)展．還需要不斷積累成功的經(jīng)驗，還需要在摸索中隨時進行自我調(diào)節(jié)，還需要對已有原則及理論深化修正和靈活運用，只有這樣，它才能保持蓬勃的生機。
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